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以西結書第二十四章短篇信息 目錄： 公私分明(24:15-27) (聖經姊妹版) 毀滅的鍋(結二十四 1∼14)
(台北靈糧堂) 毀滅急速臨到(結二十四 15∼27)
(台北靈糧堂) 除去鍋銹(結廿四章) (基督之家) 突然的遭遇？(24章) (香港讀經會) 公私分明(24:15-27) (聖經姊妹版) 工作 智慧五味架 毀滅的鍋(結二十四 1∼14)
(台北靈糧堂) 本段可以說是在針對前述篇章中，關於耶路撒冷受審判之抗議的理由一一被剔除後，神宣告審判的速臨，已無需再贅言了。因此神要先知發出命令，記下開始圍城的日子「第九年十月初十日」（二十四 1，參，列王紀下二十五 1和耶利米書五十二 4；而在撒迦利亞書八 19記載這日為被擄者禁食的日子，是紀念耶路撒冷被攻陷最關鍵的一天），表明這是出於神主權的行動。隨後，以鍋放在火上之詩歌體的比喻，來象徵圍城的情況（二十四 3-5）。接著，再以兩個散文體的短喻，它們都以「禍哉！這流人血城！」一語開始，解釋比喻的意義，並引進鍋生銹的議題（二十四 6-14）。 首先，先知在第 3-5節用一連串簡短的命令，來敘述悖逆之家耶路撒冷的迅速被圍攻：⑴將鍋放在火上，並且倒水在其中。⑵將一切肥美的肉塊放在鍋中。⑶拿美好的骨頭把鍋裝滿。⑷將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。這比喻中的鍋代表耶路撒冷，鍋中的肉塊代表耶路撒冷的居民，火代表尼布甲尼撒的圍攻。耶路撒冷和其中的居民將因這火受苦，就像肉在鍋中被煮一樣。 其次，先知在第 6和 9節的神諭都以「因此（或『所以』，和合本在第 6節漏譯）」作引介，表達這兩個相連的神諭是進一步擴大和解釋前述的比喻。第一個神諭論到耶路撒冷流人血的罪（二十四 6-8）。先知譴責她流人血的罪行，不但公開而且是毫無羞恥，竟然把無辜人的血倒在光滑的磐石上，使人的血流向地面；因此這未被藏在土裡的血，要哭求神的伸冤（參，創世記四 10；利未記十七 13；約伯記十六18；以賽亞書二十六 21），神的憤怒就是要將耶路撒冷的血比照她所行的，也倒在光滑的磐石上，她城內的居民也要像肉塊一一地被取出來，被四處分散。第二個審判的神諭（二十四 9-14）耶和華借著添上木材、使火著旺、將肉煮爛、使骨頭烤焦這一連串的行動，表明審判的火是快速而且是加劇的進行（二十四 10）。然而這還不是最終的結果和目的，神更要將鍋中的東西倒出，好將空鍋燒紅，期待「鎔化其中的污穢，除淨其上的鏽。」但如此獨特又徹底的燒煮，卻無法除去空鍋上的鏽，顯見耶路撒冷的污穢何等嚴重。這污穢的罪與耶路撒冷的「淫蕩」行為有關（參，二十二 9；二十三 48-49），是具體地表現在道德與信仰的層面；因為她已變得無法被潔淨，不能再作聖殿所在之處，因此神堅決地說「必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的行為審判你。」這再一次地反映出神為何不與耶路撒冷同在，為何祂的榮耀會出現在迦巴魯河邊。是的，神真的受夠了！祂無法再容忍了！ 從這可怕又殘忍的比喻中，我們無法否認神的審判是公平的，耶路撒冷所受的刑罰是她應得的，這歷史也是我們當深受警戒的；因此我們必須從其中留意兩方面的警惕： 第一，耶路撒冷對罪惡的堅持，使她無法逃避罪惡的刑罰；當神的百姓融入世界的罪惡洪流中，就流失神所賜的聖民身分，就遭到神撤去祂的遮蓋，更遭受祂的擊打；神的百姓應當堅持的，本是屬神的身分和藉以活出這身分的神的話；但當我們與世界文化和價值觀有所妥協時，我們就會逐漸步上耶路撒冷堅持罪惡的路途。 第二，神指定審判的日期，也強烈地表達必定成就、必不顧惜、也不後悔，提醒我們不要輕忽神當下尚寬容而未刑罰的日子，因為當這刑罰日被定下時，我們再也沒有悔罪逃避責罰的機會，我們當趁還有寬容的機會，即時的自省和回轉。 默想 主前省思： 1 思想甚麼是你所固守的軟弱或不良習性？它的成因是甚麼？禱告主，求聖靈光照你內裡堅固的營壘以及形成的原因，並求主助你有徹底拆除它的堅強意志，使你不再濫用神寬容恩典的機會。 2 思想你當如何在實際的生活中，維繫聖民的身分？禱告主，顯明你在堅持神話語原則和基督徒身分最常失敗的地方是甚麼，祈求聖靈在此處加添你剛強的靈、去除你懼怕的靈，使你在凡事上勇敢活出基督徒的身分，也勇敢做出基督徒當作的抉擇。 毀滅急速臨到(結二十四 15∼27)
(台北靈糧堂) 本段可以說是將以西結隱藏在嚴厲、不妥協和剛強的外表下，那一股摯熱的真性情完全透露出來。他的妻子被神稱為是他「眼目所喜愛的」，表明他是有豐富情感的人，妻子是他生命中的主要部分，然而為順服神的呼召，他得付出喪妻的沉重代價，而且不能公開哀悼，宛如要把滿腔的熱淚閉鎖在狹窄的胸中。讓我們看見一位忠誠的先知，往往要關懷服事的對象與認同神的召命，就得要付上常人所不能理解的代價。 先知這段信息以「耶和華的話又臨到我」帶出他的妻子即將死亡的預告。先知妻子之死，是事先沒有任何身體的預兆（諸如，原本就患重病或有宿疾），而是忽然的臨到。這信息是先知在早晨預告，到了晚上他的妻子就死去（二十四 18），這應驗他信息具有真實的權柄。面對親人死去，一般人應當要舉哀，然而神卻禁止他有任何哀悼的行為（二十四 16-17）：⑴不可悲哀哭泣，也不可流淚；這原是希伯來人的哀悼行為（參，創世記二十三 2；撒母耳記下一 12）。⑵只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；「歎息」原是喪葬中常見的哀哭禮儀。⑶頭上仍勒裹頭巾；頭巾是祭司的一般頭飾，也是一般人節慶的頭冠（參，出埃及記三十九 28；以賽亞書六十一 3），但哀悼時必須取下，而頭上蒙灰（參，撒母耳記上四 12；約伯記二 12）。⑷腳上仍穿鞋；哀慟時應當要脫鞋（撒母耳記下十五 30）。⑸不可蒙著嘴唇，也就是不要蓋住下半部的臉，不能有哀悼的表徵（參，撒母耳記下十五 30；耶利米書十四 3）。⑹不可吃弔喪的食物；這原是親友同情喪家所預備的食物。 先知這不尋常的舉動，必然會引起同伴們的揣測，其中必有特殊的意義；次日，果然他們就前來求問這與他們有何關係？先知清楚明示，他們眼裡所喜愛、所以為誇耀的就是聖所，神卻要使它受褻瀆，耶路撒冷城的人也必倒在刀下，屆時他們必同先知喪妻時一樣，是不能哀悼這事。這一方面傳達，如果以西結必須壓抑對無辜妻子之死的哀動，那麼被擄之民更應當要抑制對耶路撒冷及聖所被毀時的哀悼，因為耶路撒冷是罪有應得的，絲毫不值得為她舉行哀悼的尊榮。另一方面也在表明，先知如何極艱難地抑制愛妻死亡的傷痛，耶和華同樣面對心所系的耶路撒冷必要滅絕的悲痛，更是無比的壓抑，即使耶路撒冷一點也不值得祂愛惜；顯見耶和華對耶路撒冷和聖所的疼惜遠超過先知對他妻子的愛。 最終，這事的來到也要讓被擄之民知道「我是主耶和華」（二十四 24,27），也就是將他們帶回真正的屬靈根源。這災難的來到也是先知事奉的轉捩點，那原本被神所抑制的服事終得自由（三 25-27），此後，他的信息將是一種公開的牧養性信息。 這個先知喪妻不得哀悼的悲劇故事，也為今日的我們賜下一些寶貴的教訓： 第一，神有時候必須採取祂非常不願意的激烈手段，就是慘烈地擊打祂的子民，因為唯有如此才能喚醒他們的注意；這悲慘事件的本身固然是一場悲劇，然而背後所指出的屬靈盲目，才是更大的悲劇；因此我們必須時常保持屬靈的活潑性，就是要常常去察覺神對我們的提醒並積極地回應。 第二，走神的道路不是一條容易的路，是要全然順服祂的一切吩咐；這些吩咐有時是不為常人所理解，也是不能與周遭世界價值體系融合，因此就往往必須承擔內外環境的諸般壓力；然而屬靈的影響力，就在我們願意不遲疑的順服行動中有力地展現出來；我們在世界的壓制中，因著全然地順服神，卻得勝這壓制我們的世界。 默想 主前省思： 1 思想先知對所愛之妻的死卻不能舉哀，這對你有何提醒？禱告主，求主一方面讓你明白，失去聖民身分就失去屬神的獨特尊榮，好使你在生活中緊記要活出基督徒的身分來；另一方面借著聖靈的幫助，使你在凡事上願意順從祂的一切安排和吩咐。 2 思想神這預兆的目的「他們就知道我是耶和華」，對你有何提醒？禱告主，求聖靈教導你明白對神在知性上的認識與生活上的委身體驗，是屬靈更新的秘訣，好使你竭力追求與祂建立親密的關係，而不是偏重於外在屬靈經驗的追求，甚至偏離神去追求其他屬世的事物。 除去鍋銹(結廿四章) (基督之家) 分享： 這章聖經第 6 節神用「長銹的鍋」來形容耶路撒冷城的污穢、因此神說祂要把
其中的肉塊都取出來、也就是把城中的人都挪移、神要把鍋倒空、「使鍋燒熱、使 銅燒紅、來鎔化其中的污穢、除淨其上的銹」（第
11 節）！神用盡各種方法管教祂 的百姓、為了煉淨祂的百姓、然而第 12 節神感慨地說：「這鍋勞碌疲乏、所長的大
銹仍未除掉、這銹就是用火也不能除掉」！是的！弟兄姐妹們！神也在我們每天的 生活中、用各樣的環境、遭遇來煉淨我們的生命！但願我們不要輕看祂的管教、我 們當在各樣的管教中、快快的回轉歸向神、好讓神停止祂管教的手、恢復祂給我們
的尊榮和祝福！ 神如何煉淨祂的百姓呢?我們從第 21 及 25 節看見、神在人的生命中會藉著環境 奪去他們「勢力所誇耀的、所倚靠的、所喜愛的及所看重的」、好讓他們「專心誇 耀神」、「專心倚靠神」、「專心喜愛神」及「專心看重神」！
第一、神要我們「專心誇耀神」！當我們以我們的勇力、財力及智力為可誇時、神 常常會除去這一切我們所誇耀的東西、使我們學習正如耶利米先知所說的：『智慧
人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇 口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公 義，以此誇口。這是耶和華說的。』（耶九 23-24）！但願我們這一生都不再誇口別 的、乃以我們認識真神為可誇口的！ 第二、神要我們「專心倚靠神」！當我們倚靠自己或者倚靠人過於倚靠神時、神常 常會除去這一切的倚靠、好使我們不再倚靠自己的聰明、乃學會專心仰賴耶和華！
願我們早日明白只有神才是真正倚靠的！ 第三、神要我們「專心喜愛神」！當我們的眼目喜愛這世上的人、事、物過於喜愛 神的時候、神也會把我們眼目所喜愛的忽然取去！神甚至藉著先知所愛的妻子突然
離世作為預兆來警告祂的百姓（第 15-23 節）、也許我們很為先知感到難過、然而神 並非是故意剝奪的神、神乃要我們學習專愛祂、眼目專在祂的身上！讓我們的眼睛
如同鴿子眼一般、單單只有祂是我們所愛慕的！ 第四、神要我們「專心看重神」！當我們看重這世上的事物時、神也會挪去這一切、 使我們真正的看重神、真正看重神的心意、看重神在我們身上的計劃、並且全心投
入神的旨意中、神的心才能因此得到滿足！ 回應： 「主啊！祢就是我的榮耀、就是我的倚靠、就是我一生所愛慕、所看重的！但 願我的眼目單一向著祢、使祢心喜歡！」 禱讀：耶九 23-24 背經：耶九
23-24 聖經速讀：創四一∼四二，太十四 突然的遭遇？(24章) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！感謝你，你賜下聖經，使我明白生命成長的應有方向。求你幫助我，叫我接受並活在你的啟示中，得蒙你的喜悅。 先知在本章經文以一個比喻作開始，從而讓人更具體地看清當時的景況。「第九年十月初十日」（1）即是主前588年1月15日。這一天，「巴比倫王開始圍攻耶路撒冷」（2，現代中文譯本修訂版）。耶城遭受攻擊，是因為她惡貫滿盈。城內的領袖既不尊重神，又罔顧別人的需要，踐踏別人的生命（7）；而在領袖的帶領下，百姓也隨之陷在罪中。先知指出，耶城就好像一隻長𣁾的銅鍋（6、11），而神要借著巴比倫（即比喻中鍋下的柴火，9-10）來審判和懲罰耶城（14）。先知指出，鍋中那些「肥美的肉塊」和「美好的骨頭」（即耶城中的百姓，4）會被鍋下的柴火燒煮，意思是城中的百姓要受到巴比倫的圍攻，而「肉塊從其中一一取出來」（6），意思則是百姓要一一面臨被摒棄，或被擄到他鄉的噩耗。先知又指出，雖然鍋中的肉塊和骨頭被倒空，但神仍讓銅鍋在柴火上燒得通紅，目的是把𣁾的污穢除淨，可惜這鍋中的𣁾始終不能完全除掉（11-12），由此反映了耶城的罪孽深重。 在銅鍋的比喻後，神又向先知發出兩個命令，藉以總結耶路撒冷要面對的處境。首先，神向先知預告其愛妻的死，並且指示先知，哪些事可以做，哪些事不可為（16下-17），從而預示以色列人所愛的耶路撒冷和聖殿將突然失陷，而且他們將不能按照猶太人的傳統方法來舉哀。經文沒有交待先知愛妻突然離世的原因，但不論如何，先知應該對她的死有心理準備，因為他已接受了神的預告（18）。倘若百姓在這時能夠接受神的預告，便應該會明白自己是罪有應得的，而他們對聖城的失守和聖殿的被毀，也不會覺得突然了。 神向先知所發出的第二個指示，是要他「啞口」，直至耶路撒冷被攻陷，聖殿被毀，他才可以向那些逃脫的百姓作預兆（27）。因此，從第25章開始，先知沒有再向以色列百姓說話，轉而向列國宣告信息，直至33：20為止。 在你的人生中，有沒有甚麼事情是在你毫無心理準備下發生的呢？你怎樣面對和接受那些經歷？那些經歷現在是否仍然影響著你，並常常使你耿耿於懷？你認為神在聖經中的說話，可以怎樣幫助你面對人生的突發事情呢？ |