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以西結書第十八章短篇信息 目錄： 錯置的因果關係(18:1-32) (聖經姊妹版) 回復酸葡萄的諺語(結十八 1∼32) (台北靈糧堂) 公平的神(結十八章) (基督之家) 誰的責任？(18章) (香港讀經會) 錯置的因果關係(18:1-32) (聖經姊妹版) 家庭親子 家庭親子 智慧五味架 回復酸葡萄的諺語(結十八 1∼32) (台北靈糧堂) 前文在討論以色列人的集體責任，本章則是將焦點放在個人的責任。在此，先知所要回復的是被擄之民的怪罪俗諺「父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒酸倒了。」（十八 2）他們之所以有這悲憤的態度，可能基於兩種理由：⑴他們根據出埃及記二十章 5-6節的傳統，認為上一代的罪一定會影響下一代，而且是由無辜的下一代來承擔；⑵神的審判是不分青紅皂白地臨到全以色列，不分好人或壞人，因此「主的道不公平！」（十八 25,29）針對這種不自省的怪罪聲浪，神宣告祂必使這俗諺止息，因為祂宣稱「看哪！世人都是屬我的。」（十八 4）每一個人都要為自己的行為來向祂負責。 首先，第 5-20節是針對被擄之民誤解出埃及記二十章 5-6節的屬靈傳承作回應。在文中，先知先以接續的三個例證來說明―公義的父親（十八
5-9）、不公義的兒子（十八 10-13）、公義的孫子（十八 14-17）―這些假設案例，論及宗教、婚姻、社會倫理、財務、人際關係；而且都是由宗教議題開始論起；一方面，在表明生命一切問題的核心，乃在於與神的關係是否正確；另一方面，也提示信仰與生活是無法相互區隔開來的。這個屬靈傳承例證的流程，很可能會讓以色列人聯想到三位以色列君王：希西家、瑪拿西、約西亞（列王紀下十八至二十三章）。在此，耶和華先邀約被擄的以色列人一同為不公義的兒子定罪，期待能帶出他們的自省，不要將他們當下的景況的一切責任都歸諸于他們的祖先。這不公義的兒子之例證不在反映出他人的罪，而在提醒他們當慎防自己不要落入這境地。每一代的神的百姓都 必須從上一代的佳美屬靈遺產學習承繼，進而成為自己的信仰；同樣地，也必須警戒自己不要承繼不敬虔的上一代的敗壞屬靈遺產，而當從其中轉回並抓住敬虔之道。因此，先知根據申命記二十四章 16節來為父子責任關係作結論，說：「謹守我的一切律例，他必存活；惟有犯罪的，他必死亡。」（十八 19b-20a） 接著，先知進一步地以兩個例子更深入地討論個人的責任：惡人認罪悔改必得赦免（十八 21-23）、義人離義行惡因罪而死（十八 26）。重點都在強調神是不永遠懷怒的，祂不喜悅惡人的死亡，但喜悅惡人轉離惡行；因此祂為人提供一條存活的道路（十八 23）：罪人只要悔改，他的一切罪就不再被紀念；義人若偏離正道，他先前所行的一切也不被紀念，且還要面對行惡的咒詛。（十八 21-22,24,26-27） 神藉此事例來捍衛自己的審判是公平的，並杜絕以色列人怪罪的悠悠之口。（十八 25,29）神清楚的明示個人的責任是牽涉他是否持續地行義，警戒被擄之地的以色列民，儘管他們的環境已變遷，也已經沒有太多繁雜的宗教禮儀要執行，但他們卻仍要行義來維持自己信仰文化的身分，這也成為他們當行的屬靈的宗教禮儀。於是神從探究個人的責任，進而對他們整體發出「回頭」（十八 30）的呼籲，規勸他們轉變與祂有正確的關係。當人願意悔改時，祂就賜下新心，因為新心是必須以悔改的行動來獲得的（十八 31）。可見神發出信息的目的，不在於定罪使行惡的人死亡，而是要行惡的人可以悔改，重新歸向祂。（十八 32）因此，先知這信息有刺激被擄之民要產生正面回應的用意，祂一切負面信息的警戒，都是為了引導被擄之民歸向正義途。 從本章的信息，我們可以從其中得到一些屬靈的借鏡： 第一，基督徒的父母應當留意為自己的兒女建立美好的屬靈傳承，不能將長時間教導和陪伴的責任都推託給教會；當在他們還幼小的時候，就教導他們學習敬虔之道，並且為自己的行為學習負責任。 第二，一味地怪罪別人，規避自己的責任，是人類墮落後起初的罪行；因此我們在運用家庭樹追朔家庭屬靈起源的資料時，必須留意不要藉此來合法化自己可以軟弱和犯罪的藉口；承認祖先的罪，不是壞事，也是必須的；但將罪的責任完全歸咎於他們，不是神所喜悅的；因為，神已將祂清楚可行的道路向我們啟示，使我們可以順服遵行。 默想 主前省思： 1 思想恢復與神關係的關鍵是甚麼？禱告主，求祂賜你有顆察覺罪惡並願意承認的靈，也幫助你能從其中有持續悔改的行動。 2 思想你當如何來建立美好的屬靈傳承？禱告主，扶持你能持續培養屬靈的性情，並有智慧地帶動屬靈或屬肉身的羊群與神活在親密的關係中。 公平的神(結十八章) (基督之家) 分享： 這段經文
25-29 節耶和華兩次回答以色列人的問題就是「神公平嗎？」神回 答說：「我的道豈不公平嗎」？神是公平的神！而若我們認識神是公平的神、我 們就會有以下的認識：
第一、神絕對不會因為我們的「原生家庭」而對我們不公平！這章聖經一開始神
就說、有人認為「父親吃了酸葡萄、兒子的牙酸倒了」（第 2 節）！也就 是兒子會因父親的罪惡而受到連累、因此接下來、從第 3-20 節神告訴我 們：「義人的善果必歸自己、惡人的惡果也必歸自己」（第 20 節）！神
是公平的神！父親的善惡不歸於兒女、每個人都當為自己的行為向神負責！ 因此、沒有一個人有理由說：「因為我有不好的原生家庭、所以神不愛我、 神對我不公平、我要自暴自棄」！不管我們的原生家庭如何、我們都有責
任和權利選擇不一樣的人生、我們可以選擇以信心相信神的愛、選擇遵行 神的道來回應神！ 第二、第 21-23
節神告訴我們、任何惡人只要願意轉離他們的惡行、神就必定給 他們機會、不再記念他們的惡行！因為神說：「惡人死亡豈是我喜悅的嗎」 （第 23 節）？神又說：「以色列家啊！你們何必死亡呢？我不喜悅那死 人之死」（第 31、32 節）！因此、不管我們過去的生命是如何的一蹋糊 塗、只要我們肯「思量、回頭離開一切的罪過」（第 28 節）、並且真實 的「將所犯的一切罪過、盡行拋棄」、神就給我們一顆新心、新靈（第 31 節）！我們可以成為一個新造的人！舊事已過都變成新的了！沒有人 需要因過去而活在悔恨中自暴自棄！也許我們把我們人生的 A 計劃搞垮 了、只要我們願意回轉歸向神、神對我們的人生還有 B 計劃、你相信嗎？
第三、第 24 節神也警告我們、因為神是公平的神、因此義人若轉去行惡也必定
死亡！因此我們一方面不要為了過去的惡而自暴自棄、一方面我們也不可 以因為過去的善而驕傲自滿、以致失去儆醒的心、當我們看見有多少原本 愛神、敬畏神、跟隨神的人卻離開了神、背離了神、我們就要儆醒在神的
面前、求主不斷保守地我們的心思意念、我們專心跟從的心、直到我們見 主面的時候！ 回應： 「主啊！因著祢是公平的神！我知道只要我專心跟從祢、沒有任何過去、現
在、將來的事可以使我失去祢的祝福！求祢保守我直到見祢面的時候！ 禱讀：結十八
31-32 背經：結十八 31 聖經速讀：創廿五∼廿六，太九:1∼九:17 誰的責任？(18章) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！在這個大多數人都喜歡卸責的年代，求你賜我勇氣，叫我過一個勇於承擔、樂於面對挑戰的人生。 第2節是當時的一句俗語（耶利米也曾引用此語，參耶31：29）。當時的人以這句話作為推卸罪責的藉口，但其實這句俗語是錯誤的，因為它顛倒了神要人承擔罪責的要求。神是公義和公平的，祂要求人承擔自己所應盡的責任，因此，祂不會要求作父親的承擔兒子犯罪的惡果，同樣地，祂亦不會要求兒子為父親的罪過負上責任。 其實，推卸責任並非以西結時代的人所獨有的特徵。自古至今，人總喜歡將責任推到別人身上，例如有人說：「今日我犯罪，是因為我的父母把犯罪的傾向遺傳給我。」然而，他們從不會想到自己的問題。以上述的例子來說，誠然，我們得承認父母的行為可以對子女造成潛移默化的影響，但這絕不是人犯罪的藉口，因為一個人的所作所為和人生態度，最終是由他自己決定的，因此，人需要為自己的行事為人向神負責。 為了闡明上述的道理，以西結在本章提出了三個不同的生活處境，分別是父親行義（5-9）、兒子行惡（10-13）、孫兒行善（14-18）。在這三個處境下，先知都提及了五個範疇：1有否在偶像神廟或祭壇吃祭偶像之物（另參申12：2-4）；2有否與鄰舍的妻子行淫，或與正值經期的婦人行房（另參出20：14）；3有否欺壓別人，不償還別人的抵押品（另參出22：26-27）；4有否搶奪（或供應）別人的需要（另參申15：11）；5有否在借錢給人時收取利息。先知指出，上述三個處境中的主角，會因為他們自己的選擇，而得到各自不同的結果，例如那行惡的兒子，因「行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪必歸到他身上」（13），而那個不效法父親惡行的兒子，則「必不擔當父親的罪孽……善果必歸自己」（20）。 最後，先知說：「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。」（31）誠然，惟有當人的心靈得到神的更新，才有能力重新做人，過一個聖潔和尊重神的生活。 你是一個負責任的人嗎？對家庭、對工作、對朋友、對信仰、對……你願意承擔神給你的責任嗎？此外，你知道你的行為會直接影響下一代嗎？你可以怎樣以身作則，成為下一代的好榜樣，説明他們認識行在神所喜悅的路上的好處？ |