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以西結書第四十七章短篇信息 目錄： 不可蹚的河(結四十七5)(史百克) 這河不能渡過—聖靈的豐滿(四十七章)(史百克) 增長的影響(四十七1~12)(唐佑之) 榮美地與全美城(47~48章)(賈玉銘) 回復創造的原意(47:1-23) (聖經姊妹版) 豐盛的生命(結四十七 1∼12)
(台北靈糧堂) 生命河(結四十七章) (基督之家) 起死回生(47章) (香港讀經會) 不可蹚的河(四十七5)(史百克) 靈的豐滿 我們來到以西結書第四十七章，主題是說到水流成河。這章《聖經》可與使徒行傳第二章對比來讀。新約使徒行傳第二章應驗了以西結書第四十七章的預言。新約還有一處經文，可插在以上兩處經文中間，就是約翰福音第七章，請讀第三十七至三十九節：“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：‘從他腹中要流出活水的江河來。’耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。” 解釋《聖經》有嚴格之要求。約翰福音第七章耶穌所說的“節期”是“住棚節”，並非指著以西結第四十七章（無節期）。“住棚節”在時間上比以西結早很多，乃是以色列人出埃及，在曠野中行走，居住在帳棚裡，摩西訂定的一個節日。耶穌所說的節期就是那個住棚節。 雖然以西結書第四十七章與“住棚節”無關；可是以西結第四十七章、約翰第七章和使徒行傳第二章，三處經文有共通之處。耶穌站著高聲說話之處是耶路撒冷的聖殿之中。守“住棚節”也在聖殿中；這節期有一個儀式就是祭司走到畢士大池取水，回來澆在聖殿的門檻上。耶穌將這件事應用在祂自己身上。 河流源頭發自隱藏在至聖所的“人” 這三處經文共通之處就是：有“水”從殿中流出。還有一共通之處就是：我們看見殿中一切都與“寶座中間得榮之人”有關。寶座中間得榮之人有權統管萬有。使徒約翰的評語說：“這話是指著信祂之人要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”（約七39）這話是指著不久的將來，耶穌將得榮耀說的。無疑的，這話在五旬節應驗了。耶穌得著了榮耀，有活水從“殿”中流出（聖靈的流）。所以，三處經文確有其共通之處。 以西結書第四十七章有幾點細節應在此討論。首先要說明，河水之預言整體來說，是論到“今時代”之安排與光景。有許多學者認為以西結書第四十七章的預言在“千年國”時才實現。可是本章光景與“千年國”並不相符。本章與啟示錄第二十二章生命水的河也不能完全相符，雖然生命水的河是從神和羔羊的寶座流出來，與以西結異象中的河水有不少相似之處。為何本章預言既不是“千年國”，也不是未來的“永世”，而是指我們現在活著的“今時代”呢？因為在以西結書中，所描述的光景還有死亡和疾病需要應付。例如河水所到之處，是為了要勝過死亡，兩岸樹上的葉子乃為治病，都是為應付今時代極大的需要。但是到了“千年國”時代，死已暫停（長壽），到了啟示錄末了，永世不再有死亡。以西結書中死亡還在，必須克服之；疾病還在，必須治療。所以以西結第四十七章該當應用在“今時代”安排之中（按：本段系史老弟兄個人的見解，徐著內被略去未談。請參讀第八篇史老弟兄說明解經之派別）。 第一點：論到河水的源頭。以西結書第四十七章第一節說：“見殿的門檻下有水往東流出。”源頭似乎藏在殿的門檻下。又說：“這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇南邊往下流。”方向是往東流出。河水的動向比較清楚，以下有說明，現只曉得河水源自殿的隱密處而已。（按：門檻在殿前面向東，殿的右邊向南，故水流出之處，有些分不清，到底是檻下還是殿右。講臺上似有一掛圖，史老弟兄指著圖解談，水從門檻流出，向南拐一彎，又向東流去。） 我們都知道耶和華曾說，至聖所是祂寶座所在（耶十七12），是祂榮耀所在，是主居住所在；因此得到一個結論，河水乃是從至聖所流出。以西結書第四十七章沒有說明，河水到底從何處起源，只告訴我們是從“殿的門檻下”流出。不過水之起源應該是榮耀寶座之所在，就是神奧秘同在之處，因為至聖所是神隱密之居所。（詩二十七5；九十一1） 天上的那“人”也在“至聖所”的隱密處。祂是屬天的奧秘。祂在寶座之中。祂已得著榮耀，得著地位、權柄，差遣聖靈從祂而來。主耶穌有話說：“時候將到，祂不再向世人顯現，只將自己向祂所揀選的見證人顯現。”（參讀約十四21-22）主在復活升天後，祂自己本人就不再向世人顯現。就著世界而論，耶穌已離去了。世界不再承認有祂這個人存在，主向著世界成為奧秘。就世界而論，似乎祂已不真實存在，因為祂已隱藏在天界之隱密處。只在一個地方彰顯主自己，那就是在生命的靈裡面，從至聖所顯出來。基督不但自身存在天庭，而且藏身於屬天教會之中。 就著世界（the world）和今時代安排（this dispensation）而論，耶穌和教會都是奧秘。世人不懂得教會，原因就是奧秘：“基督在你們心裡成了榮耀的盼望。”（西一27）（“基督在你們心裡”也可譯作“基督在你們中間”。對個別的基督徒來說：“基督是在他心裡。”可是歌羅西第一章第二十七節按上下文看來是對著“教會”而言，應該譯為“基督在你們中間”較好。）此奧秘在列國中顯為大是因為“基督是在教會中間。”這才是榮耀的盼望。因此保羅說：“但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀。”（弗三21）世人只能借著從教會流出之生命得知此奧秘。 五旬節所經過的情形正是如此。當時從教會流出的河水（聖靈），叫人警覺到耶穌活著。基督是唯一道路，顯明此奧秘，使人知道。水乃是從聖所流出，以西結書第四十七章第十二節有話說：“這水是從聖所流出來的。” （按：史老弟兄再次指著掛圖，說明聖所與聖殿之分別。） 他說：“圍牆內全部稱為聖殿，其中有一個建築物稱為聖所。上面的經文很確定說，水是從聖所流出。水在聖所裡面是隱藏的奧秘，不為人知；水流出來後就為眾人所知。”聖所有一個奧秘，此奧秘要從殿中流出才能叫人知道。舊約之預言在新約之教導中顯為全然真實。 第二點：論到河水（聖靈）使萬物更新。前面說到聖殿是河的發源地，以下說到水往東流出（原來殿面朝東）。水流方向乃是“在祭壇的南邊往下流”，“往東流出”。 （此處有Tape的話謄錄並中譯如下：） 很有趣的一件事，就是五旬節，水流並沒有照經文的字句，朝東方走，反而是朝西方走，傳向羅馬，傳到歐洲去了。五旬節聖靈的水流沒有向東，而是向西走；以後才由西方傳入東方。故此，這句經文不能按字面來講解。 殿為何面向東，殿門為何也向東？為什麼都向東？水為什麼往東流？“東方”是一個表號，代表一日新的開始。太陽自東方出來，一日的開始，始於東方。因為東方代表新的一日開始；因此，很清楚，這條河的意義是新的一日，代表人人更新，萬物更新，也就是主耶穌論到聖靈來臨的新日子。主說：“時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂。”（約四23）耶穌應許賜下保惠師聖靈來，曾多次提到“到那日”，說到一個聖靈的日子，就是那新的時代——聖靈的時代。 神在今時代安排中提供給人人新的一日。當然啦，此“新”乃是多面的新。已過時代中的全部舊事都過去了——（全部舊事，包括預表和表號，形式和儀式。）“舊事已過，看哪，都變成新的了。”（林後五17）這個就是“河”，使萬物更新，就是“聖靈的日子”。河水向東流，等於聖靈引進更新的日子。 第三點：論到“這河水所到之處，百物都必生活。”（結四十七9）“他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我趟過水，水到踝子骨；他又量一千肘，使我趟過水，水就到膝；再量一千肘，使我趟過水，水便到腰；又量一千肘，水便成了河，使我不能趟過，因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。”（結四十七3-5） 如銅的人，量“一千肘”共有四次。頭一千，水到踝子骨；第二千，水深及膝；第三千，水便到腰；到第四千，成為可洑的水，不可趟的河。這些圖像很簡單，容易明白，就是將聖靈逐漸進步達到豐滿，或可說將基督逐漸進入豐滿表達出來。 河水的源頭裡存著莫大的實質與潛在能力。聖靈在耶路撒冷教會開始，表面看來較小。我們承認五旬節在耶路撒冷是一件極大的事，不過當時是少數，以後增長才變大。與猶太全地、撒瑪利亞，直到地極相比，耶路撒冷規模較小。它規模雖小，卻具有應付全世界的潛在能力。從源頭流出來的河是不斷增長的。此河越流越豐滿，越流越寬廣。此河之水足以應付所有的要求；不管需要有多大，耶穌的靈足以滿足全部需要。《聖經》並非空言，說到做到。在基督裡，聖靈做工，足以應付最大需要。沒有一個需要會太大，大到一個地步，此河會應付不了。經文有言：“這河水所到之處，百物都必生活。” 研讀以西結書第四十七章會發現，沒有一個局勢，河水不能平衡。可是這句話應該略有保留。因為第十一節說：“只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。”《聖經》明說有人抗拒聖靈（徒七51），例如，賣主猶大就未曾進入善良聖靈的日子。新約《聖經》記載有可能犯“說話干犯聖靈”“褻瀆聖靈”的罪。（太十二31-32）凡刻意而且持久犯罪得罪聖靈，總不得赦免，結局是無生命，只有死亡。但若並非刻意而且持久干犯聖靈，聖靈就可勝任應付任何局面。聖靈到底多麼偉大？祂是大到無可限量。 先知說：“水勢漲起，成為不可趟的河。”表明大到人無法應付。到了使徒行傳第二章預言成為真實。聖靈降臨“好像一陣大風吹過。”五旬節聖靈降臨之情景，常人是無法承當的。聖靈不會照著你我能應付之本領來降臨。就如以西結說：“不可趟的河”一樣。在原則上，聖靈的工作就是這樣令人無法承當。聖靈拒絕受人的制度，人的度量衡來約束捆綁。聖靈拒絕受我們“屬血氣的人”約束、捆綁。聖靈拒受傳統，成見的約束。這些事讀使徒行傳都可發現。聖靈的流（神的大作為），耶路撒冷眾人擋不住，彼得擋不住，彼得的成見也沒有用。希律王也擋不住。任何事物都無法擋住聖靈的流——是一條人不能控制的河。促使聖靈能有如此豐滿能力，無可抗拒，必要的有兩件事。以下陳述兩件事的存在。 第一件就是寶座之絕對主權，也就是寶座中之“人”有絕對主權。本書一再論說寶座中“人”統管萬有。以西結書整卷都操持於寶座中之“人”。到了使徒行傳，我們也看見寶座中之“人”統管萬有——也就是耶穌基督有絕對主權，與為首之地位。 神不會把聖靈之豐滿大能交托給不合祂心意的人；因此，量四次逐漸增加深度，向我們說明，主的心意讓人經歷聖靈。決不停止在踝子骨的深度，也不停在膝的深度，也不是到腰。主要我們達到豐滿，聖靈的流成為可洑的水，水勢漲起，使我們不能趟過去。 河流洶湧，勢不可擋，是可怕的情形。以西結在此有點害怕。以西結要趟這條河，自然覺得可怕；因為我們都願雙腳踏在地上，誰也不願被水沖走。教會也是如此要立足在地上，要對“立場”有把握。大家都明白這在屬靈的意義上代表的是什麼。可是神的意念不同，祂命定我們被水沖走站不住腳，被捲入無可度量的“深處”。“不可趟的河”有“不可能趟”的意思。聖靈有此偉大的“不可能”，超越全人類的“可能”度量（按：“立場ground”語意雙關。地方教會立場，英譯就是用ground）。 第二件就是聖靈大能借著河兩邊的岸和其上的樹木來表示。《聖經》說到河有兩岸，所以河流乃在兩岸之間。河水並不氾濫成洪水，而是流在兩岸之間。聖靈的流有方向，有路。聖靈要走祂自己的路，聖靈有祂自己的意念揀選祂自己的路。聖靈若說：“這是我要走的路。”我們就不可違抗說：“我們偏要走另一條路。”使徒行傳中有相當多的例子。例如：保羅“想要往庇推尼去”在亞細亞做工，但是“耶穌的靈卻不許”。（徒十六6-7）結果聖靈移動的方向是去馬其頓。（徒十六9）假若當時保羅自顧自去亞細亞的庇推尼，他就會跟聖靈的流脫節。好像聖靈向保羅說：“現時我採取如此的移動方向，保羅，假若你要跟隨我，你要採取我行動的路。”彼得也有同樣經驗。聖靈向著外邦人前進，彼得是猶太人，遲疑不肯向外邦人做工。好像聖靈向彼得說：“彼得，你若跟隨我，就必須走我的路。我不走你的路，不走傳統、成見的道路。今天我的方向，我的路向著外邦人。”後來彼得照著聖靈的指示行事，經歷前所未知的聖靈的大能和豐滿。 原則在此：“兩岸”肯定清楚定義，代表是聖靈之流的路，聖靈會時常改變方向，正如此河流並非直線流動，可是一直保持在兩岸之間流。聖靈一直都確定知道自己的行動和所要達成的目的。跟隨聖靈，流動在兩岸之間，對我們來說是何等地重要啊！ 還有，兩岸生長各類樹木。在新約《聖經》中，這些樹木就是活的見證人。以弗所書第四章中有一段經文是最佳說明：“祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”（弗四11-13）這些人都是河兩岸活的見證人。這是新約《聖經》中沿著河兩岸的樹木，世紀轉換，不斷生長。他們是活的見證人，作基督生命豐滿的見證，導向屬靈的豐滿；基督的豐滿。 以西結書第四十七章第九節：“這（兩條）河水……”（按：英文《聖經》有旁注“兩條河”，希伯來原文也是兩條河。）一條變兩條，有些費解。也許這是一個表號，河水在此分叉為兩條。《聖經》中“二”代表足夠的見證。例如說：“兩個人的見證是真的”（約八17）；“要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準”（太十八16）；“兩個人在地上同心合意地求”（太十八19）；“差遣他們兩個兩個地出去”（可六7）等等。可見兩個人，“二”就是足夠的見證。在此聖靈在見證人裡面有足夠的見證。“這兩條河水所到之處……都必生活……”因此，見證的效能全在生命。內容太豐富，講不完。總之，一切事之驗證在於生命。要驗證耶穌是主，在於生命。要驗證殿（教會）的井然有序也在於生命。要驗證聖靈是否道路亨通也在於生命。生命就是見證。“這見證，就是神賜給我們永生。”（約一；五11） 本篇結束於此。以西結接受命令說：“凡你所看見的，你都要告訴以色列家。”在他能去告訴人之前，先知先受指引去看，去聽，引導自己在實際中通過。請注意以西結一再說：“他帶我去，帶我進，帶我出。”弟兄姐妹們，我們也該如此被帶來帶去，帶進帶出，然後才能傳講告訴別人。因此，這就不是客觀性的真理教訓，這是主僕之主觀的經歷。── 史百克《耶和華沙瑪》 這河不能渡過—聖靈的豐滿(四十七章)(史百克) 寶座上得榮耀的人—管治每件事 這次聚集已近結束，我們來看以西結四十七章—這條河。這章聖經與新約使徒行傳第二章是一致的、是應驗和成全。在這兩章聖經之間，有一處是主耶穌解說的話﹕『節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀』(約7﹕3739)。這節期乃是指著住棚節，是記念以色列人出埃及、在曠野住在帳棚裏的事。雖然以西結47章與住棚節無關係，但此時耶穌在耶路撒冷聖殿中，猶太人記念該節，祭司正由畢士大池繫帶水來、澆在殿的門檻處。耶穌趁此澆水機會、將賜下聖靈之事、應用在祂自己身上。 上述三處聖經有其共同特點—水從殿(家)裏向外流出。另一特點—殿中的每件事都與寶座上得榮耀之人有關係。寶座上之人管治每件事。約翰解釋說；耶穌這話是指著信祂之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。意即約翰乃是指著將來耶穌得著榮耀、在五旬節那日賜下聖靈而說的。耶穌得著榮耀，水(聖靈)就從殿(家)流出。 以西結47章整個局面說出現今時代的光景。我們知道，此章聖經有人相信是屬於千年國的，其實不是；也不是完全屬於啟示錄末了所說將來之時代的。此章聖經完全是屬於我們所生存之現今時代的。以西結書是一種需要的局面，有死亡和疾病的情景。這條河的水是勝過死亡的、河邊樹上的葉子是藥(原文)為治病的；這是說出有巨大需要的局面。千年國時、死亡暫時懸擱，啟示錄末了不再有死亡和疾病，河邊的樹葉乃是為著保持健康的(原文)。所以此處所說的，完全應用在我們所處的時代—死亡需要勝過，不健康之光景需要對付！ 這條河和其源頭 此章聖經也說到另外的事。首先，這條河的源頭是隱藏在殿的門檻下。意即河水乃是從殿的隱秘處流出來的。我們知道、神曾說聖所是祂寶座之處、是祂榮耀之處、是祂居住的所在。這條河乃是從聖所隱秘處之主那裏流出來的。在天上之這人隱藏在聖所裏。祂是屬天的奧秘，祂在寶座上，祂得著了榮耀，聖靈從祂那裏流出來！祂曾經說﹕祂不向世人顯現，只向祂所揀選的人顯現(參約14﹕21，徒10﹕41)。祂從死裏復活，不再個人向世人顯現。據世人而論，耶穌已經離開世界了。世人也不知道祂個人的存在。祂是世人的奧秘。因祂從世界隱藏自己、故世人不認識祂。祂現在是在天上，但祂從聖所(教會)流出之生命的靈，彰顯出祂自己！基督不僅個人在天上，並且在屬天教會中秘藏、被尊為聖！ 在現今的這個時代，對世界和世人來說，耶穌是奧秘，教會也是奧秘。世人不明白教會，因為教會是一個奧秘﹕是『基督在你們中間成了有榮耀的盼望』(西1﹕27另譯)。的確，基督是在信徒個人裏面之榮要盼望，但原文直譯﹕基督在你們中間—上下文乃是指著教會。在萬國中之偉大奧秘就是基督在教會中。這是榮耀的盼望。所以保羅說﹕但願神在教會中，藉著基督耶穌得著榮耀。意即世界和世人只能藉著教會(基督的團體表現)所流出的神聖生命、知道或認識這個奧秘！這也就是五旬節那日所發生的事。從教會流出的這條河(聖靈)，當時的世人知道或察覺耶穌仍然是活著的；基督(受了聖靈的膏)是惟一的道路，叫世人得知這個奧秘。『因為這水是從聖所流出來的』(結47﹕12)。在聖所裏、它們是一個奧秘(各樣物件都是照著寶座上的人)。當這河水(聖靈)從殿流出來的時候，這奧秘就揭開了。這一切的事在新約教訓中都是十分真實的。 這條河使萬物更新 其次，這條河的水是往東流出。殿也是面朝東。這河水從壇的南面往東流。這是一件有趣味的事！為何殿的門方向朝東？為何每件事都是朝東？為何這水也是往東流動？自然，這都是豫表和象徵。東乃是指著一個新日子。太陽從東方升起，世界之日子開始自東方。所以東乃是象徵新日子，意即這條河乃是每一個人和每一件事的新日子。也就是主所說聖靈的新日子。『時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要在靈和真裏拜祂』(約4﹕23另譯)。當耶穌說到聖靈降來時，祂說﹕『到那日』(約14﹕20)。祂曾多次說到這個日子，就是聖靈的日子—即新時代、聖靈的時代。在這個時代裏、神供應一個新日子給每一個人。自然，這個新日子包括許多方面。一切屬於舊時代的事—豫表象徵之一切舊事，形式禮儀之一切舊事…，都過去了。看哪、一切都更新了！這是聖靈的日子。這河水是往東流，意即聖靈帶進新日子。 聖靈進深的豐滿 另一件事—『這河水所到之處、百物都必生活』(結47﹕9)。『祂手拿準繩往東出去的時候、量了一千肘、使我渡過水、水到踝子骨。祂又量了一千肘、使我渡過水、水就到膝。再量了一千肘、使我渡過水、水便到腰。又量了一千肘、水便成了河、使我不能渡過；因為水勢漲起、成為可洑的水、不可渡的河』(結47﹕3-5)。這位是銅的人『量一千肘』共四次。先到踝子骨，次到膝，再次到腰，最後只可洑、不能渡過。這都是很簡單的象徵(按靈命經歷，總有更豐滿之新境界應當進入的，猶如離開基督道的開端，竭力進到完全、即長大成人的地步)，說出了多層次之聖靈進深的豐滿，或基督進深的豐滿。例如，耶穌自己的經歷﹕先由聖靈生、作嬰孩；次受聖靈(舊約律法)小學教導、作孩童(前十二年)；再次受聖靈火煉試驗(十八年、默默無聲學了順從)、達成人(三十歲)；最後三年半受聖靈膏(基督—Anointed)，意即聖靈主宰接辦一切(說話行事完全不出乎自己)！ 由歷史觀點來看也是這樣。這生命水的河開頭似乎是小的，但其內在的潛力是偉大的。這河水開頭在耶路撒冷五旬節時，比較來說，是小的。但後來流到猶太全地，再流到撒瑪利亞，最後流到地極，流到今日！這河水愈流愈廣、愈豐富，而且充充足足應付大小一切的需要！意即耶穌基督的靈滿足一切的需要！以西結書所說的這條河水的意義就是如此—在基督裏，聖靈服事供應偉大的需要，都是充充足足的！沒有任何巨大之需要是這河水不能應付的。這河從寶座流出，不管經過何處流來，經上說，『這河水所到之處、百物都必生活』。 仔細研讀以西結書47章，這河水流到之處都是一樣的、同等的！雖然如此，『只是泥濘之地、與窪濕之處、不得治好、必為鹽地』(結47﹕11)。新約聖經清楚可知，有某些事是抗拒聖靈(中文譯為褻瀆聖靈—太12﹕31、32)的，就是此處所說之泥濘之地、與窪濕之處。猶大就是如此—他有美好的機會、可能實現使徒職分，但他始終抗拒聖靈，結果不是生命，乃是死亡！如果有人慎思熟慮、清楚決定、寄居在世、始終抗拒聖靈，就其結果，不得治好，必為鹽地！這種人就是今日『不信子，得不著永生』的人(約3﹕36)。一切信子得永生的人，都不是、也不能抗拒聖靈(褻瀆聖靈)的人。彼得開頭三次否認主，後來在安提阿裝假；巴拿巴也隨夥裝假；馬可頭十年失敗退後；保羅同工底馬貪愛世界；今日傳道人嫉妒毀謗屬靈人；這一切都是神許可的管教和訓練，雖然叫聖靈擔憂，但都不是抗拒褻瀆聖靈！只要不抗拒聖靈，聖靈對每個人都是一樣的、同等的！聖靈是何等的偉大，祂完全是超過人所能了解的！ 先知說到這條河是不能渡過的。它是某些事完全不能匹敵對抗的。行傳二章就是如此。五旬節那日，聖靈像巨風吹襲，無人能管制。你我不能將聖靈局限在我們能力之範圍中。以西結說﹕這河不能渡過！聖靈太偉大太豐富、超過人的一切能力和了解。祂拒絕我們人的制度系統和作法實行的束縛；祂拒絕我們天然的人和我們遺傳及偏見的限制！行傳這本書給我們看見，聖靈太偉大太廣闊、耶路撒冷的人無法了解明白！彼得和他的偏見，也無法了解明白！希律王更無法了解明白！在聖靈這條路上(徒9﹕2原文)的任何人事物、也都無法了解明白！這條河是人不能渡過的，也是人不能控制的！ 聖靈能力和豐滿之表現—需要兩件事 一，寶座絕對的權柄—意即寶座上的人有絕對的權柄。這是聖靈能力和豐滿得以表現、所需要的第一件事。我們一再題說寶座上的人管治每一件事。全部聖經裏的事，行傳這本書裏的事，都是寶座上的人所管治的—意即耶穌基督有絕對的主權和元首地位。 神不賜下祂聖靈的能力和豐滿給那些不合於祂心意之人或事。所以這件事是主要的﹕寶座上的人管治這殿或家—耶穌基督絕對作主。為這緣故，本章經文說到四次測量﹕主神從來不願意留祂子民僅僅在踝子骨之聖靈裏，或者僅僅在膝之聖靈裏，或者在腰之聖靈裏，祂乃是要祂子民進入豐滿、只能游、不能渡之無限的聖靈裏。自然，這是相當可畏的局面。以西結就是如此，他有某些成分的畏懼。你我所要的乃是保持我們的腳踏穩在河底之地上—我們不要我們的腳踏不到地。今日教會也是如此—要將腳踏在地上，站穩在世界裏；意即教會尋求看得見的、摸得著的、物質的，有組織系統、有教階制度、有各樣慈善事業…事物；但主的思想和心意乃是要我們的腳不踏在這些屬地之事物中，要我們洑水，以便進入聖靈的深處，是我們無法測量的！請想想看，此處有兩個小字﹕這河使我不能渡過。關於聖靈，有一個偉大的不能。這個不能是超過人一切的才智和能力的！ 二，聖靈有固定的道路—意即聖靈運行有祂自己的路程。先知『回到河邊的時候、見在河這邊、與那邊的岸上、有極多的樹木』(結47﹕7)。這河水不是像洪水氾濫一樣的、漫無方向的流，他乃是沿著兩邊的岸而流。意即聖靈知道祂應採取的路程。如果聖靈說﹕我要走這條路，就你我不能改變祂。行傳有許多例證。保羅的經歷就是如此。先是聖靈禁止他們在亞西亞講道，後想要往庇推尼去、耶穌的靈不許；其實聖靈乃是要他們去馬其頓(徒16﹕6-10)。如果保羅自己堅持要在亞西亞或庇推尼講道，就他必定沒有聖靈的同在。聖靈原是這樣說﹕此時我要走這條道路。你若要與我同行，就你必須走我這條路！在彼得身上也是如此。聖靈要轉向外邦哥尼流家，但彼得要走他自己的路。實際聖靈對他說﹕你若要與我同行，你就必須走我的路。我不會走你的路，就是你那個遺傳和偏見的路。今日是我採取的路！後來彼得轉變，走聖靈的路，他發現了聖靈的偉大豐滿，是他已往所未曾知道的。 這是一個很重要的原則。兩邊的岸代表聖靈所走之確定清楚的道路。一時過一時的，聖靈會改變祂的方向。這河不是僅僅直線的流，乃是沿著兩岸而流。聖靈確知祂所要作的和祂所尋求的是甚麼！今日你我行在聖靈兩岸之河水中，是何等重要的事！然後我們看見兩岸有極多的樹木。由新約聖經可知，那些樹就是活生生的見證人。保羅說﹕『祂所賜的有使徒、有先知；有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量』(弗4﹕11-13)。這些使徒、先知…就是活的見證人—即岸上極多之樹所象徵的。數千年來，神曾有許許多多的見證人。他們都是為著基督生命之豐滿作見證，成全聖徒，達到教會整體的事奉，向著屬靈豐滿，最後達到基督的豐滿的身量—各處弟兄姊妹都彰顯基督，活出基督！ 一件有趣的事『這河水所到之處、凡滋生的動物、都必生活』(結47﹕9)。此處這河水之原文是這兩條河水。這實在是奧秘，可能這河分成兩叉。但因是豫表象徵，二在聖經中總是代表合宜的見證，充足的見證。『憑兩三個人的口作見證、句句都要定準。…若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求甚麼事。…差遣他們兩個兩個的出去。…』(林後13﹕1，太18﹕19，可6﹕7)。這些經文說明二的數目就是充足的見證。所以歷代一切的見證人，其共同特點就是活出這神聖生命！每一件事的試驗就是這神聖生命。信徒的試驗耶穌是主如何證明？信徒生活工作事奉，若讓耶穌作主，就必活出基督神聖生命的見證。例如﹕真實讓耶穌作主、居首位，其試驗—有人無緣無故辱罵傷害你我，你我因順服主，立刻活出基督生命—表現不還口不說威嚇話之見證！這種順服主就是耶穌是主的見證。你我也許說，這是太難不可能的事！按天然人(自我作主)，是不可能的；但按屬靈人(耶穌作主)，不但可能，而且是自然表現！這樣原則之見證，在聖經中、在歷代中、在今日各處神子民中，實在太多太多，在此無法一一舉例。神殿或家的試驗—教會事奉有等次有秩序，事奉的人必定是活出基督生命而帶進的。事奉的人若是相吞相咬，各人都是活出自我，就教會必無等次無秩序！聖靈運行的試驗—聖靈能不能通行祂的道路，完全看信徒願不願捨棄自我，專心跟隨祂？所以神聖生命、或基督生命才是見證。『這見證、就是神賜給我們永生、這永生也是在祂兒子裡面。人有了神的兒子就有生命．沒有神的兒子就沒有生命』(約壹5﹕11-12)。 舊約的見證人迦勒，有另外的一個靈，就是專心跟從主(Another spirit, --followed me
fully—民14﹕24)。四十年在大而可怕的曠野，與幾十萬不信從的子民作同伴。他受盡無法估計之苦難和試煉—他不僅遭受神子民四十年同樣的苦難，並且遭受同伴用石頭要來打死他的苦難！但他有另外的一個靈，就是專心跟從主。人會錯，事會錯，但神不會錯！他專心跟從主！他不跟從人事物或任何環境！他的同伴都發怨言，但他因順從主、沒有怨言！末了，同伴都倒斃在曠野，但他活著進迦南(豫表基督的豐滿)！願我們都有這另外的一個靈—專心跟從主！ 末了，主告訴以西結，要將這些事指示以色列家。但他自己必須先經歷。故此處經文說﹕祂使我渡過水(結47﹕34)。意即他自己先經歷，然後去告訴以色列家。今日你我也是如此—你我必須一層一層的進深經歷聖靈的豐滿，才真正有實際見證的能力，去服事供應其他需要的人！這完全不是客觀的道理和教訓，乃是你我實際經歷的見證—神賜給我們永遠的生命﹕彰顯神的兒子，活出神的兒子！── 史百克《神持久永續之目的》 增長的影響(四十七章)(唐佑之) 感謝主！我們從以西結書，看到復興的景象；這是神的心意，因以色列民是神所揀選的。雖然他們失敗，神卻願意他們復興更新。 教會在這時代，也要將神的心意實現出來。當教會復興之時，必有增長的現象；增長時的影響，一定明顯的遍及廣大地方。神的心意要復興以色列民，叫他們重新回到神面前，得凓祂的恩典。他們復興時，大大的增長，而且增長的力量，影響遍及遙遠的地方。我曾提到雅各因約瑟得福，葡萄樹枝長大又長，探出牆外；其影響力無法形容。 教會在這時代必須復興，必須更新。永遠陶醉在神的恩典中，是不可能的；必須讓神的能力出去遍及各處，讓神的恩典如大海汪洋。「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」哈巴谷書和以賽亞書，都有這樣的話。（哈二14，賽十一9）神的恩典那麼遼闊，那樣的深，那麼豪放；但是要看我們的屬靈容量如何。神無盡的恩典，要使我們的容量滿溢，影響遍及各地。 基督徒是信靠神屬於神的人，我們的盼望在於神；神的盼望在於我們，因祂要使用我們作祂的工，完成祂目的，實現祂計劃。我們靠凓神的恩典，讓祂自己的能力帶領我們，一直長進，一直增長；那增長的影響，實無法描寫，無法述說。偉大的神，能力偉大，恩典偉大；祂的兒女也偉大，只要我們依靠祂，就能作偉大的工。我們有偉大的人生，偉大的使命，偉大的工作；神藉我們完成祂偉大的計劃。 神一直帶領以西結，從四十至四八章的主題，是聖殿，敬拜；是以色列人復興的中心。這裏所指聖殿不是所羅門的聖殿，因為他所建的聖殿已經毀壞，已和耶路撒冷一同敗亡，一同毀滅。這裏也不是說所羅巴伯的聖殿；因為這殿乃被擄歸回，纔由所羅巴伯領導以色列人建造的。這聖殿乃是理想的聖殿，神要叫屬祂的人，能瞻望一所理想的聖殿──就是主耶穌基督的身體。 教會在這時代，要成為理想的聖殿，把神的榮耀表現；因這能力，能吸引多人在神前俯伏敬拜。 以西結被帶到殿門口，在祂的異象中，看見那理想的聖殿，門檻下有豐富的水流出來。巴勒斯坦地方，水是極珍貴的。當時先知所見的水流下充滿，實非物質環境所能解釋。先知看見水由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。這讓我們有更深切的思想。不論新約舊約，水常象徵生命。有祭壇就有生命，一方面祭壇上的生命要完全獻上，用火燒掉歸於神；另一方面，祭壇也象徵生命的火祭。舊約代不像我們現在看的清楚，因為主耶穌來到世界，我們有教會，更能明白這裏所說的是甚麼。在十字架祭壇上，主為我們完全獻上，主耶穌基督不但是大祭司且是祭品，毫不保留把自己，放在祭壇上，作為燔祭完全獻上；作為平安祭，為我們設立平安和平，叫我們能與神和好。又獻上素祭，甘心樂意為我們捨身流血；獻上贖罪祭，叫信靠祂的，罪得赦免。獻上贖愆祭，叫我們的罪完全得到赦免。這恩典是白白的，不須付任何代價；但是在祂──神的兒子耶穌，卻要付何等大的代價。我們怎能輕忽呢？我們每逢親近主，來到神施恩寶座前，十字架就活現在我們面前。讓我們仰望十字架的主，祂為我們汗流乾，血也流盡；在十字架上說：「我渴了！」當祂乾渴時，在祂腳下，在祭壇底下就流出一條生命的活水；越流越長，越深，越遠，越充實，越多；於是我們就明白這個意思，生命的河流是從祭壇底下出來的。在十字架的祭壇下，已流出一條生命的活水，而且越流越深。以西結所明白的，是民族復興的景象；我們所明白的是教會復興的景象。我們看見的是從十字架開始，從十字架那裏出發；生命的水流越流越深，越長，越遠。這就是今天晚上我們要思想的。 先知看見天使拿凓準繩，量一千肘，水就漲起來；漲到踝子骨；（以色列人注重象徵的意義）踝子骨凓重腳的力量。行傳第三章記，彼得約翰到聖殿去，有個瘸腿的在那裏求賙濟，「彼得說金銀我都沒有，我奉拿撒勒人耶穌的名，叫你起來行走。」瘸子立即起來行走，且跳起來，因他的踝子骨健壯了。這裏給我們明白寶貝的教訓，基督徒在屬靈方面生命長進的過程中，不是突然的，而是步步的，逐漸的。願神的恩惠如此帶領我們。 昨天晚上，我們提及靈恩運動的價值，乃注重聖靈的工作；所偏差的是當人追求聖靈時，要一下得凓聖靈很大的力量。並非聖靈不能這樣幫助我們，但正常的長進，不是突然而是逐漸的。 我們需要生命逐步的長進。第一步是腳力；如果有神的恩惠，有聖靈的能力在我們身上；我們的踝子骨就健壯了，就能往前走，且力上加力。保羅說：「我們既然靠凓聖靈得生，就當靠凓聖靈行事。（加五25）行事原是行走的意思，可譯為「靠凓聖靈行走」或「在聖靈裏面行走。」我們的生命長進是由此開始，當聖靈的能力在我們身上，就叫我們跟隨主的腳蹤，與主同行；耶穌基督是這樣的呼召祂的門徒跟從祂。舊約時代挪亞和亞伯拉罕那些人都是與神同行，跟隨祂的腳蹤行。 基督徒的生活不是靜態的，我們必須往前走，不能靜止，要一直長進走在生命道路上。如果我用稍為具體的建議，即指基督徒的生活，一定要有聖靈的能力來領導，叫我們生活，有生命的表現。 培靈會大多是青年人，成年人，壯年人，中年人在哪裏呢？可能他們太忙，或因有許多事情攔阻。從表面看，大會人數很多；但其實正如剛纔楊牧師說的：「培靈會人數雖多，不過僅佔基督徒人數百分之一。」不錯！神要向我們施恩，但有多少人是真正對培靈會會感到寶貴呢？我敢說凡來參加培靈會的，神不能不施恩典賜福給我們，我們都是有福的；因為我們把握機會，來領受神所賜的恩典。神在我們每人身上，必有美好的計劃；只要我們肯完完全全地擺在祂的手中，我們就必能蒙大福。願神使用來赴會者，成為香港教會復興的核心。當教會復興之時，增長的影響不只在香港，必定要遍滿全地。 各位！你們是特別蒙愛的，所以要重視自己的身份和地位。感謝主！也有很多青年人赴會，求神感動我們的心，在青年時候未感染世俗罪惡污穢之前，保存純正愛主的心；恐怕年事漸長，受了社會世俗的影響則難以單純了。我們應注意在生活中與主同行，要保持基督徒的生活方式。第一要聖潔，貞潔，不染世俗。第二要純樸，不要隨從世俗，不要像一般人注重吃喝，輕浮的虛榮。我們應腳踏實地，作主要我們作的工，在主的恩典中有屬靈的風度。 保羅在以弗所書（弗五17），教我們不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。「糊塗」原意湖水表面的浮萍和污物。如果我們很表面化，很幼稚，很隨從潮流；我們就沒真正的深度，就不能讓神的恩惠，在我們身上表現。若把湖面污物清除，然後陽光反射在湖水上，就顯出美麗的畫面。香港的青年很能幹，但缺少屬靈的氣質。事實上，整個環境在世俗，沒有神的信仰情形下。我們需要學習，須有屬靈的深度，不從世俗，保持基督徒純樸的生活方式；並非落後，乃為真理作見證；這世界需要基督徒福音的見證。但願香港教會的青年人，有深度的長進，與主同行，讓生命長進。活水不只流到踝子骨，還要繼續增長。 「再量千肘，水就到膝。」（四七4）水到膝蓋必有敏銳感受。當我們在神前仰望，長進再長進，漸見水流力量更大。膝蓋是以色列人，特別看重的象徵；因也們注重俯伏，屈膝敬拜在神面前。 感謝主！華人教會也凓重跪下禱告。並非說禱告須拘於形式；但我相信，當人跪下時，有更多更深的虔誠。我們實在需要追求屬靈的恩典，需要禱告的操練。讓我們每天膝蓋下工夫；因為聖靈的恩典，已經到了膝蓋；若不經操練，不知如何禱告。為何有時禱告沒有功效呢？因為沒有安靜等候神，沒有安靜在神前仰望。怡性需要工夫，鍜煉身體，必須操練，何況屬靈的事！但我們實在太忙碌，環境也太嘈雜，心情難以安靜。惟求神特別幫助，讓我們勤於操練。有時我們覺得禱告如同打空氣，這正像我們沒有開電掣，電流怎能通呢？有人說我們禱告要轉上並轉進，使我們與神有直接的交託；再而完全轉向神；學習，領受，體會，漸漸感到可以完全交托。曾經有問過一個出名的傳道人：「甚麼時候我們應該禱告？」答：「當你最不願意禱告時，就是你應該禱告之時。」 當一個青年基督徒成了家，應有基督化的家庭，應有家庭禮拜，在家庭中下膝蓋工夫。華人教會，甚至長執及教會領袖，都沒有家庭禮拜。有個教會長執的兒女告訴我，父母在教會中禱告很好，在家裏卻沒有禱告。青年人應極力爭取建立家庭禮拜，這是教會常忽略的。在家庭中，夫婦應同心跪在神面前禱告，教導兒女從小學習禱告；兒女的前途，是由父母的膝蓋，為他們鋪路的。我們不要效法，那班只在教會熱心敬拜的基督徒。真正的信仰不單在禮拜堂，必須在個人生活中，也在家庭中；我們的信仰纔能真正建立起來，纔能教導兒女，有正確屬靈的價值感。許多基督徒不知何謂價值感，賺錢方式，生活方式無異世人；信仰沒有真正應用在生活中。許多人年青時在教會很熱心，一入社會做事，結婚以後，就逐漸冷淡；到了中年，也許他們肯回到教會；可是深受世俗渲染，已經沒有屬靈的價值感。若這樣的人，在教會當長執，教會還能復興嗎？求神憐憫！我不敢責備任何人，但很多時候所看見的事，實在令神的心難過！ 教會在這時代，特別在青年人中間，（我並非注重青年人忽略中年人）我們應真正地從頭做起，重新建立信仰，使信仰深入實際生活中。 有人曾經與我討論，「基督徒能否與不信主的人結婚」的問題。根本這問題不必討論。有的人說，當然牧師是說信與不信的不能同負一軛。一個真正的基督徒，應有清晰的價值感，這並非婚姻問題，而是整個的信仰問題。如果你和個不信主的人結婚，價值感不一樣，生活方式以及許多觀念都不一樣；對兒女教育也不一樣，怎能幸福呢？若以為只不過是禮拜天的事，那就未免太幼稚，而且非常嚴重了。 教會要復興，不是單靠興奮熱鬧一場就夠了，每個人當切實在神面前，在生活中完全仰望神；要下膝蓋工夫，努力往前走。水已到踝子骨，我們當與主同行，與主同想。我們的思想，意念，理想完全屬靈，那纔是最澈底的。教會在這時代，華人教會在這時代；要重新檢討以往教會的失敗，成年人壯年人快點回頭！青年人從頭開始，與主同行，與主同想。 「再量千肘，水到了腰。」以色列人思想中的「腰」有兩個意思；一是工作事奉，一是爭戰。當耶穌基督為門徒洗腳時，祂就束起腰來。這樣行動方便可以服事，爭戰時束腰，纔有力量爭戰。我們須束上腰，不可馬虎隨便，要認真打起精神，振作起來。先束緊腰，然後好好工作，好好爭戰；屬靈的力量，給我們有工作的能力，爭戰的能力。我們多麼需要這樣的能力！我們整天俗事纏身，沒有時間，沒有能力；我們需要聖靈的力量撐腰。 請看！水繼續流，遮沒頭頂，無法再量；全身浸在水中，我們感到完全與主同在。水到踝子骨，與主同行，水到膝蓋，與主同想；水到腰間，與主同工，靠主得勝。當我們整個被水淹浸時，我們完全淹沒有在神的恩愛中，完全消失在神的靈裏。這是何等的感受！完全沒有自己，主在我們裏面，我們在主裏面；完全投入，在主浩大的愛中。 「祂對我說：人子阿！你看見了甚麼？祂就帶我回到河邊……見岸上有極大的樹木……水往東方流去，必流入鹽海，使水變甜。」（6-8）又苦又鹹的水變甜了。各位！如果我們真正被神的靈帶領，被神的靈充滿之時，無論何往，苦必變甜。「這河水所到之處，凡滋生的動物，都必生活。（9）死的變活了，神的能力作奇妙的工作；但是我們必須長進。 生命的水不斷地流，經幾十個世紀。教會在這時代，神帶領我們看見，生命的水流得更踴躍。當水流經我們，淹沒我們，叫我們無論往何處；苦變甜，死變活。 當摩西領以色列人經過紅海，他們讚美神，他們曉得神為他們施行大拯救；但他們行經曠野三天，沿途沒水喝，他們就立即發怨言。後來找到水卻是苦水，摩西仰望神，神指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜（出十五25）。許多解經家都認為這是象徵新約的十字架。我相信何時有十字架，苦即變甜，死即變活。今天有許多人在痛苦中，因你我的影響，叫他們苦變成甜；有許多人死在罪惡過犯中，因你我的影響，叫他們活過來。 鹽海是世上水流最低之處，離水平線1292呎，那裏的水最深最壞，在先知異象中，最壞的變成最好；最苦的變成最甜；無生命變成有生命。神有此能力，只要我們肯仰望祂，必有效果；無論往哪裏，苦變甜，死變活，而且有正常生命的供應，每月結新果子，結果纍纍。果子當作食物，叫人飽足；葉子能醫病，叫人健康，充滿生命。 我們是否有這樣的力量？教會有沒有這樣的力量？有否這樣的影響？惟有仰望神，奇妙的事就發生了。 我們多麼希望有這樣的影響，復興是必有的；生長是必有的，影響是必有的，改變也是必有的。只要我們肯完全把自己擺在神面前，生命的力量就出來了。──
唐佑之《從以西結書看教會在這時代》 榮美地與全美城(47~48章)(賈玉銘) 聖經稱猶太為榮美之地(但11:16，20，41)，耶路撒冷為全美城(哀2:15)。此榮美地與全美城，是什麼時候名實相符呢?是士師時代嗎?是列王時代嗎?只有將來基督坐在大衛位上時，方無愧於是稱。以西結書論猶太復興，于最後兩章，可實際彰顯榮美地與全美城之榮耀。 一、二水合流(49:1-12) 猶太地自北而南原有約旦河流，於禧年時期，有活水自聖殿流出，經過祭壇向東流去，流到亞拉巴與約旦河合流，一同入海，其中實含有最深的意義: (一)約旦河流之改變 按約旦是下降之意，約旦河自北而南，逐漸下流至海，經過七個階段，較海平線低2600華市尺，適如主耶穌降卑有七階段之經過(腓2: 6-8)。且約旦河狀如蛇形，表明主耶穌亦如蛇被人舉起來(約3:14)。河流之終歸，即是死海，表明從亞當來的生命流(書3:16)，結果即死。這約旦河，流過猶太全地，好象主耶穌把自己降世為人的形狀，印在猶太地上，表明猶太地是屬他的，終必全歸於他的一種印證。當以色列會眾抬著約櫃過約旦河的時候．約旦河流遣然斷絕，即從亞當城流來的水。從老亞當來的生命流，遽然斷絕。更可慶倖的，是經過自聖殿流出來的生命江河的活水，到二水合流的時候，一切苦水，就都變甜了；約旦河流中自亞當流來的罪孽的苦毒，就都消除淨盡了。 (二)生命活水之暢流 從聖殿中流出的活水江河，可以表明救恩的河流，更可表明靈恩的河流，這雖是幹禧年中的景象，也是歷代教會中蒙救恩得靈恩的表像。 1、自寶座湧出 向東而流，即向著神的榮耀而流。經過祭壇。並從門檻下往東流(47:1)。 2、水越流越深 是表明人的經驗不等；量一千肘漫過腳——信仰的腳跟——即信仰堅定；量二千肘漫過膝，即祈禱有力；量三千肘漫過腰，即越有能力，有愛心為主工作；再則漫過頂，即把榮耀思想都歸主，再不見我自己，以後即成了江河；下流到亞拉巴海，與約旦——救恩河合流，即大顯榮耀的盛況。 3、苦水皆變甜 凡河水流過之處，不論人心、家庭、社會中的苦水，都變甜了。 4、產物豐盛 河中滿了魚，滿了大魚；兩岸果樹榮盛，月結新果；生活即成了隱基底——快樂之源；此時，結果豐美。鹽海或死海，亦改名為東海了。
二、地界擴展(47:13-20) (一)神應許亞伯拉罕之言必驗——神當日曾應許亞伯拉罕，且與他立約說:“我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地”(創15:18-20)。此言至今尚未應驗；當約書亞率會眾進迦南時，僅約旦河西一部分與約旦河東二支派半之地，其餘約旦河東尚有最大部分，亦去埃及河與伯拉大河地界尚遠。但神的話必要應驗，他的約決不能廢。所以到以色列人再回國時，即必實驗帕勒斯聽之約，將猶大聖地全境，皆歸以色列民了。讀者若將當日即從埃及上來時，猶太十二支派所佔有的地圖，與猶太人再回國時所分據的地業(47:13，48:29)，各畫一地圖相比較，必顯然看出地界之大不同。 (二)帕勒斯聽地之四界劃清——“地的四界乃是如此:北界從大海往希特倫直到西達達口。又往哈馬……北邊以哈馬地為界。這是北界。東界在浩蘭、大馬色、基列和以色列地的中間……量到東海。這是東界。南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。西界就是大海，從南界直至哈馬口對面之地。這是西界”。此地界是神應許亞伯拉罕的，他的應許永不落空。此界是神量給以色列的，“用繩量給我的地界，坐落在佳美之處”。此有形的地界，乃是表明神量給我們屬靈的地業；我們最美的地業，即耶和華自己。“耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。……我的產業實在美好”(詩16:5-6)。
三、區分地業(47:21，48:29)這迦南是榮美之地，此時因經過救恩河——約旦河，與靈恩河——聖殿流來的活水；二水合流所顯恩澤化力，即真無愧為榮美之地。此時應驗帕勒斯聽之約，以色列民眾回來重分地業，各支派于榮美地上各得一份，是何等福樂! (一)外人亦于地業有分——“要拈鬮分這地為業，歸於自己和你們中間寄居的外人……要看他們如同以色列人中所生的一樣，他們在以色列支派中要與你們同得地業。外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的”(47:22-23)。 (二)與原來的分配不同——此時所重分的地業，打開地圖一看，和原來約書亞所分配地業的次序完全不同。此時所分次序，既不按照約書亞的次序，也不按照他們長幼的次序，亦非照著雅各或摩西為他們祝福的次序。這其中有何意義呢?按此時雖是拈鬮分配，其中確是有神的旨意。如但支派在聖殿以北，是七支派中最北邊的；原來是從北而南的第七支派，按靈意說，這是在前的在後了；且去聖殿最遠，因為他是首先拜偶像的。流便原在約旦河東，此時則與猶大並列，與聖殿僅隔一支派，這可表明此時神不再紀念他的罪過。猶大，便雅憫，在大衛國度裡是耶路撒冷的本地人，所以他們即靠聖城與聖殿最近。 (三)利未祭司與王皆有地業——此時利未人，除了享受神所賜的份，亦有所分的產業(48:l3-14)。王亦有產業，在聖供地兩旁之餘地，要歸王為業(48:21-22)。 (四)有聖供地與俗地——聖供地是全聖地中至聖之地，“這聖供地要歸與祭司……這地要歸於撒督的子孫中成為聖的祭司……當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。這要歸與他們為供地，是全地中至聖的”(48:10-12)。此外靠利未人與聖供地，“前面……要作俗用，作為造城蓋房郊野之地”(48:15)。靠近聖地，何以又有俗地呢?此聖俗之分，是因非為神用，而為平常事用，即為俗地；且以越靠近聖地即越顯為俗，神說“我在親近我的人中要顯為聖。”(利10:3)且是更顯為聖。 (五)聖殿居聖地中央——在聖殿以北有七支派，聖殿以南有五支派，並有利未之地與王地，並聖供地，聖殿適居其中；表明以色列國，與以色列民族，即以聖殿為中心。 四、重建聖城(48:30-35)
在以西結書的末了，叫我們看一座聖城，這也是本書的總結。以西結看這城異象的時候，適當聖城被焚毀的時候，這個聖城的異象，叫我們看見聖城被焚毀，即聖城重建的初步。欲有新的建設，須先有舊的破壞。最奇妙的，是在舊的破壞之前，即先有新的圖樣顯在先知面前了。 (一)新城四圍——城的四面各有四千五百肘，四圍共有一萬八於肘，這就是說，城是正方的。此時先知所見的城，是正方的，殿是正方的，至聖所與祭壇等皆是正方的。使徒約翰所見將來的新耶路撒冷，不但是正方，且是立方，長、寬、高都是一樣，各有四千里。本處所言雖不甚詳明，卻是不詳明而詳明．叫我們確信有一座永生神的城邑，在錫安山(來l2:22)。 (二)新城的門——新城四面各有四千五百肘，每面有三門，四面有十二門，寫十二支派的名字。其中亦有利未門，約瑟門。普通論十二支派，總是以瑪拿西與以法蓮為二支派，此時則以約瑟總括二支派，把利未的名字放進去，即各支派皆有一門，且皆有自己的門。啟示錄內約翰所見的新耶路撒冷，也是以十二支派為門(啟2l:l2-l3)，十二門上寫十二支派的名字。這是表明“救恩是從猶太人出來的”(約4:22)。人進聖城必是要借著猶太人所預備的救恩。
(三)新城的名字——這城的名字，必稱為耶和華的所在”(48:35)。意即以馬內利，神與人同住。此城原名耶路撒冷，意即平安；今稱耶和華的所在，即平安之來源，與平安之實際。主能給我們平安，與主同在即平安中的平安。那些被擄而歸的猶太人，一看到城的名字，即快樂了，平安了，因耶和華與他們同在。本書的末後一句，即以主為城的名字——“耶和華同在”為結束，這是何等榮耀啊!先知講來講去，講到耶和華同在，即達到寫書的目的了。是的，這是人的目的，也是神的目的。 在本書末後兩章，我們看見有兩道河(47章)，一道河即約旦河——代表救恩河；一道即活水江河——代表靈恩河。因為這兩遭河合流的能力，全猶太地即改觀，而無愧稱為榮美之地，于此榮美之地，即實現一座全美城，一座榮耀的殿，即彰顯了神榮耀中的榮耀。全美城，“稱為耶和華的所在，”神既與人同住，亦即實現了人福樂中的福樂。今日教會所最需要的，亦即救恩河與靈恩河兩道河的合流。我們固然需要救恩河的灌溉}亦不能缺少靈恩河的充溢。經過了救恩河的灌溉，即作了得救的人；還需要經過靈恩河的充溢，方能成為有豐盛生命的人。幾時教會經過這兩道河的合流，幾時教會即表現榮美地全美城的盛況了，哈利路亞，哈利路亞! 回復創造的原意(47:1-23) (聖經姊妹版) 人際關係 智慧五味架 豐盛的生命(結四十七 1∼12)
(台北靈糧堂) 本段是以西結書豐盛祝福高潮的起始，當敬拜的事宜結束後，神豐盛的祝福就開始由殿中湧流出來。本書異象的起頭是由水開始，結束的異象也是以水作結；前者是先知在被擄之地的迦巴魯河邊，經歷被神離棄的痛苦與挫折；後者則是聖殿湧流而出的河邊，看見神豐盛的祝福，宣告咒詛已變為祝福，哀哭之地已成喜樂泉湧流之處。而先知見這異象，是他再次被使者引到殿門（四十七 1）。這裡曾經是他在異象中看見以色列人信仰充滿敗落和污穢之處（八 16；十一 1），如今卻是生命充滿盎然的豐饒地，同樣的地點卻有兩種截然不同的景象，可見有無神的臨在，生命的景況會有天淵之別。 異象的開始，先知看見有一道水流從殿的門檻下向東流出，在祭壇的南邊往下流。它的水位很快由殿門外一千肘之遠的踝子骨高度，立刻又漲到膝、到腰、到可以游泳的大河（四十七 1-5），這水量神奇地劇增，是為隨後的豐饒圖畫作鋪路，象徵在合宜的敬拜後，神賜福的臨到是何等迅速，又是何其的豐盛。 緊接著，先知的焦點轉到這河水的流程和功能（四十七 6-12）。先知觀看這向東流的大河下到亞拉巴（約旦河穀的低地），然後進入死海（四十七 8）。令人驚奇的是這河水所到之處滋生百物：⑴河岸兩邊有極多的各種樹木生長；這些被滋養的樹木也具有神奇的功效，它們的果子可作食物且每月（非一般的每季或每年）竟都可結新果子，它們的葉子不枯乾且具有治病的功效（四十七 7,12）。⑵使死海地水由鹽變甜，從無魚到有極多各類的魚，甚至魚量多到一個地步，竟從死海中段西岸的隱基底到北邊的隱以革連，都作漁夫曬網之處（四十七 8-10）。然而，在死海變成漁夫的樂園時，在它周邊的泥濘之地和窪濕之處仍不得治好，此處維持鹽性或許是作供應日常烹調和防腐之用，也在作為宗教禮儀之用（四十三 24）。 顯然先知所見這幅圖像，不禁讓我們想到創世記的伊甸園，表明神醫治以色列地並賜福以色列地，使之如同祂的新伊甸園；而且，從神而來的新河水之豐盛和喜樂，也遠遠超過被擄之民所在巴比倫兩河流域的肥沃和喜樂。既然從神來的賜福和豐盛，絕非是巴比倫所能比擬和給與的，那麼被擄之民豈不單單要敬拜耶和華神，而不要被巴比倫現存的榮華和成就所迷惑。 本段豐饒的異象，除了帶給當代的被擄之民與今日的教會有振奮和盼望之餘，仍有些可見的屬靈教訓蘊藏在其中： 第一，豐盛的祝福是基於向神有合宜的敬拜，因為唯有神才是一切賜福的源頭，因此我們理當獨獨敬拜祂。以色列人之所以流失祝福、陷入咒詛，全然是因為他們不懂得唯獨敬拜耶和華神，而以假神來替代或參雜。 第二，合宜的敬拜是以神為中心，也會為人帶來正確的眼光，作出合神心意的抉擇；如同當日的以色列人在被擄之地，面對異地的文化、宗教和價值觀的衝擊，今日的我們也會遭逢強大世界體系的文化、價值觀的侵襲，我們必須在諸般的處境中，勇敢地向神宣示效忠。 默想 主前省思： 1 思想河水是從聖殿門檻下流出來，這對你有何提醒？禱告主，求聖靈開啟你的心眼，使你能像以西結看見唯有神才是賜福的源頭，並引導你單單向祂敬拜。 2 思想神的賜福與世界的繁華之對比有何不同，這對你有何啟示？ 回應 禱告主，求聖靈啟示你從神來的祝福是何等豐盛和奇妙，絕非世界所提公會消失的短暫福氣所能比擬，並保守你在凡事上都能向祂忠誠。 生命河(結四十七章) (基督之家) 分享： 這章聖經一開始就提到有水從新聖殿的門檻往下流、第 3-5 節提到這水流愈來愈多、
多到成為一條「河流」！第 6-12 節我們看見這一條河流成為一條滿有生命的「生命 河」。生命河的水所經之路水變甜、百物得以生活、結果纍纍、果子可作食物、葉
子能治病！而這幅景象在啟示錄廿二章第 1-2 節也提到：「天使又指示我在城內街道 當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊和那邊有
生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉乃為醫治萬民」！這是何等美好 的景象啊！但願有神寶座設立的每一個屬神的教會、也都有這條充滿生命無窮大能 的生命河、從我們的教會流到萬民、我們來看這條生命河有什麼樣的能力：
第一、生命河所到之處必供應生命！第6 節我們看見生命河的兩旁有「極多樹木」、第9 節提到有「極多的魚」、而且「百物都必生活」！是的！當人來到神的寶座前、喝寶座 所流出的生命河的水、人的生命就要成長、個性就要改變、他們的生命要變成自由、有
活力、而且有影響力！ 第二、第8 節提到:生命河所到之地「使水變甜」！是的！也許有人他的生命是平淡無味
的、甚至可能心裡充滿「苦水」的、只要來到神的寶座前喝祂生命河的水、他們人生將 從苦轉為甜！他將每天因為經歷主的恩典而覺得甘甜、就算在苦難中也是歡歡喜喜的！
第三、第12 節我們看見、生命河所到之處樹木的葉子必不枯乾！在乾旱之日也不會枯乾、
因為它的生命是與河連結在一起的！是的！凡是與主的生命連結的人、他們在各樣艱難 的環境中必不枯乾、仍然繼續結果子、而且是每月都結新果子、他們的生命是不斷地更
新、成長、結果子、結生命的果子、也結福音的果子、而且他們的生命如同果樹一樣、 可以作為食物！他們的生命能供應別人、餵養別人！ 第四、第12 節我們還看見，生命河所到之處樹木的葉子可以治病！生命河所到之處必帶
來醫治的大能！凡來到神的寶座面前喝生命河的水的人、他們必經歷神醫治的大能、過 去他的生命被魔鬼偷竊、殺害、毀壞、而破碎不堪、神生命河樹上的葉子能醫治萬民、
祂要恢復我們的生命、給我們一個健康、自由、充滿喜樂的生命！這是每一個來到寶座 前的人都可以見證的！ 但願我們每一個教會都是有生命河流過的教會、以致於我們的教會能供應生命、供 應喜樂並供應醫治的大能！ 回應： 「主啊！願祢從寶座流出的生命河能流經每一個教會、讓每一個教會充滿祢的 生命力、能供應生命、供應喜樂、供應祢醫治的大能！」
禱讀：啟廿二 1-2 背經：啟廿二
1-2 聖經速讀：利六∼七，太廿八 起死回生(47章) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！我讚美你，因你能夠叫沒有生機的回復生態，又可以平衡自然四境。 本章經文指出，到了歷史的盡頭，以色列民會重新得到神所賜的地土，而且這地會有河水從聖殿流出，致使整片地土得著滋潤。從聖殿流出的河水，源源不斷的向東流。使者從聖殿的東門起，一連四次、每次量度五百公尺的距離，然後要先知「涉水而過」（3，現代中文譯本修訂版）。按先知的描述，河水流向的深度是由淺至深的（3-5），這與古今耶路撒冷的地勢並不一樣，由此可見，先知在異象中所看見的「新城」，跟原本的耶路撒冷是不同的（另參珥3：18；亞13：1，14：4-8）。 先知又記述這河流的兩岸有極多樹木，因為這河流能為生命提供存活的要素。河水最後流入約旦河穀的亞拉巴，再流入「鹽海」（8，即死海）。鹽海本是沒有生機的荒野地帶，因為顧名思義，那裡鹽份太多，不能使生物存活；但當從聖殿流出的河水流入鹽海後，海中的水便「變甜了」（8、9），而且「百物都必生活」（9）。 值得留意的是，在整個鹽海及其四周，只有西邊中部至西北角部分（「從隱．基底直到隱．以革蓮」，10）有漁獲，至於其他地方則仍然是「鹽地」（11），雖然如此，後者能為生命提供必需的礦物質，因此也有其用處。除了魚產和礦物外，先知也指出，凡河水經過的地方，都會長出果實作食物，葉子作藥材治病（12）。 在第13-23節，先知轉而述及各支派的分地事宜。先知指出，將來分地的方法，會與約書亞時代明顯不同：1利未人將集中居於指定的地土，而不再散居在其他以色列民之中（參45）；2除利未支派外，各支派可把地土均分，而不像約書亞的時候，按人數的多少而得地；3將來寄居在以色列民中間的外邦人，也可以跟以色列人一樣同得地業，而不像約書亞的時代，沒有分地的份兒。 神既能夠叫死寂的鹽海「起死回生」，也可以改變你的生命。請回想一下，你有靠主「起死回生」的經驗嗎？或是在你身邊，有些「起死回生」的朋友，能成為你生命的激勵？另一方面，神本來給人豐富的供應，可是由於人的敗壞和自私，以致我們的生活環境變得越來越失衡。你滿意現時所身處的世界嗎？為甚麼？我們可以怎樣改善如今越來越差的世界環境？ |