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以西結書第八章短篇信息 目錄： 神的榮耀—離開(八，十~十一章)(江守道) 生命的定律(八章)(唐佑之) 窺探密室(8:1-18) (聖經姊妹版) 神的聽覺和視覺(8:17-18) (聖經姊妹版) 可憎惡的四個景象(結八 1∼18) (台北靈糧堂) 「光」與「火」的形像(結八章) (基督之家) 尊重神(8章) (香港讀經會) 神的榮耀—離開(八，十~十一章)(江守道) 「第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裡主耶和華的靈降在我身上。我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。誰知，在那裡有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。神對我說：人子啊，你舉目向北觀看。我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像；又對我說：人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了麼？你還要看見另有大可憎的事。祂領我到院門口。我觀看，見牆上有個窟窿。祂對我說：人子啊，你要挖牆。我一挖牆，見有一門。祂說：你進去，看他們在這裡所行可憎的惡事。我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。祂對我說：人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了麼？他們常說：耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。祂又說：你還要看見他們另外行大可憎的事。祂領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。祂對我說：人子啊，你看見了麼？你還要看見比這更可憎的事。祂又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。祂對我說：人子啊，你看見了麼？猶大家在此行這可憎的事還算為小麼？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」（八1-18） 「耶和華的榮耀從䣝嶋口伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。䣝嶋口伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能神說話的聲音。……耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在䣝嶋口伯以上。䣝嶋口伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。」（十4-5、18-19） 「於是，䣝嶋口伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊；在他們以上有以色列神的榮耀。耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。」（十一22-23） 得見神的榮耀是基督徒應有的權利和福分 我們知道神的榮耀，乃是最基本，也是最高的一件事。如果我們沒有看見神的榮耀，我們就無從認識神。看見了神的榮耀，就開始認識神。在出埃及記第三十三章裡，當神的僕人摩西，在耶和華面前蒙恩的時候，他向神有一個禱告說：「如果我在你面前蒙恩，求你將你的榮耀向我顯現。」摩西所要求的、所盼望的，就是要看見神的榮耀。感謝讚美主！神就把祂的榮耀向他顯現，不過在那個時候，摩西只能看見耶和華的背，不能看見耶和華的面。 親愛的弟兄姊妹！今天我們這一班蒙恩得救的人，因著主耶穌在十字架上為我們所成功的救法，殿裡的幔子，已經從上到下裂為兩半，䣝嶋口伯已經裂開；至聖所的門已經開啟。所以我們有一個權利，就是可以活在一個敞開的天底下，我們能看見神的榮耀。而我們所看見的神的榮耀，並不是祂的背，乃是祂的面。哥林多後書第四章告訴我們說：「神的榮光顯在祂兒子耶穌基督的面上。當我們來到主的面前，可以敞著臉，觀看主的榮光；就被主的靈所變化，榮上加榮。」這是新約時代，每一個信徒在主面前已得著而該有的福分。 許多的時候，因為我們看環境、看地上一切的事物，沒有活在敞開的天的底下，我們就失去了信心，不能看見天上的異象。如果我們學習舉目望天，憑著信心來到神的面前，每一個人都可以看見天向我們開了，要看見神的異象、要看見神的榮耀。今天我們所需要的，就是看見神的榮耀。如果榮耀的神向我們顯現，所有的難處就解決了。我們的失望、絕望，就要變為榮耀的盼望。我們在絕路、無路可走時，我們就看見神為我們開了一條又新又活的道路。雖然在地上的事物千變萬化，我們所遭受的一切境遇，也常常改遷，但是我們知道，神的榮耀永遠不變，我們看見祂，就得享安息並蒙保守在神裡面。 世事的激動，環境的演變，許多出乎我們的想像使人震驚的情形，常會影響神的兒女屬靈的光景，以致迷惑失望。但是在神異象裡，有一位形狀像人子的，坐在寶座上。這寶座是䣝嶋口伯所托住的，並且䣝嶋口伯帶著這個寶座，往各處巡行。這就給我們看見，神的寶座安定在天，神仍是照著祂榮耀的旨意，帶領祂的教會。教會像䣝嶋口伯一樣，遵行祂的旨意，為祂所使用。直等到神創造的旨意完全的成就；因為神的旨意，乃是要祂的兒子在萬有中居首位。我們的主，是為著教會作萬有之首，教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。 親愛的弟兄姊妹！不論我們的經歷如何、處境如何，眼目所看見的如何，這時代的光景如何，有一件事是我們應當看見的，就是神仍然在榮耀裡，並且是繼續不斷的工作。神的旨意永不改變，祂要藉著䣝嶋口伯，來完成祂自己所定規的旨意，一直等到祂能心滿意足。如果我們的眼睛能看見神的榮耀，深信我們要像以西結一樣，從灰心失望裡，被帶到滿有盼望的光景中。 神選召以西結為眷顧被擄的百姓和防止假先知 當先知以西結看見神榮耀顯現的時候，神就選召他作先知，神差遣他到以色列家去，也就是差遣他到那些被擄的以色列人中間去。雖然這些被擄的以色列人，神稱他們是悖逆之家，但是神還是差遣以西結去，把神的話告訴他們。他們或聽或不聽，神還是對他們說話，要他們知道在以色列中還有先知。親愛的弟兄姊妹！今天凡是得著一個開啟的天，看見神的異象，被神的榮耀所吸引的人，在他們身上都有一個使命，要把他們所看見的，就是神的榮耀，神不變的旨意，神的工作要告訴所有神的兒女。不僅這樣，神也設立以西結作一個守望者，他帶著以色列的百姓，在那裡守望儆醒，叫這一班沉睡的以色列人，能儆醒過來、悔改過來，憑著信心，向前邁進。 根據歷史來說：神當初興起以西結來作先知，是有其原因的。因為當時留在耶路撒冷的以色列人，他們有一種的態度，認為那些被擄到巴比倫的以色列人，乃是被神所棄絕的。而他們還留在耶路撒冷和猶大地的，自認是神所喜悅的。他們以為神的產業，從今以後，是屬於他們的，而那些被擄的人是沒有分的（第十一章）。因此，神就興起以西結來作先知，告訴他們，雖然那些被擄的人，外表上在那裡作奴隸，實際上神仍是眷顧了他們，而這些還留在猶大地和耶路撒冷的人，反而是神所棄絕、要被滅亡的。這是第一個原因。 還有一個原因，在當時有假先知起來，在以色列人中間藉著神的名宣揚說：「不到幾年，所有被擄的人，都要回到猶大地，回到耶路撒冷去。」其實神並沒有差遣他們，所以神就興起以西結來對被擄的人說：「你們要忍耐，在被擄之地等候。因為你們不能很快就回去，照著先知耶利米的預言，要經過七十年，然後神再眷顧你們。」有這兩個原因，所以神打發以西結要他說出神的心意。 耶路撒冷聖殿的歷史 我們讀詩篇一百三十二篇，看見大衛在神面前的心願。這首詩分兩段，從第一節到十節，是大衛在神面前的心願。從十一節到十八節，是神對大衛的心願的答覆。大衛有一個心願，要為他所愛的神預備一個居所。他說：「耶和華阿！求你記念大衛所受的一切苦難。」他向耶和華起誓，向雅各的大能者許願說：「我必不進我的帳幕，也不上我的床榻，我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹，直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」大衛愛神，願意為神預備一個居所。 我們知道大衛被神所膏、被神所用，但是結果他作了一個流亡的人。在他流亡的時候，經過了許多的苦難，他躲在山洞裡，他寄居在山寨上，他沒有固定的去處，可以說：他是一個漂流無家可歸的人。但是當他漂流受壓逼的時候，他所想念的，並不是他自己的家，他想到他所愛的神，也在那裡漂流，也是無家可歸。自從神的約櫃，帶領以色列的百姓進到迦南地之後，一直沒有固定的地方。因著大衛親身的經歷，叫他想起神也是流離失所，無家可歸的光景。所以他在大患難中，就起意要為神預備一個居所。好讓神的約櫃，能得著安息之處。 掃羅作王的時候，從來沒有到約櫃面前去尋求神。約櫃自從以利作士師時被擄之後，雖然從非利士地已經回來了，但是約櫃卻是藏在那山野之地，沒有人去過問，以色列人中沒有人想念神的約櫃，也不想念神。但是大衛卻一直在打聽神的約櫃究竟在那裡？他聽說約櫃在以法他，結果是在基列耶琳那樹林的山地，找著了神的約櫃。他就起意要為神的約櫃預備一個地方，好進到祂的居所，在祂腳前下拜。 當大衛作了以色列君王之後，就把他的心願告訴先知拿單，他要為神預備一個殿。雖然因他是一個戰士流血太多，神沒有讓他建造神的殿，但是神卻悅納他的心願。神說：「我從來沒有要求過任何人為我預備一個居所，但是你竟然要為我預備一個家，神的心受了他的感動。」所以從第十一節起：「耶和華向大衛憑誠實起了誓，必不反覆說：我要使你所生的，坐在你的寶座上。你的眾子若守我的約，和我所教訓你們的法度，你們的子孫，必永遠坐在你的寶座上。因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所。」神悅納大衛的心願，神揀選了錫安，揀選了耶路撒冷，作祂自己的居所。說這是我永遠安息之所，我要住在這裡，因為是我所願意的。並且神說：「在那裡，我要賜福我的百姓。」 親愛的弟兄姊妹！在耶路撒冷的聖殿，是有他的來歷的，這個聖殿的起緣，是大衛的心願，神接受了這一個心願，叫所羅門繼承大衛作王，用他的智慧來建造了這一個聖殿。我們看歷代志下第六章第七章，當聖殿完成的時候，所羅門在聖殿裡禱告，在那裡獻祭，當他獻祭的時候，天上就有火降下來，把祭壇上的祭物焚燒。神的榮光，就充滿在聖殿的裡面。換一句話說：神接受了這個聖殿作祂的居所，神的榮耀充滿在聖殿的裡面。甚至事奉的祭司，都退到殿的外面。以色列人看到這樣光景，他們就俯伏敬拜神說：「神是良善的，祂的慈愛永遠長存。」這是聖殿被建造的經過。 以西結在靈裡被帶到聖殿 「以西結被擄的第六年六月初五日那一天，他坐在以色列長老的中間，那些長老，是被擄的猶大長老，當他們一起聚集在巴比倫迦勒底迦巴魯河邊的時候，耶和華的靈就降在他的身上，他就看見一個彷彿是火一樣的形狀，在腰以下有火，從腰以上有彷彿是光耀的精金。」換句話說：他在那裡又得著了神的異象。這位坐在寶座上的神，伸出彷彿一隻手的樣式，抓住他一綹頭髮，靈就將他舉到天地中間，在神的異象中，帶他到耶路撒冷聖殿那裡（第八章）。為甚麼呢？因為神要以西結，看一看當時聖殿的光景。神對於祂的聖殿，有爭執之點，所以祂要祂的先知，在異象裡回去看一看聖殿的光景。我們知道，那時耶路撒冷的聖殿還沒有拆毀。這個聖殿，就是當時大衛起意要為神所建的聖殿。也是所羅門用了很長的時間，費了很多的力量所建的聖殿。 以西結在異象中所看見聖殿的光景 親愛的弟兄姊妹！我們知道這一個殿，乃是神的家，是神的居所。神的榮耀在這個殿中，有天上的火降下來焚燒祭壇上的祭物，表明神悅納他們的奉獻。但是為時不到四百年，到了以西結那個時候，神在靈裡把先知以西結帶回耶路撒冷，領到聖殿裡去觀看聖殿的光景，那個光景與起初的光景，實在大不相同。殿還是那個殿，是大衛的心願所成全的、是所羅門的智慧所建造的、是神的榮耀所充滿過的。但是到了這個時候，神的榮耀和殿，就發生了爭執。殿的光景已經到了一個地步，叫神的榮耀不能住在殿中。 一、外表上沒有改變實際上與神的榮耀相反 當然，先知以西結在那裡所看見的，是在異象中所看見的。究竟他所看見的，是不是在物質上、在形式上、在外表上，有那些的光景我們不知道，因為這是異象。但是最少我們知道，神是藉著這些外表、形式，所能看見的光景，給先知以西結看見那個時候，在殿裡面的道德和屬靈的實際情形究竟是如何？可能在外表上，以色列人還繼續到聖殿裡去敬拜神。殿裡的祭司，還是照舊的在那裡按著班次事奉神。可能在當時每早晨、每晚上，燔祭的羔羊還是照常獻上。可能還有許許多多的事奉，都是照舊在那裡舉行。在外表上，很可能沒有多大的改變。但是在神的眼光中，在異象裡，神給先知以西結所看見的，卻是完全不同的。 所以我們看見，當時人的眼睛，是何等的迷瞎。以色列人在耶路撒冷，還誇口說：我們有聖殿，神的產業是歸給我們的，他們還以為說，他們乃是蒙神悅納的。還以為自己是敬畏神的。那裡知道，從神的眼光看來，他們的光景，實在與殿的性質是完全相背的。神與他們之間，有個極大的爭執。如果在表面上，真是有偶像樹立在聖殿裡；真是有那些物質的畫像；真是有搭模斯的像；真是有那些拜太陽的光景，那可能人知道這樣的光景，是與神的榮耀完全相反的。然而在外表上，似乎沒有這些東西，雖然沒有，但在神的面前，卻是認為有這些的事實。人是何等容易受這些外表的欺騙，也欺騙了自己。 二、神的榮耀要測量聖殿屬靈的實際 親愛的弟兄姊妹！如果今天我們所看見的，不過是外表、不過是形式，我們就不容易看出有甚麼不好的事情來。我們還以為說，這一個是神的殿、是神所喜悅的；我們以為我們是在敬拜神、事奉神。但是，如果我們能看見神的榮耀，如果神的榮耀來測量我們的一切，你就要看見，那實在的光景，是與神的榮耀全然相反的。所以神要以西結，在異象中來看聖殿。當神看見在耶路撒冷聖殿中的光景，神的心是何等的傷痛。祂說：我的榮耀，要被逼離開這個聖殿。這是我的家，是我的居所，我在這裡居住有四百年之久，但是以色列人在這裡所作的事，逼我離開我的聖殿。祂惟恐人不明白，祂惟恐人不同情，所以祂叫先知以西結去看一看；並把他所看見的，告訴以色列百姓，讓他們知道，他們實際的光景。 親愛的弟兄姊妹！今天我們需要看見這個異象，許多時候，我們常以為我們的事奉、我們的敬拜，是在神的殿裡。不錯，當初很可能在神面前有一個蒙悅納的心願；這殿也是憑著天上的智慧所建造的；神的榮耀也曾居住在裡面，天上的火，也焚燒過所有的祭物。但是，這並不擔保這樣的光景不會改變，也不能擔保，當初是神所興起的。到了今天，仍是神所悅納的，可能今天我們不是事奉神，而是逼使神的榮耀離開；不是叫神心滿意足，而是令神的心傷痛。 親愛的弟兄姊妹！如果今天我們活在關閉的天的底下，沒有看見神的榮耀，我們會自高自大，而且驕傲的說：「我們就是神的殿，我們是在事奉神。」但是如果天向我們開啟，神的榮耀向我們顯現，看見了榮耀所顯明的，就知道我們的實際情形，並非如此。我們所作的，不僅不能滿足神的需要，並且是頂撞神，我們該當如何羞愧的伏在灰塵中悔改。神要我們明白祂的需要，同情祂的心，神不能容讓那種光景在祂子民中間。祂要施行審判，當祂的審判還未來到之前，祂要先知以西結去觀看那一種光景，好叫他們與神同心同情，也傳與這些以色列人，好叫人明白神的審判，為甚麼要臨到祂的子民身上。 三、祭壇門口有惹忌邪的偶像 先知以西結在靈裡被帶到耶路撒冷的聖殿，朝北的美門口，他看見有觸動主怒惹忌邪的偶像。這惹忌邪的偶像，安置在祭壇門的北邊。聖經沒有告訴我們是甚麼偶像，只告訴我們，這個偶像是觸怒神的。我們的神是忌邪的神。在十條誡命的第一條說：「除了神以外，沒有別的神。」第二條誡命說：「不可彷照天地萬物的形狀，造一個形像去拜他。因為在宇宙之間，除了神以外，沒有別的神。」我們的神，乃是一位忌妒的神。祂不願意看見在祂以外，另有別的神。除了當拜祂以外，另有別的敬拜。雖然我們不知道惹動忌邪的偶像，究竟是甚麼「偶像」，只知道在祭壇旁邊，立了一個偶像。甚麼是「祭壇」呢？祭壇乃是人獻祭的地方。 換一句話說，祭壇就是事奉神敬拜神的地方。祭壇也就是承認只有神是神；但是在祭壇旁邊，人卻立了一個惹動忌邪的偶像。凡是在神以外，爭奪神的敬拜、爭奪神的地位；叫我們不能專心敬拜神的，無論是有形的、無形的、或者你稱他的名是耶和華，或你稱他是別的神的名，這些在神的面前，都是偶像，都是可憎的。以色列的百姓，在西乃山下，造了一個金牛犢，他們稱這個金牛犢是耶和華。他們拜金牛犢，以為就是拜耶和華他們的神。但是，從神看來，這個金牛犢，是惹動忌邪的偶像，是必要被毀滅的。 先知以西結在異象裡，看見在祭壇的門口，有一個惹動忌邪的偶像。爭奪了神的地位，竊取了人對神的敬拜。人進到聖殿裡去獻祭，可以稱耶和華的名，但是他們所獻的祭，實際上是獻給偶像，而不是獻給神。所以在舊約先知書裡說：以色列百姓在曠野裡，表面上是抬著神的約櫃行走；但是先知阿摩司卻說：他們在曠野裡，是抬著摩洛偶像的帳幕，因為他們的心已遠離神。 親愛的弟兄姊妹！今天在教會中間，有沒有這種光景？名為敬拜神，實際上，我們是在那裡拜偶像。是在神以外，對人事物有所崇拜。正如羅馬書第一章二十三節所說：「將不能朽壞之神的榮耀，變為彷彿必朽壞的人、飛禽、走獸和昆蟲的樣式。」雖然在物質上、在外表上，我們沒有這樣作，但是在神的眼中，在屬靈的意義上，可能我們是這樣作了。我們把神的榮耀，以別的來代替，我們還以為我們在那裡敬拜神。 四、七十個長老拜他們所幻想的偶像 神對先知以西結說：「你還要看見有大而可憎的事，神領他到院門口，他看見牆上有一個窟窿，神對他說：人子阿！你要挖牆，見有一門，你進去，看他們在那裡所作的；並問他看見甚麼？他看見院子的裡面，有一個暗室，是畫像的暗室，在牆上畫了各種各樣的像，照著人的幻想，想出各種各樣的形狀，畫在牆的上面。然後他看見以色列家的七十個長老，在那暗室裡，偷偷的燒香，向著他們各人所幻想的畫像敬拜。」這七十個長老，乃是以色列人中間的領袖，他們應當帶領以色列的百姓敬拜神。 然而他們卻在暗中敬拜那些不是神，而是當作神的。在表面上，很可能他們還到院子裡面，率領百姓來敬拜耶和華。但是他們在暗中，有他們另外所敬拜的。他們照著他們每一個人所幻想的神敬拜，他們的神是他們幻想出來的神，而不是啟示出來的神。不是神在祂話語裡面所指示的，乃是照著他們自己的心意所畫出來的那一個神。弟兄姊妹！以色列的長老，竟這樣去拜幻想的偶像，難怪他們所帶領全以色列的百姓，離開了這一位獨一的真神。 親愛的弟兄姊妹！今天在神的百姓中間，有沒有這一種的光景？作領袖的人，是否帶領眾百姓來親近神？或者是根據各種的幻想，不照著神的話語和神的啟示？今天人常以神的話為不足，把神的話撇在一邊，而照著他自己所幻想出來的神來傳揚、來推動，且告訴信徒說：神是這樣的一位神，要這樣去拜祂。這一個長老說：神是這樣的一位神。那一個長老說，神是那樣的一位神。七十位長老，就指引人看見有七十位不同的神。他們帶領百姓，四分五裂的拜他們幻想中的神。 五、以色列的婦女為塔模斯哭泣 神對先知以西結說：「你看見這些事還以為小嗎？你還要看見更大的事。神就帶領先知以西結進到耶和華殿外院朝北的門口，看見有婦女們坐著，為塔模斯哭泣。」「塔模斯」乃是「女神」，這故事開始於北部，然後傳到其他國家。據說這一位女神，原先被野豬撞死，以後訛傳從死裡復活，就受人的敬拜。他們也把太陽的上升和下落，與春夏秋冬四季的變遷，以喻萬物的興衰。以人的推理崇拜自然的景象，而敬拜他們情感裡面所繫的那一位女神。（人常說在基督教裡面沒有女神，在神的啟示裡面沒有女神，但人的感情是喜歡有一位女神的。所以在天主教的裡面，就有拜馬利亞的事情，其實就是塔模斯這一類的傾向。） 換句話說：人不根據神的啟示和神的話語，卻憑著人天然的情感要來有所敬拜。今天在基督教裡面，有太多都是人天然情感的作用、是用人天然的情感，來敬拜自己心裡所想像的神。在表面是敬拜神，心卻是遠離神。 六、二十五個人面向東方拜日頭 以色列的長老在那裡拜偶像；婦女們在那裡拜偶像；祭壇旁有惹忌邪的偶像。神又對以西結說：「人子阿！你看見這些麼，你還要看見比這更可憎的事。神又帶他到耶和華殿的內院，這內院乃是祭司所在的地方，誰知在耶和華的殿門口，廊子和祭壇的中間，約有二十五個人，背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。」這二十五個人是誰呢？我們知道，祭司在聖殿裡事奉神，有二十四個班次，這二十四個人，是代表二十四班。那第二十五個是代表大祭司。所以這裡二十五個人，是代表整個祭司的體系。在此叫我們看見，不但七十個長老，照著他們的幻想拜他們的偶像；不但婦女們，在那裡拜他們情感所繫的偶像；甚至全體的祭司，他們竟然不在聖殿裡，向著殿敬拜神，反而背著殿，在拜神所創造的太陽，而不拜造物的主。 親愛的弟兄姊妹！你看見那個墮落，已經到了甚麼地步？外表上都在事奉神，其實他們心裡對神的態度和他們實際屬靈的光景，是完全相反而背向神的。所以從神的眼中看來，全部都是可憎惡的，是與神的榮耀完全相背的。這時，雖然神的榮耀，還在聖殿裡面，但是神似乎受不住了，祂是忍耐又忍耐，最後是忍無可忍了。 神的審判臨到耶路撒冷 到了第九章，先知以西結就聽見有大聲喊叫說：「要使那監管這城的人，手中各拿滅命的兵器前來。忽然有六個人，從朝北的上門而來。各人手拿殺人的兵器，內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子，他們進來站在銅祭壇旁。」那個時候，神的榮耀從至聖所的裡面出來，在䣝嶋口伯的上面，就飛到殿的門檻上。神就對那身穿細麻衣腰帶墨盒子的人說：「你要去巡行耶路撒冷，你要看那裡有甚麼人，他能為著耶路撒冷，為著聖殿的光景，在那裡悲哀哭泣的，你要在他額上畫一個字。」（在原文裡，就是希伯來文最末後的一個字，有人說：這個字就像十字架一樣。）然後其他的人，手中各拿滅命的兵器，就跟隨著穿細麻衣的人，從聖殿開始，不分男女老少，凡是額上沒有這個記號的，全部都要殺盡。先知以西結被留下，當下他就俯伏在地說：哎！主耶和華阿！你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕麼？以西結為著以色列餘剩的人禱告，仰望神的憐憫。 親愛的弟兄姊妹！神的審判，在神的家中已經開始了。在啟示錄第二章和第三章裡，我們已經看見，那一位升天榮耀的人子，在七個金燈臺中間行走，祂在審判祂自己的教會。凡是與祂榮耀不合的，祂就呼召叫人悔改。如果不悔改，祂要把金燈臺挪去，祂要從祂的口中把他吐出去。我們不要以為神審判神的家是將來的事。在第一世紀末葉的時候，神的審判已經在神的家中開始了。一直到今天，祂在祂的家中，仍然繼續執行祂的審判。有擊殺的、也有餘下的，甚麼人是被擊殺的？甚麼人是被留下的？這不是外面形狀上的情形可以分別的，因為這是異象。 但是，在屬靈的意義上，凡是落在一個關閉的天底下，看不見神的榮耀的，就是被神擊殺的。凡是仍活在一個敞開的天底下，得以看見神的榮耀，就是被留下的。親愛的弟兄姊妹！今天我們在神的面前，是被神所擊殺的呢？或者是被主所留下的？巴不得主憐憫我們，像祂憐憫先知以西結一樣。他在那裡為著餘下的子民禱告。但願神為著祂自己的緣故，留下一點餘剩的子民。巴不得在這末後的日子，還有一些得勝者。「聖靈向教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」 神的榮耀離開了聖殿 神的榮耀從聖殿裡面出來，停在殿的門檻上，又在䣝嶋口伯上面上升。停在殿的東門口。神的榮耀又從䣝嶋口伯的上面上升，離開了聖殿的門，停在城東的那座山上。親愛的弟兄姊妹！我們揣摩這一種的光景，這個殿是神心所喜愛的；是大衛在苦難中向神所發的心願；是所羅門用屬天的智慧所建造的；是神降下天上的火焚燒祭物的；也是祂的榮耀所充滿的。神是何等的愛祂自己的居所。但是到了那一天，因著以色列人在殿裡所作那些可憎的事，神的榮耀，不能居住在祂自己的家中。神被人從祂自己的家中逼了出去。祂是何等的留戀，何等的不捨，祂到了門檻的上面停了一下，到了東門口再停了一下，祂實在不願意離開祂的家，但是逼不得已，祂就離開了祂的殿。雖然這樣，祂還是停在不遠的城的東邊那座山上。你看神的心，是何等的不捨！ 聖殿在那個時候—以西結被擄第六年，還沒有被拆毀，但是神的榮耀，已經離開了。因此這個聖殿，不過是一個虛空的房屋。在外表上還是聖殿，以色列人還是在那裡獻祭敬拜。但是已經失去了那個實際。再過了六年，聖殿就完全被拆毀了。與其讓這一個殿，有名無實的留在那裡，欺騙並迷惑許多人，倒不如把這一個殿拆毀了，好叫他們能儆醒起來！ 在以色列人歷史裡，當士師以利的時代，神的異象稀少，不常有默示。士師以利眼目昏暗，不能起床，他的兒子在聖殿裡，在祭物上觸犯神的忿怒。以色列的百姓，也遠離了神。當他們與非利士人打仗，失敗的時候，他們就將會幕裡的約櫃抬來，以為說：神的約櫃在我們中間，我們就能得勝，但是約櫃卻被擄去了。以利坐在會幕門口，心裡為著神的約櫃擔憂，消息傳來說，約櫃被擄了，他的兩個兒子被殺了，以利就往後跌倒而死了。 以利的兒婦非尼哈的妻子，是一個敬畏主的婦人。她懷孕將要生產，聽見神的約櫃被擄去，丈夫也死了，就猛然疼痛，生了一個男孩，她就給孩子起名叫「以迦博」，意思說：榮耀離開了以色列，因為神的約櫃被擄去了。在神百姓的歷史裡，常常看見這類的事。當初是神所作的事，是神榮耀的居所。但是如果不持守純一向著神的心，很容易漸漸的背向神。若是行了可憎的事，與神的榮耀相反，又不肯悔改，定會落到一個地步，逼使神的榮耀只有離開！ 神應許百姓歸回並賜給他們合而為一的心 親愛的弟兄姊妹！我們與人分別的，是神的榮耀。如果沒有神的榮耀，我們與世人又有甚麼不同呢？這個殿，不過是一座房子而已。神得不著榮耀，得不著敬拜。但是感謝讚美神！就在神的榮耀要離開的時候，神對先知以西結說：「我要把被擄的帶回來，我要給他們合一的心，也要將我的新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的，報應在他們頭上，這是主耶和華說的。」感謝讚美神！就在神施行審判的時候，神卻向祂的百姓留下寶貴的應許，被擄的還要歸回，要賜給他們合而為一的心。 親愛的弟兄姊妹！我們看見今天在神的兒女中，四分五裂，彼此相咬相吞，實在傷了主的心。但是，當神起來作恢復工作的時候，祂說：祂要賜給我們合而為一的心。要接納凡是基督所接納的，要彼此相愛，主怎樣愛我們，我們也要彼此相愛。主愛我們，為我們捨命，我們應當愛我們的弟兄，為我們的弟兄捨命。主來的日子近了，我們不能再分門結黨，不能再彼此相恨相爭，必須要保守聖靈所賜合而為一的心。主已經賜給我們合而為一的心；祂要把一個新的靈放在我們的裡面，祂要從我們裡面除去我們的石心；我們承認我們的心，剛硬像石頭一樣，但是主的愛，要感動我們剛硬的心，要把肉心賜給我們。 感謝讚美主！雖然憑著我們自己，我們不能遵行神的律例誡命。但是祂給我們一個新的心、一個肉的心、一個向著主的心，我們喜愛神的律法，願意照著神的旨意去作。喜歡跟隨主，走祂的道路。這些都是恩典，我們並不比別人強，比別人好，可能比別人更敗壞！可是，親愛的弟兄姊妹！如果我們能看見神的榮耀，肯悔改在神的面前，我們就有盼望，神還要把我們這些人建造起來。祂說：他們要作我的子民，我要作他們的神。 禱告：親愛的主！我們需要你的榮耀向我們顯現。否則我們在迷矇中、在瞎眼中，我們就看不見我們實在的光景。但是，我們的主！當你榮耀的光照亮我們的時候，我們就看見我們在你的面前行了多少可憎可惡的事情。主阿！我們要披麻蒙灰在你的面前，我們要悔改，我們要為著我們的羞恥在你面前蒙臉。主阿！我們求你憐憫我們。主阿！如果你願意的話，求你留下我們，來為著你自己。求你賜給我們一個合一的心，給我們一個新的靈，給我們一個肉的心，叫我們喜歡遵行你的旨意。叫你在地上，還有你的百姓，還有你的見證。我們的主阿！願你的榮耀能回到你百姓的中間。聽我們的禱告，奉主耶穌的名。阿們！──
江守道《以西結的異象》 生命的定律(八章)(唐佑之) （經文：結八1-4，19-24，30-32） 今天晚上，我們再次靠主的恩典，來領受祂的恩惠，靠凓祂的恩典，來領受祂的恩典，實在是恩上加恩。 神的話語真是奇妙！祂的話一出來就有能力，一解開就有亮光；祂的話是我們生活的力量，盼望和喜樂。我們要專心仰望祂，讓祂的話真正進到我們裏面，溶化在我們生命中；叫我們的生命豐富，人生充實，在主前更有榮耀的盼望。 本章是極重要的以西結信息，也可說是以西結對以色列民族，信仰，思想，非常重要的貢獻。他提及公義的神，祂的公義是報應的公義；人若犯罪，祂就刑罰；人若回轉，祂就使人有豐盛的人生。這是我們每人在神前應負的責任，這責任是值得我們重視和正視的。本章說明極重要的生命定律。 亞當夏娃犯罪之後，神給他們知道罪惡的後果（創二17）從新約我們清楚知道，罪的工價乃是死亡（羅六23）。在整本聖經中，已澈底說明神公義的原則；神是公義的神，萬不以有罪為無罪（鴻一2）。神雖不喜歡刑罰人；但因祂的公義必須有審判。本章論以西結曾屢次說，神不願意人受刑罰，祂不喜歡人死亡，祂願望我們回頭而存活。可以享受祂的恩惠，在祂面前得凓赦罪的恩典，得享天上各樣屬靈的福份。 在整部聖經中，讓我們清楚明白神公義的原則；如果說是生命的定律，就無人可以破壞。 摩西曾在摩押平原特別忠告以色列人須有所抉擇，若聽從神的話，順服在神面前，澈底悔改就必蒙福；相反地，若悖逆祂，不肯信祂，不肯遵行祂的話，不順從祂命令，就受咒詛。申命記清楚反覆地，說明這個主題，一邊是祝福，一邊是咒詛；以色列百姓在曠野，他們遠望基利心山和以巴路山；摩西吩咐基利心山宣告祝福的話，也在以巴路山宣告咒詛的話。 弟兄姊妹！我們人生中常有一連串的選擇與決定，如果選擇決定錯誤，將遭受很大，很多，且很深的損失；如果選擇決定得對，我們將蒙福無盡。舊約的以色列人如何蒙神賜福，同樣也遭受神的咒詛，這都不是偶然的。我一直強調，恩典是有條件的；我們如不符合恩典的條件，就不可能蒙神的恩典。並非神不給，乃因我們不肯好好地領受。 在聖經中，我們常發現罪惡的後果極其可怕；因一人犯罪，罪的惡果也要別人承擔。十誡中，神藉摩西告訴以色列人，必須尊重神也必須愛神；神必追討他的罪直到三、四代。在約書亞記，我們看見亞干犯罪，不但他一人被治死，連他家人也被治死。撒下廿一章，掃羅與基遍人所立的約破壞了，基遍人要掃羅的後裔七人，要把他們處死，這七人並沒有犯罪；但是他們卻要擔當掃羅的罪。王上廿一章載亞哈王犯罪，他不但作了很多壞事，且奪取拿伯的葡萄園。先知以利亞責備他，定他的罪，且宣佈他的子孫必承擔他流人血的罪。這些歷史指出，如果上一代犯罪，後代也要承擔。是否神不公平？神是公義的，不單對個人，也與家庭社會民族有關，犯罪的必受連累。有句俗語說：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒被酸倒。」意即父親犯罪，兒子要承擔。以西結說不是神不公平，最要緊者是凓重個人的責任；不是說兒子該擔當父親的罪，而是因父親犯罪，必影響兒女。他整個論調看到這個真理。個人當在神前直接負起責任，無法推諉，否認，掩飾。我們個人，不論直接或間接受別人連累，受家庭罪惡影響，最重要個人須在神前負責任。 以西結之所以傳講這信息，是因當時以色列人面臨敗亡，多人被擄外邦；耶路撒冷即將陷落，人心徨徨，前途渺茫，不知所措；他們歸咎祖宗犯罪以致於此。以西結說他們錯了，固然因祖宗犯罪，但每個人應承擔罪的責任；也許已往沒犯罪，現在也沒犯罪；但是將來呢？意即個人所作所為隨時要在神前，直接負其個人責任。神召我們，叫我們有個人向神負的責任，那是無法推諉的。該隱把亞伯殺了。神問該隱：「你的兄弟在哪裏？」神問亞當：「你在哪裏？」「那裏」非指何處，乃指當時的情況，並與神的關係如何？我們在神面前都有屬靈的責任，我們向神負責；神向我們施恩，我們不拒絕；我們領受之後，要珍貴神的恩典，要在恩典中長進，勿在恩典中墮落。該隱回答神說：「我豈是看守我兄弟的麼？」我們應看守兄弟，這是人對人的責任，是道德的。至於屬靈的責任是對神的；或者可以說是宗教另一方面的道德。神創造人，叫人有回應；祂愛我們，我們也接受祂的愛，我們也愛祂。祂施恩典給我們，我們領受了，並要在祂的恩典中長進。祂命令我們，我們應當聽從；祂賜給我們話語，我們要充分得凓且實行在生活中。我們須有回應，並且要負責任。向神負的責任，是屬靈的責任。向人負的責任，是道德的責任。 有人說，舊約單講整體，集體的思想。但是，到了耶利米和以西結書，卻特別注重個人與神的關係。（耶卅一31）論及神與以色列家和猶大家另立新約，神的律法要寫在每個人的心靈裏，不再寫在石板上；所以個人與個人之間不需互相教導，乃是個人直接與神交往。神赦免人的罪，不是集體的而是個別的。耶利米書特別凓重個人向神的責任，以西結書特別注重道德的責任。 本章詳述道德方面的責任。個人生活，家庭生活要聖潔；社會生活要互相關懷，對民族要負責任。以色列人要向他的民族國家負責任。 剛纔提及神如何施恩給人，我們也看到神的公義，叫人遭受很多苦難和管教；所以以西結清楚地說，父親的罪也要兒子承擔的。每一個人應向神負責，也要向人負責；向神負責是表明自己沒有犯罪，也要擔當；但若向人負責，罪惡的後果對別人就不可能沒有影響。個人所犯的罪，不可能沒有影響到家人或所接觸的人。如果我們了解這是生命的定律，我們就不難明白神為何叫一代代的受刑罰。亞干犯罪，兒子被殺；因神不能不對付這個家庭，恐這家庭留下後遺症，而禍患無窮。所以神忍痛除掉犯罪的家庭。讓我複地說，個人犯罪，別的人雖不擔當，但一定會受到影響。換言之，當我們犯罪時單獨向凓神，這還較為簡單；因神是施恩的神，祂要赦免；神雖赦免，但很多罪惡的後果，會影響到我們的家人，教會，社會，民族，我們怎能擔當？我們多麼需要神的憐憫！雖然神會幫助我們，但我們必須要謹慎！ 例如，大却犯罪，他所犯的罪不堪設想！他是個合神心意的人，竟軟弱墮落到此地步！誰能說我站立得住呢？自以站立得住的，務要謹慎，免致跌倒！大却跌倒後在神面前切實澈底悔改。神是施恩的神，祂的怒氣不過是轉眼之間；但祂的恩典，乃是一生之久。神實在赦免了大却的罪，但罪惡的結果仍然存在。好像一顆釘子釘在木頭上，釘子拔出來後，痕跡仍留存。大却雖蒙神赦免，但家庭中仍遭患難，有背叛，亂倫，刀劍，死亡的事發生。為甚麼神使他的家受那麼多苦難呢？難道神不饒恕他嗎？神實在饒恕了他，但罪惡的果他必須吃。我們在神面前必須謹慎！我們多麼需要神的光照，使我們可以看見自己的污穢，罪惡，虧欠，不潔；讓主的寶血在我們身上生效，纔不致繼續墮落，不致因罪影響連累了別人。教會也是如此，何等需要彼此認罪，讓主的寶血隨時潔淨我們；因為我們擔當不起那麼大的責任。 現在讓我們細思個人責任。個人須在神前負責任，任何罪都不可推諉，任何軟弱都沒有解釋的理由。世人很輕易怪責別人，當失敗時就推諉說是家庭的錯社會的錯！當成功時，一切歸功於自己的纔幹本事努力這些都是罪人的心態，但我們屬神的人，須在神前負完全責任，不可怪責別人，要完全仰望神；有時環境不夠理想，家庭背景不夠圓滿，所受的教育不夠完善。我們所處的是病態社會，但當主的恩典拯救了我，勝過了所有的一切；因祂的生命在我裏面，祂的寶血隨時潔淨我，我成了全新的人心靈更新，不再受環境，家庭，社會，學校，各方面的影響；因我們在基督裏就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。既是如此，我們的觀念，態度就應該要更新。神要我們負完全的責任，我們每天須在神前省察，要親近祂。為善必須下工夫，付上時間的代價，多多親近神。信心不是一種觀念，而是一種關係──乃是與神的關係，這重要的事。我們無論作甚麼，必須在神面前作；因神不是單看我們的外表，也看我們的裏面。祂知道我們的內心，知道我們的動機。神是輕慢不得的，我們種的是甚麼，收的也是甚麼。神公義的報應，是我們生命的定律。我們每個人當直接向神負責，無法向神作任何推諉；不要逃避神，要面對神，要預備迎見神。因為我們終必要站在基督審判台前，特別我們信主的人，所以我們務須謹慎！我們是屬於主的，我們不在短暫的時間裏，乃活在永生裏面。有人以為死後上天堂纔得永生，其實不然；我們何時蒙恩得救，我們的永生便開始了；所以無論作甚麼，價值是存到永遠的。我們雖在地上，也學習過天上的生活；雖在短暫裏生活，但也影響直到永遠。弟兄姊妹！我們當正視重視這現實的生活，個人須向神負自己，負家庭的責任。我們要孝敬父母，可惜今日社會，孝道不再重視；但「教父母」，正列於十誡中之第五誡。有人說，應把十誡分為對神和對人兩部分。我曾說過，第五條誡是對神不是對人的。對父母不是對人；而是對神；但並非我們把父母當作神，不過在神的計劃中，父母是神在地上的代表。當然，如果我們的父母尚未信主，怎能代表神呢？但作兒女的仍然要尊敬他們。我們若在地上代表神教養兒女，這是多重大的責任；是在神面前向祂負上教養兒女的責任。如果我們失敗了，他們就會擔當我們的失敗，如果我們犯了罪，就會叫他們來擔當我們的罪惡；所以我們的失敗和罪惡，都會影響他們。有些做兒女的婚姻失敗了，其實是因父母的婚姻不美滿。我們有時因自己軟弱，無法帶領丈夫，妻子，兒女信主，還錯怪家人太硬心。在某次聚會中，有一位姊妹說：「我實在無法帶領家人信主，因為我的家庭亂七八糟。我來到教會心纔平安，把一切都忘記了，也不再想到家，我歡喜到主面前。」表面看，她很屬靈；其實，她是逃避責任；對家人不負責，逃避責任。主耶穌曾說：你獻祭之前，要先與你弟兄和好。華人教會對這方面，很不理想，因為我們信了主，對家庭卻沒有完全負起責任。小家庭不行，大家庭（教會）怎能興旺呢？教會（大家庭）不興旺，小家庭怎能有幸福呢？ 很多基督徒很凓重個人主義，以為個人蒙恩得救就夠了；至於有沒有參與教會聚會，有沒有在教會事奉，都無關重要。神設立教會，是要叫蒙恩得救的人結合起來，成為基督的身體，合力建立基督的身體。所以個人必須向神負責，我們不可忽略個人對團體的責任，和對教會的責任。一個亞干能使整個以色列會眾失敗，被期教會，亦因一對夫婦的奉獻不誠實，而使整個教會蒙受虧損。請記得！我們不只是個人，乃是整體，由許多個人結合起來的整體而成為教會，成為基督的身體。教會是基督的道成肉身，很具體很真實地將神表達出來。教會是很具體，很實際正確地叫人看到的。我們怎能失敗呢？當我們失敗時，福音就受到擱阻，神的真理受阻礙，我們怎能擔當起呢？ 神是公義的神。人種的是甚麼，收的也是甚麼；因我們都要站在基督的審判台前。求主憐憫！求主幫助我們知道，神不喜悅我們受苦，滅亡，受管教，犯罪又影響別人；神所喜悅的是我們回頭，認罪，親近祂，在個人生活中榮耀祂。在家庭方面要負完全的責任，在教會中要忠心。以色列人要向他的民族負責任，華人教會也要向國家負責任。香港教會，許多人都沒有民族意識，我認為這並非神的旨意。在海外我常對華人弟兄姊妹說：第一我們成為神的兒女，我們蒙恩得救一定是神的旨意，因神拯救了我們。第二，你我都是華人，一定是神的旨意。我們應有民族意識。神叫我們做華人，神使全世界眾多華人；幾千年來，神保守我們這個民族；相信神的旨意要我們負起責任，正如以色列民族負起他們的責任一樣。我們要愛同胞，如同保羅愛同胞一樣，他們是骨肉之親，保羅為了福音的緣故情願被咒詛，甚至與基督分離也願意，他付上了這個代價。各位有沒有這樣的心志？有沒有愛同胞的心呢？ 香港的環境，人與人之間，似乎漠不相關；但我們是華人是屬神的人，在神面前，我們應當向華人負責任，把福音帶給他們。要保持神要我們保持的文化傳統，別以為文化是世俗東西與屬靈無關。是的，文化部份是錯誤的；但部份乃是正確的。今日基督徒受了西方文化的影響，西方文化有很多世俗，阻礙我們對神的信心。 整個世界在混濁潮流中。難道我們隨波逐流嗎？不，因我們是神的兒子，是中華兒女；我們應當作中流砥柱。在神面前，我們負個人的責任，負家庭、教會、社會、民族的責任。這是神給我們之生命的定律。──
唐佑之《從以西結書看教會在這時代》 窺探密室(8:1-18) (聖經姊妹版) 屬靈生命 神的聽覺和視覺(8:17-18) (聖經姊妹版) 屬靈生命 可憎惡的四個景象(結八 1∼18) (台北靈糧堂) 在第一個異象後滿十四個月，先知坐在家中，被擄之地的猶大眾長老坐在他面前，這群人代表以色列的領袖階層，而這個異象控訴的物件，又與祭司、長老等領袖階層有關，顯然是在向這群人傳遞耶路撒冷已經病入膏肓的信息。耶和華的靈降在先知身上，使他看見同第一個異象所見一位像人的形象，然後伸出像手的東西抓住他的頭髮，將他舉到空中，帶他進到耶路撒冷聖殿內院的朝北門口，開始他的聖殿異象之旅。在這異像中多次出現「你看見了嗎？」（八 6,12,15,17）、「你還要看見另有大可憎的事」（八 6,13,15）顯明耶路撒冷的屬靈光景 經過一年多後仍毫無起色，並沒有因為被擄事件而轉變。 首先，先知在異象中見到朝北的內院門口，有惹動神忌邪的偶像坐位。因為王宮位於聖殿的北面，因此這裡是君王進聖殿時所走的門，它被稱為祭壇門，這表示國家領袖已公然地背離耶和華，神與以色列的約已蕩然無存，僅存神的憤怒控訴。 其次，先知來到院的門口，神使他看見七十位長老在秘密進行的可憎惡事。竟然，這些人敬拜的物件竟是牆上所畫各樣爬物走獸的形象，這些都是古代近東與巴比倫描述神明的慣用方式，外邦的信仰已實質的侵入以色列人的敬拜生活中。昔日摩西年代七十位長老純淨的靈性光景如今被混合宗教所污穢，甚至其中有一位長老沙番的兒子雅撒尼雅（他名字的意思是「耶和華聆聽」）被點名。他們不僅在殿中崇拜偶像，也偷偷地在個人的家中沉溺於偶像崇拜。他們會如此行， 或許他們從表像認為外邦的神一定比耶和華更有能力，否則耶和華為什麼不阻止外邦入侵以色列呢？然而，他們卻沒有檢討自己的問題，只是一味地卸責和怪罪神。 第三，在外院朝北的門口，先知看見婦女在為搭模斯哭泣。搭模斯是巴比倫的神明專司種植與生育，與迦南人的神明巴力雷同；據說每年它都會死去，它的姐姐愛神伊娜娜（ Inanna，與舊約中的偶像亞斯他錄相同）會在哀悼中下到陰間，將它帶回世間結為夫妻，它們的結合會帶來繁殖的力量；因此這些婦女的哀哭，是在公開的進行敬拜搭模斯的儀式。 第四，更嚴重的是先知看到內院二十五位祭司們在聖殿的神聖入口崇拜太陽。祭司的數字讓我們想到聖殿中二十四位輪班的祭司和一位大祭司，而面向象徵繁殖力的太陽，背向聖殿，正表明他們背棄真實繁殖力來源的耶和華神。這群人因為在聖殿中不敬奉耶和華而公開拜日頭，就失去他們祭司的身分，是故在此不提他們的身分；相反的，身在被擄之地的祭司以西結，卻在順服中保持自己的身分。事奉神的祭司卻不事奉神，已夠惹神憤怒，但他們的惡行顯然無止境，「他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，手拿枝條舉鼻向前」―公然在神的殿舉行崇拜偶像而褻瀆神，神豈能再忍氣吞聲呢？ 這四幅異象涵蓋男人與女人、祭司與長老，所膜拜的偶像有巴比倫的神明，也有屬埃及的神像，暗示他們屬不同的的政治立場，但在敵對耶和華的立場上卻是一致，顯示以色列全國不論性別、身分與政治立場，都熱衷投入偶像的崇拜中。這樣的敗壞屬靈景況也深深地警示現今的我們： 第一，有人背離信仰，總是不自省，而怪罪於神，對祂所興起環境的管教，不僅不記取教訓，反倒埋怨而離棄信仰；因此在理智上雖然相信耶和華神是真神，但在實際行動上卻用偶像來取代祂。 第二，以色列人應當面向耶和華敬拜祂，在祂面前自省，而不是背向祂，自失身分；以色列人的墮落絕非一夜之間發生，而是不斷地信仰的妥協、不自省和失去信心地堅持所致；信仰的妥協是在屬靈上圖利方便行事，不自省則是面對環境壓力卻屈服內裡肉體的私欲；而失去信心堅持可能發生在只關注信仰外在風格或表露的形式，卻不關注個人對神的敬拜態度。 默想 主前省思： 1 基督徒的信仰是如何失落？並檢視一下你現在的屬靈光景是如何？禱告主，顯明你內裡的真實景況，賜給你有顆柔軟的心轉向祂，並保守你在各樣環境試驗中能堅信到底。 2 思想個人與教會在敬拜神的事上，需要被更新與關注的是甚麼？ 回應 禱告主，幫助自己在敬拜的態度上更順服，向神更忠貞，也為教會整體和牧者守望，求主保守他們有正確的屬靈次序和態度來敬拜神。 「光」與「火」的形像(結八章) (基督之家) 分享： 這章聖經記載耶和華如何帶領以西結觀看以色列人如何拜偶像、行可憎的事
惹怒了耶和華、第 2 節記載先知看見主耶和華的形像、有兩個主要的特徵、那就 是「光」和「火」、神在此藉著這兩個形像向我們啟示什麼呢？
第一、耶和華是「光」！所有的事情都無法逃脫祂的眼睛！第 12 節神對先知說： 『人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了嗎﹖他們常說： 「耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。」』這些長老們錯了！他們以為他
們在暗中作的事神看不見、事實上我們所作的一切事神都細察、因此詩人大衛降 伏在神的面前說：「耶和華啊！祢已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，祢都 曉得--我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的──我舌頭上的話， 你沒有一句不知道的（詩 139：1-4）！」但願我們都活在神的光中、作一個誠實 無偽、表裡一致的人！
第二、耶和華是「火」！神的烈火！是輕慢不得的！第 3 節及第 6 節我們看見神 是「忌邪」的神！神無法容忍人離棄祂、向偶像、向假神跪拜！有未信者常批評
基督教為何如此排斥其他宗教、不像其他宗教比較能接受其他的宗教、是的！假 神不會排斥別的假神、只有真神無法忍受假神、祂無法忍受我們拜偶像、正如父 親無法忍受兒女不把他們當作父親一樣！求主赦免我們的同胞離棄真神、敬拜假
神的罪！我們看見我們的神雖是烈火、但祂總是以無比的忍耐一直寬容人的罪！ 這章聖經中、當神帶領先知給他看見以色列人拜偶像行可憎的事時、祂也不斷地 告訴以西結「你還要看見另有大可憎的事」（第 6；13；15 節）！可見神真是在
忍無可忍、在人「再三惹祂發怒」（第 17 節）時、祂才施行審判！但願我們一 起屈膝為我們那「全民拜偶像」的同胞來禱告、求主讓他們快快的回轉、趁耶和
華可尋找的時候尋找祂、因為神說、當時候到了的時候「他們雖向我耳中大聲呼 求、我還是不聽」（第 18 節）！這是何等可悲、可怕的日子啊！但願這樣的時
候不臨到我們的同胞、也不臨到祂悖逆的子民、但願我們都能在神的光照下、快 快回轉歸向神！ 回應：「主啊！願我活在祢的光中！願我的同胞早日離棄偶像、歸向祢這位獨一
的真神！阿門」 禱讀：詩一三九
1-4 背經：詩一三九 2-3 聖經速讀：亞十一 ∼十四，啟廿 尊重神(8章) (香港讀經會) 祈禱： 真理的聖靈啊，求你引導我，免得我落入那惡者的手中而不自知。 以西結在本段經文描述了神的靈把他提到耶路撒冷聖殿，讓他看到一連串的景象，這些景象反映了百姓的惡行。對以西結來說，百姓的惡行是前所未有，難以想像的，但神偏偏把這一切向他顯明。 當時，神的靈仍在聖殿之內，但祭司及長老們竟無視神的存在。他們在神的周圍膜拜和紀念各式各樣的偶像（5-6），叫人感到悲哀。事實上，當人以不尊不敬的態度看待神，又無視神的恩情時，便會很容易受到物欲和情欲的挑動、引誘，以致墮入盲從偶像，自甘墮落的景況中。惟有人願意仰望和倚靠神，求祂在人的心靈動工，消滅人心中的欲望，才能勝過那惡者的攻擊，並且以神的愛和人的見證來克服一切誘惑。 從另一個角度來說，本段經文反映了以西結與其他人的不同之處，乃在於以西結能夠清楚看到神的榮耀和聖潔，以及其他人看不到的問題。在神的指示下，以西結看見那七十個以色列長老，竟暗中膜拜埃及人所崇敬的各樣爬物、走獸和其他偶像（10）；他又看見婦女們「為搭模斯哭泣」（14）。「搭模斯」被當時的人視為掌管生育的神，敬拜它的人相信，搭模斯會在每年的夏天經歷死亡，然後到翌年春天才復活過來，為此他們設有為搭模斯哀哭的儀式。其實，以色列人敬拜偶像的劣行，正揭示了他們對耶和華的態度：他們以為耶和華看不見他們，離棄了他們（12），但事實正好相反，是百姓看不見神、離棄神而已。人若缺乏了從神而來的眼光，看不見神的榮耀和聖潔，便很容易輕看物欲和情欲所帶來的危機，並且以其他偶像來代替獨一的真神。 先知在上文曾指出以色列的長老暗中敬拜偶像，到了第16節，他更進一步揭露以色列的領袖和祭司，竟背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。「手拿枝條舉向鼻前」（17）是敬拜日頭的舉動，先知借著這生動的描述，指出領袖和祭司公開地敬拜日頭，對百姓造成直接的影響，因為百姓往往會效法他們，使自己陷在罪中。 當時祭司、長老、婦女們對神的態度，有否給你甚麼提醒？你有否時刻尊神為聖，將自己的心獻給他？另一方面，你現在有否受到甚麼欲望困擾？這些欲望困擾了你多久？從今天的經文中，你找到克服它們的方法嗎？ |