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以西結書第十六章短篇信息 目錄： 我的「聖城」……(16:1-63) (聖經姊妹版) 行淫之妻的比喻(結十六 1∼43)
(台北靈糧堂) 恩典的新約(結十六 44∼63)
(台北靈糧堂) 被神寵愛的人(結十六 1-34) (基督之家) 不貞的代價(結十六 35-63) (基督之家) 被欲望纏磨(16章1至34節)
(香港讀經會) 飽暖思淫欲(16章35至58節)
(香港讀經會) 前事不咎(16章59至63節)
(香港讀經會) 我的「聖城」……(16:1-63) (聖經姊妹版) 個人成長 屬靈生命 行淫之妻的比喻(結十六 1∼43)
(台北靈糧堂) 在前面精簡的比喻後，先知以大篇幅的行淫之妻的比喻，揭示以色列的悖逆不忠。這種以婚姻來比喻耶和華與以色列的觀念在舊約非常普遍，因此這比喻對領受信息的以色列人是相當容易明白的。由於古代近東非常重視婚姻，而當時婦女的地位幾乎建立在與丈夫的關係上，因此婦女任何破壞婚姻關係的性行為，都必為丈夫所忌恨且會遭受殘酷的刑罰。本段共分四個連續的場景： 第一，敘述耶路撒冷如同被厭惡的棄嬰，她的出身背景甚差（十六 1-5）。首先，耶和華刻意提到她的父母是不同族的外邦人，顯示以色列的敗壞已經嚴重地迦南化。接著，她如同沒有剪斷臍帶、也沒有用鹽和油抹身並以水洗淨，再用布包裹起來的棄嬰，不僅沒有受到一般嬰兒當有的照料，甚至連一般的棄嬰都不如，生命宛如垃圾，無人在意她的死活，她的前景可謂毫無指望。 第二，描述耶和華從她旁邊經過，見她滾在血中，瀕臨死亡，卻對她應許「仍可存活」，並使她的命運由極卑微高升到無比尊榮（十六 6-14）。首先，耶和華細心地照料她、餵養她、裝扮她，使她極其美麗，並與她訂立婚約（「用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體」這是當時給女子婚約的承諾行動），給她法律上的保護，以免她受到侵犯傷害。接著，賜她美名和威榮，轉變為列國所欽羨的皇后。 第三，指出耶路撒冷本當以忠誠回報耶和華的憐恤和眷顧，她卻自甘墮落成可憎的妓女來回報耶和華（十六 15-34）。先知在此從三方面來描述她的淫行：⑴耶路撒冷身處各國各民各文化和貿易的往來樞紐，沒有見證神的榮耀，卻如妓女仗著自己的美貌，竟任意與過路的人行淫；⑵她使用神所賜各樣寶貝器物，為自己雕刻偶像來崇拜，甚至為了祈求繁殖力，不惜將自己的兒女焚燒為祭，故意遺忘她卑微的起源和向來所受的恩惠；因此神對她宣告說「你有禍了！你有禍了！」⑶她多行淫亂（原文作「張開她的雙腿」，逼真地傳達她已完全接納外邦人性角色的作風），在所有路口上為自己建造高臺，只為不願遺落任何可以行淫的機會，因此她與埃及、非利士、亞述、巴比倫都結盟，甚至比一般的妓女還不如，她竟為要行淫還付報酬給他們。 第四，描述耶和華如被妻子背叛的丈夫，祂向她傾倒滿腔的憤怒與忌恨（十六 35-43）。首先，說明審判的原因，就是以色列不僅在崇拜偶像中赤身露體，也向異教的神明獻兒女為祭。於是，神興起她所拉攏的恩客，從四圍來攻擊她，要將流人血的罪歸在她身上，她必被刀劍刺穿，所有美福盡被廢去，好使她不再貪行邪淫可憎之事，叫神聖潔的怒火得以止息。 在這段神的憐恤→義怒與以色列人的卑微→蒙恩→悖逆→受罰之交錯中，看到當人悖逆不順服神時，人也無法獲致自己所期待的結局。以色列人積極企求與外邦人結盟，為尋得庇護所在，卻使自己原有的庇護全遭撤去。這深刻地提醒我們： 第一，我們當謹記神的恩惠，因為我們原是卑微不配，卻被祂所主動提拔和賜福，我們今日成了何等人是蒙神何等的恩；因此當常常數算祂的恩惠，向祂獻上感恩的祭。 其次，我們不應當看重神所賜的恩福過於賜恩福的神，免得陷入以色列人用神所賜的物為自己雕刻偶像來崇拜的罪惡中；我們應當看重與神立約的關係過於祂所賜的福，應當尋求祂的面而不是祂的手。 第三，任何尋求與世界結盟（或妥協或認同）以求平順通達的，至終不僅不能得著所期待的結果，更是要失去原有的一切，誠如大衛所說的「以別神代替耶和華的（或作：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增。」（詩篇十六 4）我們當忠誠向祂、全力愛祂、全心信靠祂，這才是人生最佳的抉擇。 回應 主前省思： 1 思想以色列敗落的過程，這對你人生的經營有何警示？禱告主，求神的靈常常提醒你懂得向神獻上感謝，也求聖靈引導你常常專注與神的關係，而不是聚焦在祂施恩的手，並時刻提醒你要凡事信賴祂，將你所掛念的事專向祂祈求。 2 思想神所看重的是甚麼？我們生命存活不可或缺的又是甚麼？禱告主，求聖靈幫助我們厘清生命的優先次序，能明白竭力追求認識神並建立與祂親密的關係，就是我們人生建造的核心基石。 恩典的新約(結十六 44∼63)
(台北靈糧堂) 本段是前一個比喻的延伸，更進一步地透過耶路撒冷與撒瑪利亞和所多瑪的對比，來凸顯她的罪大惡極。而在刑罰後，神與耶路撒冷重新立約，顯明祂無比的恩慈。 首先，先知從三方面的描述來顯出耶路撒冷的罪無可赦：⑴引俗語「母親怎樣，女兒也怎樣」來描述她的惡行，也再次提及她的出身，她的生命因源自她邪惡的母親，所行如同她的母親是厭棄丈夫與兒女的，來強調她崇拜偶像的火熱和對神的冷漠背離。⑵和她的姊妹所多瑪與撒瑪利亞作相比，先知以「你以那為小事，你一切所行的倒比她們更壞。」作結論；在此先知稱撒瑪利亞為耶路撒冷的姊姊，是因她的城市腹地範圍比耶路撒冷大；所多瑪相對耶路撒冷因腹地範圍較小，則稱為妹妹；所多瑪的罪是「心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。她們狂傲，在神面前行可憎的事。」但耶路撒冷比她更邪惡可惡；而撒瑪利亞的罪惡也不及耶路撒冷的一半；可見她是何等沉淪，她就必須抱愧擔當自己的羞辱，若所多瑪既已成為歷史灰燼，撒瑪利亞的悲慘命運也接踵而至，如今她豈不更是如此。⑶神用一幅諷刺的畫面說到邪惡的所多瑪（文中「所多瑪和她的眾女」乃指所多瑪和她周圍的城鎮）、撒瑪利亞與那些先被擄的以色列人受刑罰後，將要復興，好讓耶路撒冷承擔自己的羞辱；在耶路撒冷罪惡未被揭發之前，她不屑提到她的姊妹，但當她的罪被揭發時，她必成為亞蘭和非利士人嘲弄的對象，這都是因為她「貪淫和可憎的事」、「輕看誓言、背棄盟約」。 其次，雖然耶路撒冷因充滿罪孽而承擔應得的審判，但之後神要恢復她的繁榮，祂應許一個基於赦免且會存到永遠的新關係會被賜下。祂答應「我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。」（十六 60）這是一種超越罪孽的恩典之約，神藉此行動使以色列人得以徹底自省，明白自己的不配和羞愧。此外，神也要恢復他們使人得福的祝福，表明恢復他們作承接亞伯拉罕應許的新子民身分。（參，創世記十二
2-3；出埃及記十九 4-6）就這段罪惡和恩典並陳的畫面，為今日的我們帶出極為剴切的屬靈教導： 第一，耶路撒冷與所多瑪和撒瑪利亞竟被稱為姊妹，以色列人原本獨特的身分與信仰竟流失，而與外邦人的生命無異。這強烈地指出教會在信仰和身分的堅持上，是不容妥協的，是務要與世界有所區別，否則耶路撒冷如何信仰淪落、遭遇被擄，我們也必被世界所吞吃，被神所厭棄。 第二，神的憤怒和耶路撒冷的受罰，提醒我們不要以為行惡卻未見刑罰來到，是神在打盹，是祂有無限的寬容，這就誤解和濫用神的恩慈和忍耐的用意，我們就會在意想不到的時候，遭受神毫不留情的擊打。 第三，神的恩典是超越我們的軟弱和過犯，恩典的目的在於使我們知道祂是我們的神，也叫我們看見自己的不完全和罪惡，使我們得以產生屬靈的懊悔去重尋恢復聖別的身分；因此我們愈體會神的恩典，就愈能帶動屬靈的更新。 默想 主前省思： 1.思想你與身邊未信的親友、或同事、或同學，在生活行動與思想價值觀有無差別？禱告主，求聖靈光照你現在的屬靈景況，使你瞭解你與世界區別的程度如何，並賜你聖靈的大能和剛強的心志，去守住聖別的身分和基督徒當有的生活樣式。 2.思想你是否常悔而不改，以至於常落在習慣性的軟弱中掙扎過活？禱告主，求聖靈賜你不僅有願意悔改的感動，也有願意堅決悔改的行動。 被神寵愛的人(結十六 1-34) (基督之家) 分享： 這段經文神再次以「受傷的戀人」來形容自己、並且形容以色列人如同「忘 恩的女子」一般、第 1-14 節描述神對以色列人的愛情著實讓人感動、這不也正 是神在我們這些新約以色列人身上的愛情嗎？我們從這段經文來看神如何寵愛
我們： 第一、祂拯救我們！第 5 節形容當以色列人起初遇見神的光景：「誰的眼也不可
憐你，為你做一件這樣的事憐恤你──是因你被厭惡」！也許這也是我們未認識 主之前的光景！我們在世上沒有經歷人的愛、我們的人生可以一蹋糊塗、我們把
我們的人生搞砸了、以致於我們有破裂的人際關係、甚至可能因著我們的原生家 庭而傷痕纍纍、感謝上帝！上帝拯救了我們、祂把我們救活了、使我們有了嶄新 的人生、當我們追念這樣的奇異恩典的時候、豈不發出讚美的聲音呢？
第二、祂給我們豐盛、美麗及尊榮！第 7-14 節形容原本以色列人是「赤身露體」
什麼都沒有的、然而神給了他們美麗的衣服、給他們許多貴重的妝飾！他們成了 美貌的人！是的！弟兄姐妹們！我們未信主之前也是「赤身露體」的人、然而神 給我們豐盛、美麗的生命、以前我們可能活在羞辱中、祂給我們尊榮、我們曾活
在貧窮中、祂給我們富足、我們曾活在醜陋中、祂給我們美麗、我們曾活在孤獨 中、祂給我們愛我們的家人及弟兄姐妹、我們過去是「棄嬰」、被人厭棄、如今 我們如同神的王后一樣、被神所鍾愛、所疼惜、我們過去是怎樣的人、今日成了
何等樣的人、都是蒙了神的恩而成的！哈利路亞！ 神如同受傷的戀人一樣、祂如此疼愛以色列人、他們沒有回報也就罷了、第 15-34 節提到、最讓神傷心的是、以色列人竟然將神給他們的一切美物、美貌去多行淫
亂！這裡的淫亂是指他們離棄神、去倚靠非利士人、亞述人及巴比倫人！他們不 但不追念神給他們幼年的恩典、反而糟踏了神給他們的一切恩典！是的！弟兄姐 妹們！讓我們追念我們幼年的日子、讓我們把神給我們的恩典、我們豐盛的生命、
我們一切的才能、財富、成為使列邦歸主的工具、而不要把這一切恩典去愛世界、 而浪費神給我們的恩典、這是最讓神心痛的事！願我們行事為人與蒙召的恩相 稱！ 回應： 「主啊！謝謝祢拯救了我的生命、謝謝祢給我這一切的富足和豐盛、我願意 不辜負祢在我身上的恩典、我願意行事為人與我所蒙的恩相稱！」
禱讀：林前十五 10 背經：林前十五
10 聖經速讀：創十九∼二十，太七 不貞的代價(結十六 35-63) (基督之家) 分享： 這段經文讓我們看見、以色列人如同不貞的妻子、以致於神這位忿怒的丈夫就宣告 要把忿怒忌恨傾倒在她身上！我們從這段經文來看、一個對神不貞的人要面臨的代價：
第一、一個不貞的人、神會容許可怕的攻擊臨到她的身上！不僅是她所恨的人成為她的 敵人、連同她「相歡相愛」的人也來攻擊她（第37 節）！是的！弟兄姐妹們！這 就是離開神的結果！似乎一切都聚集來攻擊那些離開神的兒女們！不僅我們過去 的敵人、連同那些我們過去「相歡相愛」的人、也許是我們倚靠的親朋好友、有
權有勢的人、也都成為攻擊我們的人、這乃是因為我們離棄神的結果！因為離棄 神的人必不亨通！因此、如果你正身處在各樣的攻擊和困苦中、也許是因為你離 棄了神、只要你回轉、神必定為我們爭戰！你願意嗎？
第二、一個不貞的人神將奪去她一切的豐盛與富足！第39 節主耶和華說：「我又要將你
交在他們手中；他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取 你的華美寶器，留下你赤身露體」！離棄神的人不僅會有各樣的攻擊及抵擋在他 的生命中、離棄神的人也將失去神給予的一切豐盛與富足、回到過去赤身露體、
貧窮的悲慘狀況！弟兄姐妹們！神量給我們的應當是豐盛和富足、若你正身處在 貧窮、困窘的情況中、也許是因為你離開了神、不再服事神、不再專心倚賴祂、 只要我們回轉、神必定把豐盛和富足再次賜給我們、你相信嗎？
第三、不僅如此、我們看見、一個對神不貞的人、神將會奪去她一切的尊榮！這段經文 不斷提到以色列這不貞的妻子必定擔當自己的「羞辱」（第 52；54；61；63 節） 原本神的兒子應當是大有尊榮的、讓人看見我們就稱讚我們、並且把榮耀歸給神、 然而當我們對神不忠貞時、我們將失去榮耀、並且神也將因我們而受羞辱！求主
使我們轉回、得回我們當有的尊榮及神給的榮耀！這才是神對我們的終極命定！ 這段經文最後我們看見、神雖然要以色列人付出不貞的代價、然而祂仍然給他們應 許要再次與他們立永約（第60 節）、立「新約」（61 節）、第60 節神安慰她的子民說： 「然而我要追念在你幼年時與你所立的約」！神忠貞的追念、與這章聖經不斷提到以色 列人不追念成為強烈的對比（第 22；43 節）！人雖然失信、神仍然是可信的！人雖然忘 恩、神仍然願意施恩、只要人願意「追念自己的行為而自覺慚愧」（第 61；63 節）！神 永遠願意給人機會！何等信實慈愛的神啊！只要我們願意回頭、永遠不會太遲！
回應： 「主啊！我願意回轉歸向祢！求祢把屬於我的亨通、富足及尊榮償還給我！並使祢得著 榮耀！」 禱讀：結十六 62、63 背經：結十六 62 聖經速讀：創廿一∼廿三，太八:1∼八:17 被欲望纏磨(16章1至34節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！感謝你的恩典，因你堅立你的約，使我得蒙赦罪之恩。求你保守我，叫我不受私欲的誘惑，專心尋求倚靠你。 先知在本段經文以淫亂的妻子來比喻「耶路撒冷」（2、3，代表南國猶大）。先知用了很長的篇幅來記述這比喻，加上他對這比喻有仔細的刻畫，可見他從神那裡得到詳盡的啟示。這比喻記下了那個本來被人厭棄的嬰孩（4-5），如何得到「我」的憐恤、寵愛，與「我」締結婚盟（6-14），後來卻背約縱淫（15-34），結果遭到審判、報應、責備（35-59），但最後，「我」還是紀念與她所立的約（60-63）。這比喻帶出了以色列民沒有顧念神的恩典，在平順安穩的日子忘恩背約，結果，神讓他們經歷患難，後來又用愛感動他們，使他們「自覺抱愧」（63）。 在以色列民未進入應許地之前，耶路撒冷本是「亞摩利人」與「赫人」（3）的地土，當中充滿了偶像崇拜的習俗和風氣。當以色列民剛進入應許地時，耶路撒冷就像一個沒有人理會的初生嬰孩，不單沒有得到適當的照顧（4），更被人遺棄在田野（5）。事實上，從聖經的記載可見，當年約書亞帶領以色列人進迦南時，並沒有取下耶路撒冷，直至200多年後，大衛才攻取這城。從這時開始，耶路撒冷從古代近東的眾城中發展起來，成為有名的首都。神顧念這城，又曾與大衛立約，叫這城成為以色列的行政和宗教信仰中心，以及皇宮和聖殿的所在地。 第8節所記述的，是當時的人在提出婚約時所作的舉動。神以這舉動顯出祂極為看重她──「耶路撒冷」。然而，就在這最美善和豐富的一刻，她變了！她轉而追求情欲上的享受和滿足。她有這樣的改變，是因為她忘記了自己原來的寒微身世，變得自我中心，凡事從自己出發，忘記了扶持她的恩主，轉而在「圓頂花樓」（24、31）拜偶像、行淫。先知指出當時的以色列民，既用神所賜的恩典和物資來製造、敬拜偶像（15-20），又隨意行淫（26、28、29），甚至把從神而得的物資，四處招攬人來滿足自己的性欲（33-34）。 以西結在本段經文向讀者揭示了「耶路撒冷」的罪行，我們從中看到陷在欲望中的人何等可怕。今日，在你的生命中，有沒有甚麼不能自制和止息的欲望？這些欲望的根源是甚麼？我們可以怎樣勝過它們？請儘快在事情未到不可收拾的地步前回轉，尋求幫助吧！ 飽暖思淫欲(16章35至58節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！感謝你給我豐足的恩惠，求你叫我善用你所賜予的一切，以致能説明有需要的人，與人分享你的愛。 耶路撒冷（代表南國猶大）要面臨神的審判，全因為她的生活不檢點，縱情淫欲，忘記了那位憐恤和寵愛她的丈夫──耶和華。耶和華曾在西奈山上與祂的子民立約，因此，守約的神會以約中的律例典章，作為判定其子民的標準。明顯地，祂的子民並沒有遵行約的吩咐（參出24章等），以致要承受惡果。 按申命記13：12-15的記載，神明明禁止祂的子民事奉和敬拜偶像，否則要招致被「刀殺」的命運，然而，耶路撒冷所犯的正是這事（36-39）。另一方面，利未記20：10亦指出：「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。」換言之，聖潔的神並不容許其子民行淫。因此，當耶路撒冷犯上淫亂的罪時，公義的神必會施行審判。祂停止了向她施恩惠，使她在審判過後，不再行淫，並不再把神賜給她的恩惠用在淫亂之中，贈送給別人（41）。可以說，耶路撒冷的惡行叫她自招敗壞。 「撒馬利亞」（代表北國）、「所多瑪」、「耶路撒冷」這三座城都因著她們的墮落而受到刀劍之害，但神指出，耶路撒冷所行的惡事比其他兩座城更甚（44-58）。結果，神減少了對她的恩典和供應，並將她交在外邦人的手裡。事實上，當人活在物質豐富和安穩的環境裡，便很容易在屬靈的事情上變得不敏感，久而久之更有漸離真道的危機，因此，神的管教有助其子民在困境中多加反省自己的光景。當然，神的怒氣不過是轉眼之間（參詩30：5）。雖然其子民的心是「何等懦弱」（30），但神仍「追念」（60、62）與她所立的約，並與她重新立約，讓她有回轉的機會。 人實在是「何等懦弱」！今日的經文可以怎樣成為我們的鑒戒，叫我們避開那「懦弱」的心，不受欲望的轄制？另一方面，你有為從神而來的恩惠而感恩嗎？我們可以怎樣規劃自己的生活，善用神的恩惠，不把它們用在錯誤的地方之上？這些恩惠可以怎樣説明我們身邊有需要的人呢？求神幫助我們，叫我們時刻警醒，活在神的話語之中，不致被豐富的物質和安穩的環境蒙蔽，在生活中跌倒。 前事不咎(16章59至63節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！即使我有軟弱的時候，你仍然沒有放棄我，等待著我的回轉。我為了你豐厚的恩典而獻上感謝！ 綜觀舊約歷史，以色列民「輕看誓言、背棄盟約」（59）是十分常見的事情，主因是他們只重視即時的暢快感覺，而放棄了過去與神所立的約，不願意持久地謹守遵行神的律例典章。他們認為透過行淫和拜偶像而得的即時感覺，是最為現實和有快感的。然而，若他們選擇活在與神有約的關係底下，便需要有一份持久的堅持，才能活得精彩，因為神與人所立的約是一直有效的，是一個「永約」（60），可惜以色列民偏偏缺乏這份堅持和忍耐。 神與以色列人的關係源于祂呼召亞伯拉罕（參創12章）。其後，祂再在摩西時代，正式和直接地與以色列民立約（參出24章）。以色列民自此便成為屬神的子民，有著「神聖的國民」和「事奉神的祭司」的身分（參出19：4-6），可惜他們未能持久地守著這身分，並活在罪惡之中，以致面臨神的管教，經歷愁苦和眼淚。 先知在第61節提及「你接待你姊姊和你妹妹的時候……賜你為女兒」，意思是神將來會對耶路撒冷施恩，而且撒馬利亞、所多瑪，並她們的附屬城邑，將來都會在耶路撒冷的掌控之下。神在這裡的應許，是祂與以色列民在之前所立的約中所沒有的，可見這是一個重新訂立的約。這新約完全是出於神的恩典，而不在乎人可以做甚麼。雖然以色列民充滿罪惡和軟弱，但神仍顯出其寬容和慈愛，以致日後當她悔改時，神仍樂意賜下恩典和恩惠。屆時，當她追想自己過去的生活表現，然後再把如今所得的恩惠相比對，便會深感慚愧。事實上，她本不配得神的恩典，但因著神的憐愛，終可得到赦罪和意想不到的恩惠。 在你的生命歷程中，有經歷過神豐厚和意想不到的恩惠嗎？試回想一下那些經驗，然後向神獻上由衷的感恩。另一方面，你又試過在靈性的低谷之中，感到孤單、無助、不知所措嗎？那次你是怎樣重新站立起來，重整信仰和人生的呢？試把這些經歷記下來，然後在團契、小組中，又或是與個別的肢體分享一下，你的經歷可以成為其他信徒的提醒和激勵！倘若你此刻仍感到自己身在低谷之中，鼓勵你在禱告中交托，並尋找屬靈長輩或同行者的幫助。 |