使徒行傳第二十八章拾穗
【徒二十八2】「土人看待我們，有非常的情分；因為當時下雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。」
「下雨」：原文的時態表示「雨勢頗大」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十八2】米利大的人屬腓尼基族，本土語言是 Punic方言。在鄉村地方，人們多用本地語言，不用希臘語，因此路加稱他們為蠻族（RSV作土人），這字不過是指他們不懂希臘語而已，也有暗示他們是單純的村民。這樣的人，有希臘作者印證，多半仇視陌生人，但這一回他們卻對落難的海客，表示十分的情誼，生火歡迎他們。赫肯（p.713）說得對，雖然當時氣溫不會低過華氏五十度（攝氏十度），但船客遭難後，自然又濕又冷的了。他卻認為二七六人圍一個火，似乎難以想像，所以他說路加只是說信徒們而已。保羅這時看來也很自由，在這情況下也不算出奇；人們一旦上了島，像保羅這樣的人，又怎能逃脫呢。無論如何，他立意要在該撒面前受審的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿八2】欽定本對米利大人不太厚道，稱他們為barbarous人。（譯注：英語barbarous一字，可解作野蠻的，也可解非希臘的；但以前一解釋較為常人所習知。）希臘人誠然稱他們為barbaroi；但是對希臘人，barbarian一字，乃是指的說barbar的人，那就是不說漂亮的希臘語而說一種難解的外國語的人。我們只稱他們為土人（natives,
R.S.V.），意思才較接近。──《每日研經叢書》
【徒二十八3】「那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。」
「毒蛇」：原文是「蛇」，不過當時許多人認為所有的蛇都有毒，由下文中也看出島上居民認為這是毒蛇。今日馬爾他島已經很少有毒蛇，不過2000年前情況怎樣，卻無法可考。
「咬住」：「捉住」、「纏住」、「咬住」。這個字在希臘文的表達方式是表達「被蛇咬過的」，土人也認為保羅已經被毒蛇咬到（二十八4,6 ）。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒廿八3】保羅的為人是冷靜沈著。因為熱度，使一條毒蛇醒了，從一捆柴裏出來，懸在他的手上。我們很難說這是神蹟與否。至少現在在米利大是沒有毒蛇這東西了；在保羅的時代，有一種蛇，很像毒蛇，但是無毒的。比較上，很可能在蛇未刺破他的皮膚之前，保羅把蛇捽掉了。總之，他似乎並未把這事當一回事去處理。在米利大人看來當然像件神蹟，但是很清楚地，保羅並不太大驚小怪！──《每日研經叢書》
【徒廿八3】他們生火取暖，保羅便去拾一捆柴助火。我們又一次看到，就各方面觀察保羅，他是一個極其講求實際的人，儘管他那麼偉大，可是，絕不恥作小事。
據說博克華盛頓（譯註：美國黑人教育家Booker
T. Washington, 1858-1915）青年時，要走幾百哩路去上一所收受黑人學生的大學（那時收容黑人學生的大學不多）等他到步，才知道已經額滿。學校給他一份工作，是替人整理床鋪和打掃地方。他接受了；他打掃地方，整理床鋪，做得很好，不久以後，學校接受他入學，後來他做了黑人中最偉大的學者和行政人員。惟有小人物才拒絕小差使。──《每日研經叢書》
【徒二十八4】「土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：“這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。”」
「天理」：原文是「公義」，宙斯的女兒名字也叫「公義」，這裡可能指的就是這個女神或等同的神明。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十八5∼6】保羅只一手把它甩在火裡，並沒有受傷。我們不曉得他到底當它有毒還是無毒；若是當它有毒，他是否看自己在神的保證下；馬可福音較長結尾（the longer ending）中的應許（可十六18），可能是根據這件事而來，而非此事件是根據馬可福音的應許。米利大繼續留意看他，深以為他的咬傷會紅腫，甚至會倒斃，可是他一點事也沒有。於是人們隨即轉念，說他一定是一個神。
路加當然不會認為保羅是個神（十四15），但他顯然相信使徒們具有異能。他視他仍具有古代公認的那種“神人”的品質，不過近來的研究顯示，這一詞要小心應用。在這件事上，似乎路加用意在諷刺人們的迷信程度，可以轉眼間由一極端轉為另一極端。換言之，若“神人”的含義存在的話，路加的用意必然是批判意味的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八8∼10】部百流的父親患了熱病和痢疾（這是該地特盛的病症，稱為米利大熱症 Malta
Fever）。保羅藉禱告按手把他治好了（九12、17），並且治好島上聞風而至的病人。保羅治病活動的結果，人們帶禮物來送給他和同伴們，並為他們預備旅程所需的。這裡用我們，有人認為路加也運用了他專業所長，與保羅同工。這也大有可能的，但路加只一心關注保羅所作的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八11】「過了三個月，我們上了亞歷山大的船往前行。這船以“宙斯雙子”為記，是在那海島過了冬的。」
三個月代表航海封停的時期。也有其它船隻被冬季所阻，逼得逗留等春天才複航。因此，有另一艘由亞力山大來的船，在米利大耽擱，也就不出奇了，它也是乘運麥子的，這裡記下了多采的細節，說那船以丟斯雙子為記，就是 Castor
and Pollux是航海的守護神，他們的星座（Gemini）若在風暴時得見，則表示好運（這些記戴與內容無甚相干）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿八11保羅所乘的船以“丟斯雙子”為記，這丟斯雙子是什麼？】
“丟斯·雙子”（希臘文為DIOSKoURIs，但英文聖經根據拉丁文聖經改譯為CAsToR與POLLUX，即“雙子”的兩個名稱），是羅馬人糧船的一種記號。“丟斯”（ZEUS）（參閱149條，有關丟斯的說明）是假神名，他有兩個兒子，即英文聖經所譯的卡斯托(CASTOR)與普樂斯（poLLUX），前者為可死，後者為不死之神。他們被希臘所崇拜，每年在斯巴達城（SPARTA）祭禮他們，稱他們為航海的保護者。羅馬人往往將他們的神像漆在船頭兩旁，使乘船的人容易認識。天文學上有“雙子星”（GEMmINI）之名，每年由正月至四月，夜間向北觀看，見有兩粒非常明亮的星，便是這“雙子”星座的兩粒主要明星（見下圖）。
保羅由米利大島乘由亞力山大城開來的大船往羅馬，正是三四月之間，也正是雙子星座最明亮而且在高空的時候，路加加上這句話“以丟斯雙子為記”，並無羅馬人的迷信成份在內，可能是表示他對於天文學的認識而已。
保羅在較早時間遇著巨風，是在禁食的節期之後，即每年十月的時候，以後，在米利大島住了三個月（徒二十八章11節），然後再啟程，所以可能是在第二年的三四月間。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒二十八13】「又從那裡繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利。」
這裡說他們繞行，然後來到利基翁，就是義大利腳趾端的地方，實在有點奇怪，因為那地就在敘拉古的直線航程上。這詞語可能是航海上的專有技術名詞。布魯斯認為是指他們一進入 Messina海峽，就轉換了方向。至於亞力山大版本則用“放鬆”一詞，就是放鬆船錨（參廿七40），不過錨是緊急情況下才會放鬆的；若接納這一版本，則也能解作拋開纜索。從利基翁起行北上，遇著南風，就順利來到部丟利。部丟利就是當今的
Pozzuoli，是麥子貿易的主要商港，不過後來被
Ostia占了上風，因為位置上更接近羅馬。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八14】「在那裡遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。」
部丟利這樣大的都巿，當然有信徒在那裡居住，還有猶太殖民集團。不少解經者覺得，保羅竟能自由地在那裡與信徒停留一個星期，相當令人費解。赫肯（p.719）視這一段日子是一種文學手法，容許一段時間把保羅抵達的消息傳到羅馬去，又使信徒可派代表去見他。Hanson（p.253）認為百夫長要先到羅馬去請示，但其實他早該知道手續的了，除非因冬航的耽擱，原定計劃有所變更。不過，路加沒有寫出原因來，並不等於沒有原因的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八16】「進了羅馬城，（注：有古卷在此有“百夫長把眾囚犯交給禦營的統領，惟有”）保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。」
路加在此最後一次用第一人稱的複數代名詞。經文告訴我們，保羅獲准有自己的住所，不是坐監牢，是個私人住戶，有看守的兵同住（30節）。這與羅馬的做法相符合，至少後來的文獻如此。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八18】「他們審問了我，就願意釋放我，因為在我身上並沒有該死的罪。」
羅馬的審詢，並沒有查出猶太人的控罪來，他沒有犯了該死的罪，本該無罪釋放了。保羅說羅馬人願意釋放他，這有點奇怪，因為羅馬巡撫實際上並沒有釋放保羅的念頭，非斯都想送保羅往耶路撒冷受審，因此保羅才被逼上訴該撒。反而是亞基帕認為若保羅沒有上訴該撒，就可以釋放了，可能非斯都當時也同意他的話。因此，保羅這話，可能是前述事件的概述而已。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八19】「無奈猶太人不服，我不得已，只好上告於凱撒，並非有什麼事要控告我本國的百姓。」
保羅說上訴該撒的原因，是由於猶太人不服羅馬人想釋放保羅，這話一定是指廿五2∼7，猶太人的控訴中這使非斯都問保羅是否願意上耶路撒冷受審。若然，廿五4f的含意，就是若猶太人沒有對保羅提出訴罪，非斯都就會放他自由的了。這也十分有道理，因為非斯都可能認為，拘留了保羅兩年之久，即或犯了猶太人什麼律法，也受了足夠的刑罰了。所以這兩處記述是吻合的。保羅清楚表明，他並非對本國首領的作為，有什麼攻擊的用心。這番話是求和的話，保羅承認猶太人若認為他犯了事，依這樣的途徑對付他，也是他們權利以內的事。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八20】「因此，我請你們來見面說話。我原為以色列人所指望的，被這鏈子捆鎖。”」
保羅招聚他們，是要叫羅馬的猶太人知道事情的真相。他受審的主因，亦即他一直所堅持的，乃是以色列的“盼望”的真諦，就是彌賽亞的來臨與復活。換言之，在他心目中，他是作為一個忠心的猶太人而被羅馬捆鎖；這就大受猶太人的注視了，因為他們的宗教是羅馬合法批准的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八21】「他們說：“我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裡來，報給我們說你有什麼不好處。」
羅馬猶太人說完全不知道保羅這件事，他們並沒有收到耶路撒冷任何指示，要他們在庭上代表猶太人一方控告保羅，耶路撒冷也沒有差猶太使者來報告保羅的控案。這原沒有什麼出奇。布魯斯（Bookp.353）說得好，猶太領袖見案子一移交去羅馬，就不會再插手其中的了，因為他們得勝訴的機會甚微。因此，在羅馬的猶太人並沒有收過任何正式的通傳消息；他們也很可能寧願對這案子不過問，因為先前為彌賽亞的爭論，曾逼使他們一時被逐出城（十八2注）的經驗，記憶猶新。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八22】「但我們願意聽你的意見如何，因為這教門，我們曉得是到處被譭謗的。”」
他們也有興趣聽聽保羅自己的申辯。他們已知道一點關於這基督教派的事（廿四14），因為羅馬也有個活躍的教會，又知道他們常被攻擊。他們也必定聽聞保羅和他宣教士的威名，所以對他自辯的言論，和他在耶路撒冷當權者面前失寵的原因，自然十分好奇。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八23】「他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。」
“他的寓處”一詞是“接受他款待的意思”，猶太人是他的客人，因為他不能再像以往的方式，到會堂裡去；不過，這話並不表示保羅請他們吃飯或其它款待。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八24∼25】正如以往的經驗一樣，保羅所得的反應參雜不一。有人信他所說的，於是彼此不合就散了。他們走了，並沒有表示有人有興趣再來聽，但散開以先，保羅說了最後一句話，聖靈藉先知以賽亞，向你們祖宗所說的話，是不錯的，即“有其父必有其子”的意思。引用的經文是早期教會所熟習的，耶穌曾引用過（路八10；參太十三13∼15；可四12），約翰也引用過（約十二39f.），保羅自己向羅馬人也寫過（羅十一8）。這裡像太十三14f一樣，引用了賽六9f的全部，是根據七十士譯本的。路加在路八10可能故意縮短了耶穌的話，好留在這裡全部引用。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八26∼27】神對子民說，不管他們聽多少，看多少，他們永不明白，不曉得神的話；這是神的審判，因為他們自己使心剛硬，聽不進神的話；他們使自己盲目耳聾，怕聽見看見神攪動人心的話，就得著醫治。神的話帶來罪的宣判，難以入耳，難以接受，但同時它的刺傷帶來醫治。人一旦故意輕蔑福音的話，這是個嚴厲的告誡。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八28】「所以你們當知道，神這救恩如今傳給外邦人，他們也必聽受。”（注：有古卷在此有」
猶太人應該嚴肅地面對這個事實：救恩的信息如今傳向外邦人，而且他們將會有更好的反應。這到底是不是猶太人最後的棄絕，仍屬可疑。保羅的信明顯地仍期望他們改變心意（羅十一25∼32）。這也可能是路加的想法。但在當時，使徒的使命就轉向外邦人了。保羅不再有“先向猶太人”的責任，而路加也許以他為教會的榜樣，跟隨他的方向走。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八30】「保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，」
保羅繼續居留在那房子，有兩年之久。“自己出錢的”表示他有收入的來源；有些囚犯在某種情況下，可以仍操故業的。譯作“自己所租用”（RSV. mg）是已經變化的譯法，雖然譯法可疑，但也準確地表達了當時的實況。這也就是說，保羅不是住在公共監房，而繼續如第16節所描述的居住方式。他雖然行動不自由，但仍能充任宣教士，因為人們可以來看他；保羅真的可以說“我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣，然而神的道，卻不被捆綁”（提後二9）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八30「保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。」】
這記載就結束第五福音書的內容。這樣作結也說明仍有續集。保羅的生平候未終結，他在羅馬仍繼續工作，這使我們明白聖靈的設計，使徒行傳永無結語，甚至延續到今代，每一個時代，每一個生命，都是鏈練中的一環，從地上耶路撒冷的小樓，到新耶路撒冷的新房，都是建在一起，由耶穌藉著聖靈繼續啟示與工作。
宣教史不僅從第二十九章繼續寫下去，現在已有五百章或五千章。從保羅生平至現代工人的行跡，其中還應加插多少宣教傳記與軼事，比小說更有趣，比戲劇更生動。
這本書始終沒有完成，總繼續有人不住傳講關於主耶穌基督的事，也一直有教會在主工人的肉身上補滿基督患難的缺欠。現在問題是：你曾否為主工作或受苦，你可否再加上幾節經文，使這本書的內容更加充實。現在使徒行傳續篇一直書寫著，有天使藉著寫者來從事這項巨著。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒二十八31】「放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」
最後的畫面，是保羅放膽傳講神國的道，向外邦人宣揚他在使徒行傳一直以來所宣揚的訊息，沒有人禁止。一切重點都落在最後一句上，表示所有對保羅的控告，都是偽造的，神作他傳道工作的後盾。人一切的作為，都無法限制福音的進展，和最終的勝利。──《丁道爾聖經注釋》