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以西結書第四十八章短篇信息 目錄： 主在這裡(四十八35)(史百克) 耶和華沙瑪(四十八35)(史百克) 榮美地與全美城(47~48章)(賈玉銘) 重整秩序(48:1-35) (聖經姊妹版) 耶和華的所在(結四十七 13∼四十八 35) (台北靈糧堂) 神百姓的境界(結四十八章) (基督之家) 更親近我主(48章) (香港讀經會) 主在這裏(四十八35)(史百克) 耶和華沙瑪(Jehovah-Shammah) 此次特會最後信息，即以西結書末章末節﹕從此以後、這城的名字、必稱為耶和華的所在(Jehovah-Shammah)。耶和華沙瑪，希伯來原文之發音—耶路撒冷。所以中文繙譯﹕這城的名字，必稱為耶和華的所在。意即主在這裏！新耶路撒冷即稱神的帳幕在人間(啟21﹕3)。我們要將保羅的啟示列在此﹕『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是神家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶穌自己為房角石；各〔或作全〕房靠祂聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿；你們也靠祂同被建造成為神藉著聖靈居住的所在』(弗2﹕19-22)。—這城的名字，必稱為耶和華的所在—主在這裏！ 另外，『使基督因你們的信、住在你們心裡、叫你們的愛心、有根有基、能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等的長闊高深、並知道這愛是過於人所能測度的、便叫神一切所充滿的、充滿了你們。神照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的；但願祂在教會中、並在基督耶穌裡、得著榮耀、直到世世代代、永永遠遠』(弗3﹕17-21)。—這城的名字，必稱為耶和華的所在—主在這裏！ 神一切的工作到達最後—主在這裏！以西結豫言之目的—主在這裏！全本聖經的末了—主在這裏！萬有被創造之目的—主在這裏！主在這裏的意義就是神最終豐瞞的同在和彰顯。神的目的就是祂要充滿萬有。所以萬有之結局—主在這裏！ 神將祂自己信託給人 為著達到這個目的，有一件特別的事是需要的。神必須交託祂自己給人。這就是神從起初所要作的事。創世記開頭就是清楚說到這件事—祂要與人同在，信託人，將祂一切利益興趣都交在人的手中，意即祂將自己信託給人。今日的問題是，甚麼樣的人可得著神的信託呢？全本以西結書就是回答這個問題。 一，從反面而言—先知首先從反面來說﹕一切有撒但地位的，神都不能信託。當初人被造乃是為著神的同在、或神將自己信託給人，這個目的的。但人被撒但引誘墮落，失去了這個目的。數千年來，在神工作的道路上，撒但就常常試著將墮落人擺在其中。舊約神所揀選之以色列國失敗，新約神所揀選之教會離棄起初的愛，都是撒但將墮落人擺在其中而導致的。今日人(墮落之天然人)乃是神目的之破壞者。神不能將祂自己信託給天然人(即撒但有地位之人)。在人裏面之撒但和其工作必須被毀壞以後，神才能信託給人(即基督人)。神的兒子顯現就是要除滅魔鬼的作為(約壹3﹕8)，並且祂為神開道路、得地位，以實現神的目的。因為神不能信託人，除非人裏面不義的成分被審判、被移除！以西結書多次說到銅—四活物之腿腳、寶座上之人、大祭壇，都是銅。意即審判一切受撒但玷污或有地位者。 二，從正面而言—神將自己信託或交託給誰、給何處呢？給審判另一面之基督。『父愛子、已將萬有交在祂手裡。…父不審判甚麼人、乃將審判的事全交與子。耶穌說、天上地下所有的權柄、都賜給我了。』(約3﹕35，5:22，太28﹕18)。意即神將祂自己完全信託交託給祂兒子—耶穌基督！ (1)基督登寶座﹕甚麼人、甚麼地方，讓基督登寶座，讓基督真實作主、掌權(不是天然人作主)，神就將自己交託給甚麼人、甚麼地方。寶座的周圍有虹，就是神救贖的約—耶穌基督是主！ (2)基督得榮耀﹕甚麼人、甚麼地方，讓基督得榮耀(不是天然人得榮耀)，神就將自己交託給甚麼人、甚麼地方。 (3)照著基督﹕甚麼人、甚麼地方，生活行動完全照著基督(不是照著人的遺傳、宗教制度)，神就將自己交託給甚麼人、甚麼地方。 (4)十字架作了工﹕神的殿或家之中心就是十字架。十字架在甚麼人、在甚麼地方作了工，除去一切屬於舊造的，神就將自己交託給甚麼人、甚麼地方。 主耶穌三十歲公開的職事或服事，就是如此。祂不憑著自己說，不憑著自己作，也不受一切人事物和環境的影響，凡事都從父神得著指示！所以父神將自己交託給祂是無限量的！主耶穌的生命性質是無瑕無疵的，但祂曾說﹕『今天明天我趕鬼治病、第三天我的事就成全了』(路13﹕32)。意即今天明天我必須生活行動、作工受訓練，第三天我就必定得以完全。經上說﹕祂因受苦難得以完全(來2﹕10)。此處所說之完全乃是指著祂豐滿遵行神的旨意。又說﹕『基督到世上來的時候、就說、神阿、我來了為要照你的旨意行』(來10﹕5，7)。主耶穌末了三年半，雖遭受許多苦難，但豐滿遵行了神的旨意！今日祂在教會中、亦即在你我身上，也是這樣豐滿遵行神的旨意。關健在於你我是否凡事真正讓祂作主掌權？ 末了，教會需要有三件事。一，清楚認識神的目的。保羅的禱告就是要我們“得著智慧和啟示的靈，心中的眼睛被開啟”，明白神的目的—主在這裏。二，清楚認識達到神的目的之路、乃是藉著教會—因為教會乃是神藉著聖靈居住的所在。三，教會清楚認識並經歷十字架的意義。結果—耶和華沙瑪﹕主在這裏！ 另外，我們要認識﹕現在是進展的過程，將來才得完全。以弗所書前段說明神的目的，後段說明今日的應用。意即今日你我愈讓主作主、就愈經歷主在這裏。你我愈清楚認識神的目的、祂的教會、十字架的意義，就愈發現主的同在！這是相對的。時候要到，當祂在聖徒中得著完全榮耀的時候，那個豐滿『主在這裏』，就要來到！願我們禱告思想﹕求主將這些事進深實現在各處我們基督徒中間！──
史百克《神持久永續之目的》 編者註：此篇信息(神持久永續之目的)源自史百克弟兄1957年在台北對事奉主之弟兄姐妹從以西結書所傳的信息。非直譯﹐乃編譯。讀者可參閱原著“The Persistent Purpose of God”。 耶和華沙瑪(四十八35)(史百克) “耶和華沙瑪”——（耶和華的所在）——（主在那裡） （按：“耶和華的所在”英文《聖經》有旁注：稱為“耶和華沙瑪”意思是“主在那裡”。） 以西結書的最後一章、最後一節、最後一句話說：“從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在。”（結四十八35）這一節《聖經》可以與新約以弗所書內一處經文伴讀：“這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：‘全’）房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。”（弗二19-22）也可以與以弗所書內另一處經文伴讀：“使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深；並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！”（弗三17-21） “從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在（耶和華沙瑪——主在那裡）。” 神全部的工作，要達成的終極目標，就是耶和華沙瑪。以西結書所有的預言都指向這個目標，就是主在那裡。其實整本《聖經》的真理也在於此。整本《聖經》奔向同一終極目標。萬物之受造也是同一目的：神豐滿的同在、圓滿終極的同在。神的旨意就是祂要充滿萬有。因此，最後結局是“耶和華的所在——主在那裡”。 要達到這個終極目標，有一個特別要件，就是解決神能安心地將自己信託給人的可能性。這也就是神在起初就定意要去做的。創世記一開始就清楚表明神的心意是要將自己信託給人，祂要與人同在，要信任人，將自己的興趣交托人。總之，神的意願是將自己信託給人。 （以下各節，凡楷書都是謄錄Tape內容，並且加以中譯：） 耶和華沙瑪（主在那裡），是極端重要的，也是神的目標。 這件事也是主耶穌在肉身之日，想做而未達成的。使徒約翰說：“當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂的名。耶穌卻不將自己交托他們，因為祂知道萬人；也用不著誰見證人怎樣，因祂知道人心裡所存的。”（約二23-25）耶穌聲稱不能將自己交托給人，也就是父神在子裡面不能將自己信託給人。因此耶穌不能留在世間與人同在，世間的同在不能終極而完美。耶穌必須在人間創造一個適合於祂自己能同在的情況，創造一個不受人類紊亂混淆的情況。 明白此理，就能有很多領悟，有關神的保留和遲延。教會有殷切的期望並祈求，希冀神信託自己與人同工。例如，全世界各地都為教會復興祈禱，而且多年不斷地求，但是神為何遲遲不動工呢？其中的原因很可能就是神不能將自己交托給人，神的工不可與人的工相混。不管用教會復興為例來說明是否準確，神所設立的原則總是真的，神絕不將自己交托於屬人之作為。祂要求合適於自己的情況。神不貿然冒險將自己交付與人。 耶穌認為信託自己給人，等於是冒險；因為祂知道萬人，也用不著誰告訴祂，因祂知道人心裡所存的；因此，祂不能，也不願意信託不能信託的人。這是約翰第二章結尾的話，接著約翰第三章，耶穌說出重生得著新生命的重要性（因此，約翰二、三兩章應該連在一起讀才好）。主所能信託的人，首先要必須重生。 這樣我們就面對一個大問題：“神要將自己信託給哪一類的人呢？”整卷以西結書就是這個問題的答案。首先，答案要從負面說起：無論何處若撒但還有一席之地，神就不願將自己信託交付。撒但從創世記開始就利用人來阻撓神（就如撒但插手于以色列國和外邦列國）。人受造之目的本來是讓神來同在，可是撒但把人擄去，反倒使人成為神最大的阻撓。因此榮耀被挪開，被擱置在一邊。人之現實光景，使神要賦予人的旨意受頓挫。因此，神無法將自己信託給那種人。神不會將自己信託給撒但還有地位之處。撒但和牠的作為必須先除去，神才會將自己信託給人。“神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。”（約壹三8）使神得著當得的地位，達成祂終極的目標。神從不願將自己信託給未經公義審判之處。 以西結的預言中有“銅”的表號。如基路伯的銅腿、銅狀的人、銅祭壇。神不願將自己信託給“未經過公義審判之處”。對以色列國是如此，對外邦列國也是如此。怪不得以西結書中間最大一段，是審判以色列國和外邦列國的預言。審判各國之預言若未應驗，就不能達到“主在那裡”。 以上是負面的答案。以下是有關神願意將自己信託之處是什麼，是這個問題的正面的答案，分成幾方面來說： 1、基督在“審判的另一邊”是神信託之處。 （按：審刻之兩邊，一邊是罪犯，另一邊是執法者。沒有人能同時是罪犯又執法，唯獨基督有雙重身份，祂在一邊被列為罪犯，祂在另一邊卻又在寶座中按公義審到天下。） 坐在寶座上的“那人”（見結一26），代表基督在“審判的另一邊”。又見有虹圍著寶座（見結一28），就是基督救贖的象徵。所指的正是啟示錄五章裡的羔羊，在寶座中站立。（見啟五6）所以羔羊就是“那人”，“那人”就是羔羊。祂所在之處正是“審判的另一邊”，也是神要信託自己的第一處地點。在此再重複說一次：“基督所在審判的另一邊，是神要信託自己之處”——是已經滿足了神所有的公義審判（的要求）之處。 新約記載當耶穌要受約翰的洗時，祂曾對施洗約翰說：“你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。”（太三15）主耶穌的受洗預表十字架；因此，主的受洗和十字架表明祂盡了諸般的義。也就是說，因一人受死、受審判，就將新人放在一個超越了審判的地位。這個地位也是我們因信耶穌基督而得著的，此即教會的地位。以弗所書內教會的地位，是與主同在高於諸天界的地位。教會的地位超越了審判（免去了審判），因為已被高舉與主同在。就著教會而言，“審判已經完成”，這是為“教會得榮”開路的一件事。審判已經完成，就為“神要將自己信託”開了路。 2、“基督得榮的地位”是神信託自己的所在之處。 神願意將自己信託于基督得榮之處（請注意約翰第七章第三十九節的話。耶穌先得榮，然後賜下聖靈。賜下聖靈表明神信託祂的自己。神信託祂自己，基於耶穌得榮。神信託自己于耶穌得榮之處。反之，人被高舉之處，神扣住不給信託。肉體在神面前為得榮之地位。唯有耶穌是得榮之處，才是神信託自己之處），在此有一條神的律，神若要借聖靈信託自己，唯有使耶穌得榮方可。當我們以榮耀耶穌為目標時，父神就會借著聖靈來相會。 3、“基督登寶座掌王權”的地方，是神將自己交托之處。 神設立的“人”登上寶座，親掌王權之處，就是神將自己交托之處。所有權柄都交付給神的兒子這件事，被人承認並接受之處，也就是神信託自己之處（換言之，神信託之處，就是魔鬼的權能作為被敗壞除滅之處；就是這世界的王被趕出去之處；也是人的權柄失去地位之處。耶穌主權之外的任何權能都必被摒除。人一逞能，神就退守。神所等候的是，人的權柄讓路，然後祂才將自己信託出去）。 4、一切事情“依照基督”之處，是神將自己交托之處。 關於以西結書內“殿”的量度，雖然未逐項研究，但是我們知道“殿”的量度是借著銅狀的人去測量的。因此，任何地方以基督為量度，那就是神將自己交托之處。 5、“在十字架掌控一切之處”神就交托自己。 以西結書中我們看見，“壇”在殿的中心掌控內外一切；因此，這是十字架掌權之處，就有神自己的交托。 主耶穌是一個偉大的榜樣。神將自己交托給祂兒子（約旦河受浸現場，就是神將祂自己信託給耶穌之處。天為祂開了，神的靈降下，落在耶穌身上。前面已經說過，神賜下聖靈，就是信託自己的表示。因此，聖靈降下之處，神將自己信託給耶穌）。經上說：“神賜聖靈給祂，是沒有限量的”（約三34），意即神完全無保留地將祂的靈賜給祂（在受浸之現場，神將自己全都信託給祂兒子。受浸預表十字架）。十字架的意義被安置好、被建立好之時，也就是神將自己交托之時。那是神的立場（神將祂自己交托給耶穌，因耶穌的腳步緊隨天父）。 請注意，耶穌以天為萬事的尺度。我們多次指明，耶穌從來不受世人的觀念約束。祂的行事、言論、行動，全不受人的影響。祂在世之時，不論男女有什麼建議，祂都回絕。撒但被拒絕，任何試探被拒絕，凡從人來的、出於人意的，祂全都回絕不理，唯有從父而來的，祂才接受，祂接受神的道路、神的話語和神的工作。祂量度萬事依照“天”（屬天的啟示）、祂“行事為人”緊隨著“天”；祂“生命、生活”的每一細節，都接受“天”的主宰與掌管；因此，神將自己交托給人子。 進一步要注意，耶穌之“得以完全”。耶穌說：“今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。”（參路十三32）希伯來書說：“耶穌因受苦難得以完全。”（參來二10）這裡的完全，並非道德的完全：因為依道德的標準，耶穌無罪，已經是完全的。所以“得以完全”並非使主耶穌的人格從不完全變成完全，乃是使主成為豐滿，豐滿地成全神的旨意。耶穌在世每日行事為人是行在神的旨意中。主耶穌曾說：“看哪！我來了，為要照禰的旨意行。”（參來十7）“神的旨意”向著主耶穌不斷擴大要求，直到最後要求祂喝“那杯”，要求祂一路經過客西馬尼直到十字架。至此，祂乃是按著神的旨意，得以完全，得以說成了。當主完成神的旨意，得以完全後，神就使祂成為教會的豐滿，神又賜給祂那超乎萬名之上的名。（腓二9）神將自己完全交托給主耶穌，這些都是十分清楚的；所以，耶穌就是最大的榜樣。 我們即將結束以西結書的信息。為著達成神完滿無缺的終極目標（主在那裡），最後我們要提出教會必須有的三件重要的事。 第一：教會必須清楚認識神的旨意——絕對必要的是：教會要看見神的旨意是什麼。這就是保羅的禱告：“求智慧和啟示的靈……真知道祂”；求主使教會“心中的眼睛被照明。”（弗一17-18）——絕對必要的是：我們對神的旨意有一個清楚而淵博的認識。神的旨意乃是“教會是那充滿萬有者所充滿的”（參弗一23），也就是神在教會中得著豐滿的地位。我們都該受這異象的掌管。結論是：神有關教會的旨意，在於有屬靈異象，或悟性，並在於啟示。此即本書曾引以弗所書的話說：“教會是神借聖靈居住的所在。”（參弗二22）神要居住在教會內，應驗以西結的話說：“耶和華沙瑪（主在那裡）”，表明是神的居所。這就是神旨之所在。 第二：教會必須清楚認識神達到祂終極目標的路，就是清楚認識神的殿，一個適合祂自己居住之處。認識神的“殿”是神達到祂終極目標必備之事。 第三：教會必須清楚認識“十字架”。 以上三項是達到終極目標“神在那裡”至關重要之事。它們有兩個時間上的因素：一個是現在進行的；一個是將來完成的。今天的光景尚未完全成為真實，然而以弗所書中有論到現今的應用，目前正在逐步進行成為真實。意即當這些事是真實的時候，或多或少就有主的同在。凡清楚認識神旨意之處，凡清楚認識神的家（教會）之處，凡清楚認識“十字架”之處，該處就有主的同在。今天在地上，這些屬靈的認識決定了主同在的度量。然而時候將到，當這些屬靈的認識成全時，主就會降臨且在聖徒中得著榮耀，主就會在教會中豐滿顯現。因此，以西結書結束於：這城的名字，必稱為“耶和華沙瑪（主在那裡）。”城代表一個器皿，神在其中作王掌權。 本書只介紹了以西結書的概括綱目。我們曾做了努力將以西結書的綱目內容說清楚。然而，要去瞭解認識綱目的所有內容是深遠而巨大的事。請求讀者：“閱讀此書後，務必要去默想、回味、禱告。請勿只將此書當作查經課程，其中說到的每一件事都有屬靈而實際的價值。所以請你們多多禱告、重複默想，求主使你們所閱讀的在你們身上都成為真實。”──
史百克《耶和華沙瑪》 榮美地與全美城(47~48章)(賈玉銘) 聖經稱猶太為榮美之地(但11:16，20，41)，耶路撒冷為全美城(哀2:15)。此榮美地與全美城，是什麼時候名實相符呢?是士師時代嗎?是列王時代嗎?只有將來基督坐在大衛位上時，方無愧於是稱。以西結書論猶太復興，于最後兩章，可實際彰顯榮美地與全美城之榮耀。 一、二水合流(49:1-12) 猶太地自北而南原有約旦河流，於禧年時期，有活水自聖殿流出，經過祭壇向東流去，流到亞拉巴與約旦河合流，一同入海，其中實含有最深的意義: (一)約旦河流之改變 按約旦是下降之意，約旦河自北而南，逐漸下流至海，經過七個階段，較海平線低2600華市尺，適如主耶穌降卑有七階段之經過(腓2: 6-8)。且約旦河狀如蛇形，表明主耶穌亦如蛇被人舉起來(約3:14)。河流之終歸，即是死海，表明從亞當來的生命流(書3:16)，結果即死。這約旦河，流過猶太全地，好象主耶穌把自己降世為人的形狀，印在猶太地上，表明猶太地是屬他的，終必全歸於他的一種印證。當以色列會眾抬著約櫃過約旦河的時候．約旦河流遣然斷絕，即從亞當城流來的水。從老亞當來的生命流，遽然斷絕。更可慶倖的，是經過自聖殿流出來的生命江河的活水，到二水合流的時候，一切苦水，就都變甜了；約旦河流中自亞當流來的罪孽的苦毒，就都消除淨盡了。 (二)生命活水之暢流 從聖殿中流出的活水江河，可以表明救恩的河流，更可表明靈恩的河流，這雖是幹禧年中的景象，也是歷代教會中蒙救恩得靈恩的表像。 1、自寶座湧出 向東而流，即向著神的榮耀而流。經過祭壇。並從門檻下往東流(47:1)。 2、水越流越深 是表明人的經驗不等；量一千肘漫過腳——信仰的腳跟——即信仰堅定；量二千肘漫過膝，即祈禱有力；量三千肘漫過腰，即越有能力，有愛心為主工作；再則漫過頂，即把榮耀思想都歸主，再不見我自己，以後即成了江河；下流到亞拉巴海，與約旦——救恩河合流，即大顯榮耀的盛況。 3、苦水皆變甜 凡河水流過之處，不論人心、家庭、社會中的苦水，都變甜了。 4、產物豐盛 河中滿了魚，滿了大魚；兩岸果樹榮盛，月結新果；生活即成了隱基底——快樂之源；此時，結果豐美。鹽海或死海，亦改名為東海了。 二、地界擴展(47:13-20) (一)神應許亞伯拉罕之言必驗——神當日曾應許亞伯拉罕，且與他立約說:“我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地”(創15:18-20)。此言至今尚未應驗；當約書亞率會眾進迦南時，僅約旦河西一部分與約旦河東二支派半之地，其餘約旦河東尚有最大部分，亦去埃及河與伯拉大河地界尚遠。但神的話必要應驗，他的約決不能廢。所以到以色列人再回國時，即必實驗帕勒斯聽之約，將猶大聖地全境，皆歸以色列民了。讀者若將當日即從埃及上來時，猶太十二支派所佔有的地圖，與猶太人再回國時所分據的地業(47:13，48:29)，各畫一地圖相比較，必顯然看出地界之大不同。 (二)帕勒斯聽地之四界劃清——“地的四界乃是如此:北界從大海往希特倫直到西達達口。又往哈馬……北邊以哈馬地為界。這是北界。東界在浩蘭、大馬色、基列和以色列地的中間……量到東海。這是東界。南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。西界就是大海，從南界直至哈馬口對面之地。這是西界”。此地界是神應許亞伯拉罕的，他的應許永不落空。此界是神量給以色列的，“用繩量給我的地界，坐落在佳美之處”。此有形的地界，乃是表明神量給我們屬靈的地業；我們最美的地業，即耶和華自己。“耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。……我的產業實在美好”(詩16:5-6)。 三、區分地業(47:21，48:29)這迦南是榮美之地，此時因經過救恩河——約旦河，與靈恩河——聖殿流來的活水；二水合流所顯恩澤化力，即真無愧為榮美之地。此時應驗帕勒斯聽之約，以色列民眾回來重分地業，各支派于榮美地上各得一份，是何等福樂! (一)外人亦于地業有分——“要拈鬮分這地為業，歸於自己和你們中間寄居的外人……要看他們如同以色列人中所生的一樣，他們在以色列支派中要與你們同得地業。外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的”(47:22-23)。 (二)與原來的分配不同——此時所重分的地業，打開地圖一看，和原來約書亞所分配地業的次序完全不同。此時所分次序，既不按照約書亞的次序，也不按照他們長幼的次序，亦非照著雅各或摩西為他們祝福的次序。這其中有何意義呢?按此時雖是拈鬮分配，其中確是有神的旨意。如但支派在聖殿以北，是七支派中最北邊的；原來是從北而南的第七支派，按靈意說，這是在前的在後了；且去聖殿最遠，因為他是首先拜偶像的。流便原在約旦河東，此時則與猶大並列，與聖殿僅隔一支派，這可表明此時神不再紀念他的罪過。猶大，便雅憫，在大衛國度裡是耶路撒冷的本地人，所以他們即靠聖城與聖殿最近。 (三)利未祭司與王皆有地業——此時利未人，除了享受神所賜的份，亦有所分的產業(48:l3-14)。王亦有產業，在聖供地兩旁之餘地，要歸王為業(48:21-22)。 (四)有聖供地與俗地——聖供地是全聖地中至聖之地，“這聖供地要歸與祭司……這地要歸於撒督的子孫中成為聖的祭司……當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。這要歸與他們為供地，是全地中至聖的”(48:10-12)。此外靠利未人與聖供地，“前面……要作俗用，作為造城蓋房郊野之地”(48:15)。靠近聖地，何以又有俗地呢?此聖俗之分，是因非為神用，而為平常事用，即為俗地；且以越靠近聖地即越顯為俗，神說“我在親近我的人中要顯為聖。”(利10:3)且是更顯為聖。 (五)聖殿居聖地中央——在聖殿以北有七支派，聖殿以南有五支派，並有利未之地與王地，並聖供地，聖殿適居其中；表明以色列國，與以色列民族，即以聖殿為中心。 四、重建聖城(48:30-35) 在以西結書的末了，叫我們看一座聖城，這也是本書的總結。以西結看這城異象的時候，適當聖城被焚毀的時候，這個聖城的異象，叫我們看見聖城被焚毀，即聖城重建的初步。欲有新的建設，須先有舊的破壞。最奇妙的，是在舊的破壞之前，即先有新的圖樣顯在先知面前了。 (一)新城四圍——城的四面各有四千五百肘，四圍共有一萬八於肘，這就是說，城是正方的。此時先知所見的城，是正方的，殿是正方的，至聖所與祭壇等皆是正方的。使徒約翰所見將來的新耶路撒冷，不但是正方，且是立方，長、寬、高都是一樣，各有四千里。本處所言雖不甚詳明，卻是不詳明而詳明．叫我們確信有一座永生神的城邑，在錫安山(來l2:22)。 (二)新城的門——新城四面各有四千五百肘，每面有三門，四面有十二門，寫十二支派的名字。其中亦有利未門，約瑟門。普通論十二支派，總是以瑪拿西與以法蓮為二支派，此時則以約瑟總括二支派，把利未的名字放進去，即各支派皆有一門，且皆有自己的門。啟示錄內約翰所見的新耶路撒冷，也是以十二支派為門(啟2l:l2-l3)，十二門上寫十二支派的名字。這是表明“救恩是從猶太人出來的”(約4:22)。人進聖城必是要借著猶太人所預備的救恩。 (三)新城的名字——這城的名字，必稱為耶和華的所在”(48:35)。意即以馬內利，神與人同住。此城原名耶路撒冷，意即平安；今稱耶和華的所在，即平安之來源，與平安之實際。主能給我們平安，與主同在即平安中的平安。那些被擄而歸的猶太人，一看到城的名字，即快樂了，平安了，因耶和華與他們同在。本書的末後一句，即以主為城的名字——“耶和華同在”為結束，這是何等榮耀啊!先知講來講去，講到耶和華同在，即達到寫書的目的了。是的，這是人的目的，也是神的目的。 在本書末後兩章，我們看見有兩道河(47章)，一道河即約旦河——代表救恩河；一道即活水江河——代表靈恩河。因為這兩遭河合流的能力，全猶太地即改觀，而無愧稱為榮美之地，于此榮美之地，即實現一座全美城，一座榮耀的殿，即彰顯了神榮耀中的榮耀。全美城，“稱為耶和華的所在，”神既與人同住，亦即實現了人福樂中的福樂。今日教會所最需要的，亦即救恩河與靈恩河兩道河的合流。我們固然需要救恩河的灌溉}亦不能缺少靈恩河的充溢。經過了救恩河的灌溉，即作了得救的人；還需要經過靈恩河的充溢，方能成為有豐盛生命的人。幾時教會經過這兩道河的合流，幾時教會即表現榮美地全美城的盛況了，哈利路亞，哈利路亞! 重整秩序(48:1-35) (聖經姊妹版) 個人成長 智慧五味架 心靈禱告 耶和華的所在(結四十七 13∼四十八 35) (台北靈糧堂) 本段以新城稱為「耶和華的所在」一語結束全卷書，也為整卷書作總結。這城的焦點不在其方正的尺度，而在於城門以十二支派為名所展現的新以色列（十二支派在新城城門的安排與民數記二章十二支派安營的配置不同），他們同心敬拜耶和華的集體稱呼是「耶和華沙瑪」，就是「耶和華的所在」。 本段大篇幅在描述新以色列的地界和十二支派的分地，這宛如約書亞記的翻版，對被擄之民來說，這正是這位掌管歷史的主把新的得迦南地的應許擺列在他們眼前，好使他們借著回顧歷史和領受新應許，得以在被擄之地重新找回他們的命定和身分
—「敬拜耶和華的聖民和軍隊」（參，三十七 10）。 此外，就本段的整體圖畫而論，我們可略為窺見神理想國度的特徵是： 第一，族群地位的平等；以色列和在他們中間寄居的外邦人要與他們同得地業（四十七 21-23）。在先前的世代，外邦人是被排除在以色列之外，但在新世代這些敬拜耶和華的寄居外邦人，卻與以色列所受的權益毫無差異；顯見新的以色列是根據信仰立場而非種族來論定，新約的福音在其中隱然可見。 第二，產業福祉的公平；眾支派的地業是由耶和華所分配，以聖地和王地居中，分北邊七支派、南邊五支派（四十八 1-7,23-28，參閱附圖五）；世上的君王不能公平的分地，但耶和華卻不偏袒任何支派。 第三，強大的權柄能力；尚未得地就分地，表明全地的絕對主權在耶和華手中，這也預設分配的土地將要被征服（四十七 15-20），祂必賜力量和治理的權柄給祂的子民，祂要將他們從現在被擄的百姓轉變為得地的屬祂之軍隊；而且，他們國土的地界要伸展至所羅門王全盛期的景況（四十八 1「哈馬口」；另參，列王紀上八 65）。 第四，神在國中掌王權；新以色列地是以耶和華的聖地居中，圍繞著祭司和利未人的地、君王的地、支派的地（四十八 8-22），表明祂與祂的百姓同住，祂是他們眾人的王，祂是這國的核心，是他們敬拜和尊榮的唯一對象。 從本段新出埃及和進迦南的圖像來看，這不但在提醒被擄之民和今日的我們，應當從救恩中找回自己的身分和命定，而不是所處的環境所提供的文化價值和認同；同時也為理想的教會描繪出當恢復的生命特徵是： 第一，教會應當具有包容性來接納各種不同族群和背景的人，因為我們都是蒙救贖的百姓，都是因信稱義，正如以色列人和他們中間的外邦人要同得地業；因此我們不應當從世界的眼光來看待其他與我們有不同背景的肢體，而應當從神的眼光來彼此款待。 其次，教會應當活出信心和盼望，不應當將眼目只放在日光之下打轉；神是掌管全地的主，也是掌管歷史的主，祂已將美好的應許地業啟示給我們，我們應當用信心的行動來回應祂的應許，也要心存盼望在現況中等候祂率領我們去得地，千萬不要重蹈不信的十個探子的覆轍（民數記十三至十四章）。 第三，教會在凡事上都當尊主為大；教會的元首不是牧師、長執、同工團隊，而是主基督；因此不論在事工的推展、人事的安排、目標策略的設定、權柄治理的運作和肢體生活等等，都必須遵照祂的旨意而行。 默想 主前省思： 1.從在以色列中的外邦人與以色列人同分地業，這對你有何提醒？ 禱告主，求聖靈常常提醒你當從救恩來確立自己的身分和價值，而不從世界去找尋；也求聖靈提醒你要從神的眼光來看待並接納教會的其他肢體，好使你作使人和睦的新以色列人。 2.思想「耶和華的所在」對你有何啟示？禱告主，祈求聖靈常感動你能為教會在合一、尊主為大、信心盼望上，成為同心敬拜神的群體來不住地守望，好使你的教會可以不斷地經歷「耶和華沙瑪」的祝福。 神百姓的境界(結四十八章) (基督之家) 分享： 以西結書四十七章 13-23 節神告訴先知將來復興之後的以色列，神將重新 把應許之地分給以色列的十二個支派（四十七 14）、而在四十八章更詳細地 說明如何分地、我們從神如此重視祂百姓的地業，我們可以得著一些屬靈的 教訓： 第一、神對我們每一個人的一生都有量定的「疆界」！正如保羅所說的：「祂從一
本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界」（徒十七 26）、是的！我們沒有一個人是偶然來到這個世界、神對我們的一生都有一個美好
的計劃、是與祂對人類救恩的計劃有關的、願我們的一生都走在神的計劃中、去得 著神量給我們的佳美產業、願當我們走完我們的人生、我們能夠如同保羅一樣說： 「那美好的仗我已經打過，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此
以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的」（提 後四 7-8）！ 第二、神對每一個教會都有量定的「疆界」！每一個支派就好像每一個教會一樣、
神如何要每一個支派去得地、祂也要每一個教會去得人！每一個教會都有神給我們 的產業、都有神給我們的託付、都有神要給我們得著的靈魂、神要我們勇敢、殷勤、 認真地去得著這些地、這些靈魂、不僅是在我們教會所在之地、祂也要我們擴張我
們的境界、從「耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞直到地極」去為主傳福音、得著失 喪的靈魂！四十八章第 35 節也是以西結書的最後一節經文、神藉著先知說：「從
此以後，這城的名字必稱為『耶和華的所在』」！是的！神要我們建立一滿有神同 在的教會！是可以讓人在這裡被釋放、被更新、被醫治、被神的愛觸摸的地方！這 是我們這一生中最偉大、最有價值的使命、願我們每一個教會被稱為「耶和華的所
在」！ 第三、第 11、12 節神提到：「這地要歸與撒督的子孫中，成為聖的祭司，就是那 守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。這要歸與他
們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界！」是的！神將來要獎賞那些 在神的百姓都走迷了路、甚至事奉神的人都走迷路的時候、仍然對祂「至死忠心」 的百姓！是的！但願有一天我們也能如同撒都的子孫一樣、被神稱讚說：「你們不
像那些人走迷了路」！ 回應： 「主啊！願我這一生得著祢所有要給我的地業、願祢的教會成為祢的所在、
願我們成為至死忠心的人、以致於我們能得著祢的獎賞」！ 禱讀：提後四 7-8
背經：提後四 7-8 聖經速讀：利八∼十，可一 更親近我主(48章) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！感謝你，因你每時每刻都與我同在，又主動的親近我，以你的愛和榮光吸引我。 在將來的日子，十二支派所得的地土將重新分配，屆時，從北到南的屬地順序為但、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、呂便、猶大。在猶大屬地的南面，是神所劃分出來的成聖地區（耶路撒冷位於其中，參45章），而在成聖地區以南，則另有五個支派的屬地，從北到南的順序是便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、迦得。 值得留意的是，猶大的屬地將來會位於成聖地區的北面，而便雅憫的屬地則在成聖地區以南。在歷史上，猶大和便雅憫本是南國的支派，猶大更位處耶路撒冷以南，但將來，猶大的屬地將改為在耶城以北，與便雅憫一南一北的包圍著成聖地區。至於其他十個支派，我們發現，距離成聖地區越遠的支派，他們過去對神的信心越軟弱。事實上，除了猶大和便雅憫，其餘十個支派都曾持續經歷北國以色列二百多年信仰混亂的日子。 除支派分地外，神又會把成聖地區的兩邊（西至地中海、東至亞拉巴）都歸與王（21）。雖然在舊約時代，北國以色列的王大多不重視神，但由於「國度」和「王」都是神賜予以色列的應許，所以，神會在將來復興王，把地歸與王，從而表明在以色列的國度中，王的角色和位分是備受敬重的。此外，神也表明這成聖地區的土地是不可轉讓或轉移的（14）。 從歷史的角度看，神的聖城耶路撒冷雖然在舊約時代已被巴比倫摧毀了，但神在將來所建立的新城會堅固無比，那城四邊都有圍牆，每道牆有三個門，全城共有十二個門。這些門以十二支派命名，其中一個門的名字是約瑟，代表以法蓮和瑪拿西支派，而其他門的名字則是呂便、猶大、利未、便雅憫、但、西緬、以薩迦、西布倫、迦得、亞設、拿弗他利。這些門的名字代表了每個支派都可以進到神的「新城」中，不會有任何支派被遺忘。最後先知稱這城為「耶和華的所在」（35），以表達神的同在。先知所得的啟示，就是以這「新城」的異象作為結束。 先知的異象反映了神不會遺忘每一個願意跟隨和倚靠祂的人，祂歡迎並喜悅人來到祂面前，而且會與人同在。在你的生活中，有體會到神的同在嗎？有甚麼人、事、物會難阻你更親近恩主呢？請謹記，要勝過這些難阻，惟有我們對主存著倚靠的心！ |