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以西結書第三十四章拾穗

【結三十四1】「耶和華的話臨到我說：」

【結三十四1~10】藉著牧人的比喻,指出了以下三種過犯:①牧人無心餵養羊群,只是急於滿足自己的欲望(2,3節);②牧人缺乏照顧軟弱羊群的心志(4節);③他們徒有牧人之名,實則不是牧人(5,8節)。為此,神對他們宣告說,要奪回自己的羊群。 ──《聖經精讀本》

【結三十四1~31】以色列的牧者：復興之前，舊的惡習及不盡職的牧者必須剷除，耶和華自己將領導羊群回歸，在他們中間設立理想牧者，宛如耶和華的僕人大衛一樣，統治及牧養群羊。──《串珠聖經註釋》

本章將以色列的王和百姓比喻為牧人和羊群。牧人原是要引導照看羊群,常常被比作以色列的統治者或領袖(賽44:28;耶23:1-4;彌5:4,5;亞11:4-17)。以西結以以色列諸王在被擄前夕的失政為例,警告假牧人。他對處在悲慘困境中的百姓應許說,神將差遣真牧人,賜下和平、繁榮與祝福。 ──《聖經精讀本》

【結三十四2】「“人子啊，你要向以色列的牧人發預言攻擊他們，說主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？」

“以色列的牧人”。即那些象約雅敬和西底家一樣沒有保護和照顧百姓的人。參看耶利米書二十三章1節的腳註。──《雷氏研讀本》

「以色列的牧人」：參耶二十三1～4。在聖經裡，牧人可指神本身（參詩八十1;二十三1～4等）或君王，這裡與耶利米的用法一樣，是指以色列的君王。（參耶十21; 二十五34～36等）這些君王在整個以色列歷史過程中，被指責為不稱職的牧人，只為自己的利益著想，不顧羊群的死活。──《串珠聖經註釋》

“以色列的牧人”：以色列民的領袖，如約雅敬、西底家等，為眾民所依附，但卻不能引導人民走正路。神要作百姓的牧者（三十四11～31）。──《啟導本註釋》

只顧自己的以色列牧人: 本節的牧人象徵以色列的王和領袖。神賦予他們權力和責任,而他們卻只求自己的利益,而完全沒有照看百姓(羅13:1-7)。統治階級濫用特權,欺壓弱者來積累財富,使貧富差距越來越大。他們本應是實現社會正義的先驅,如今反而助長了社會的不義和不公正,以色列社會的崩潰就成了不可避免的事。 ──《聖經精讀本》

牧人（ro'im）。詞根是ra'ah（“放牧”，“餵養”）。比喻負責的官長或首領（見王上22:17；耶2:8）。

牧養自己。牧者應履行職責。本節的指控可能特別針對猶大後期的國王。──《SDA聖經注釋》

【結三十四2~10】不盡職之牧者的下場：這些牧者不單沒有盡牧養群羊的責任，反而從中搶奪及吞吃羊，以致羊流離失所，分散各地。──《串珠聖經註釋》

【結三十四3】「你們吃脂油，穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。」

他們是牧人，在曠野喝羊的奶，以羊毛為衣，原是應該的（參閱林前九7）。但是脂油原為獻祭的，不是食用的（利三17，七25；申卅二38）。在猶太的律法中，人們不可從牧者購買羊毛、羊奶與小羊。如果在曠野，人才可購買。牧者不可為營利而牧羊。牧者只可為自己的需要，不可作為營利。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

牧人有權從羊群中收取利益，但更重要的是他也要付上牧養的責任。──《串珠聖經註釋》

脂油（cheleb）。稍微變動一下母音，就成了chalab（“牛奶”），與七十士譯本和武加大譯本相同。兩種譯法與上下文都適合。首領們稅收得太多。──《SDA聖經注釋》

【結三十四3　作首領的利益】本節引述羊群的三大產品──羊奶／凝乳（和合本：「脂油」）、羊毛、肉──來形容首領搜括一切利益，卻不盡責愛民。王室和祭司的行政人員免不了需要百姓的各種稅收支援。但百姓所當預期的是得益，不是被人剝削。──《舊約聖經背景註釋》

【結三十四3～4　牧人的職責】上一個象喻注重牧人的權益，本段則轉而討論他們所疏怠的責任。這象喻並不限於留意羊群得到保護和餵養等正常的責任，反而將焦點集中在治療性的責任，如照料病者、尋找迷羊等工作上。這話就等於是說君王必須為被排斥、失去地位者（如：孤兒寡婦）伸張正義。──《舊約聖經背景註釋》

【結三十四4】「瘦弱的，你們沒有養壯，有病的，你們沒有醫治，受傷的，你們沒有纏裹，被逐的，你們沒有領回，失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。」

這是牧者最卑劣的行為，是忽略的罪。瘦弱與有病，可說是同義字，因為以同一個字根，用不同的形式來形容。受傷的大多是在腳部（可參閱出廿二9、13）。被逐的與失喪的，幾乎有同樣的涵義，因為當羊離群時，就容易迷失、失落。

這裡也說明牧者基本的責任，要養壯羊，使羊可以站立起來，自由行走。醫治與纏裹，是使羊恢復健壯。尋找與領回，是牧羊保護羊浛的安全。牧者不僅故意輕忽，事實上是蓄意虐待，用強暴來轄制。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

養壯、醫治、纏裹、尋找：都是牧羊人應盡的職分。──《串珠聖經註釋》

失喪的。見耶50:6；參太18:11-14；路15章；參迷羊的比喻（見路15:3-7注釋）。

用強暴嚴嚴地。參出1:13,14；利25:43。──《SDA聖經注釋》

【結三十四5】「因無牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野獸的食物。」

因無牧人: 沒有牧人照看的羊群很容易受到野獸的侵襲。因為“魔鬼如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人”(彼前5:8)。基督是神百姓的好牧人,故此不必擔憂(約10:11;彼前2:25)。 ──《聖經精讀本》

【結三十四6】「我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。」

「在全地上分散」：藉牧人與羊的比喻，影射君王失職導致子民被擄、四散各地的情形。──《串珠聖經註釋》

我的羊。神宣稱百姓是屬於祂的。──《SDA聖經注釋》

【結三十四7】「“所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。」

【結三十四7～16　古代近東的牧者／君王象喻】君王是百姓牧者的觀念，可以上溯到主前二四五○年左右的蘇美王盧加珥紮格西（Lugalzagessi）。同時代拉加什王吾魯卡金納宣稱他的國家是屬於神祇甯吉爾蘇的，王只是蒙揀選作為牧人，代表神明和百姓執行這城的行政而已。負責秉公行義的神祇（在美索不達米亞是沙馬士，在埃及則是亞孟），也是如此由人代表。直至王國時代，這種觀念都存在於古代近東。亞述王亞述巴尼帕（主前七世紀）和尼布甲尼撒（主前六世紀）都如此形容。──《舊約聖經背景註釋》

【結三十四8】「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊，這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。」

【結三十四9】「所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。」

【結三十四10】「主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊，牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。”」

我必與牧人為敵: 牧人滿有榮耀的身份,然而,當他作事不稱職的時候,神的震怒就會臨到他。耶穌也曾說“多給誰,就向誰多取”(路7:47;12:48),倘若牧人墮落了,就必先受審判。 ──《聖經精讀本》

【結三十四11】「主耶和華如此說：“看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。」

「尋找」有「看顧」的涵義，這用字也可譯為「細察」，好似祭司察看痳瘋病的患者（利十三36）。又好似細察牲畜，是否可作獻祭之用，不可有瑕疪（利廿七33）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

「尋見」：悉心追尋，為要好好餵養他們。──《串珠聖經註釋》

我必親自尋找我的羊,將他們尋見: 彌賽亞的降臨成就了此應許(23:24)。但是在彌賽亞降臨之前,神已施恩使被擄的百姓歸回,預示了救贖的終極成就。神此番應許使被擄的百姓熱切期待被擄歸回與彌賽亞的降臨。 ──《聖經精讀本》

【結三十四11~16】耶和華躬自作牧：先知從論君王的比喻引申到神本身。既然君王不盡本分，以色列的神惟有親自作百姓的真牧者，尋找失散的羊（參路19:10），引導被擄的百姓歸回故土，悉心照管他們。──《串珠聖經註釋》

【結三十四11~31】本段是有關彌賽亞和福音的信息，是審判法庭上打開的一扇窗戶，讓人看見希望之光。三十四12，14～16，22期望著《詩篇》二十三篇的耶和華，和《約翰福音》十章的“好牧人”來臨。──《啟導本註釋》

【結三十四12】「牧人在羊群四散的日子，怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。」

這些羊在密雲黑暗的日子散到各處。照三十章三節，這幽暗是指耶和華的日子。十三章五節描述這日子是耶路撒冷被毀的日子，從此以色列猶大不再有政治的獨立，沒有國家，人民就四散，好似羊群分散一樣。以色列人果然四散，還不是只在巴比倫，更在埃及以及世界各處（參耶四十三5-7）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

「密雲黑暗的日子」：意味耶和華的日子。（參30:3; 珥2:2;摩5:18）這裡指耶和華將引進新的紀元，以公義統治全地。──《串珠聖經註釋》

我必……救回他們來: 首先是對被擄歸回的應許,其次是關於彌賽亞、基督之救贖事工的應許。基督是好牧人(利2:6;約10:11),他聚集了羊群,為羊群舍了自己的命(約10:11)。好牧人不求自身的權勢和利益,而是為保護百姓肯犧牲生命的人。 ──《聖經精讀本》

【結三十四13】「我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，境內一切可居之處牧養他們。」

神要將一切以色列人都領回聚集，無論他們在那裡。這裡甚至包括以色列北國被擄的人。領出，是新出埃及的經驗，有新的聚集，又新的進入，歸回故土。

在以色列的山上，是神所指定供羊浛吃草的地方，但這未必只指高山，也可指溪水邊以及一切可住之地。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

好牧人耶和華將要使百姓重返自己的土地（在千禧年的國度裏得到完全的應驗）。──《雷氏研讀本》

正如古時出埃及事件般，耶和華將重新「領出」、「聚集」與「引導他們歸回」。──《串珠聖經註釋》

【結三十四14】「我必在美好的草場牧養他們；他們的圈必在以色列高處的山上。他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。」

以色列高處的山: 是神所預備的平安之地,也是將要恢復的以色列所要居住的處所(耶23:3,4;哈3:19)。草: 指神的律法,它滋潤人的靈魂(詩81:16;箴24:13;結3:3;歌5:1;啟10:9)。 ──《聖經精讀本》

【結三十四15】「主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。」

使他們得以躺臥: 安息和休息是生命不可缺少的。人或動物均是通過休息解除疲勞,重新得到活力。在這世上的安息預表著將來在基督裡的永恆安息<路6:5,安息日與耶穌的關係>。 ──《聖經精讀本》

【結三十四16】「失喪的，我必尋找，被逐的，我必領回，受傷的，我必纏裹，有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。」

耶和華將盡牧羊人的職分（參4注）。

「秉公」：即「按著公正」：下文17-22節即描寫耶和華秉公的做法。──《串珠聖經註釋》

要秉公牧養他們: 神的審判對罪人而言是懲罰,對義人而言是救恩的手段。在公義的審判之日,可怕的震怒和咒詛將臨到罪人,而安慰、醫治和平安則會臨到義人。神的慈愛是藉著實現公義彰顯的。沒有愛的公義是冷酷的,沒有正義的愛是盲目的。因此,義人應有別于惡人,他們相信神的公義必將獲得終極的勝利,他們的歷史觀是相信最後的審判。 ──《聖經精讀本》

【結三十四17】「“我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說：我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。」

「綿羊」與「山羊」可能是指社會中有權勢的。牧人將綿羊與山羊分開，在主耶穌的比喻中曾經提過（太廿五）。綿羊與山羊不同，如果混在一起，可能是爭執的事，所以必須分開。

「施行判斷」是本節的重要內容。耶和華公義的審判，必按各人所行的報應。在二十節也是施行判斷，只是不在綿羊與山羊之間，而是在肥羊與瘦羊中間。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

「公綿羊與公山羊」：中東一帶的羊群通常有綿羊及山羊混雜在其中，這裡不是指將綿羊與山羊分開，與太25:32-33不同。──《串珠聖經註釋》

公綿羊與公山羊中間: 聖經將義人比作綿羊,將惡人比作為山羊(但8:5;太25:32,33)。本文意味著神要區分社會的惡人與義人並加以審判,同時也含有末世論性的審判思想。義人和惡人之所以還在共存,是因為基督的天國雖已臨到此地,卻尚未藉著得到終極的成就(太12:28;約17:4;19:28,30)。另一原因就是,為要避免拔稗子時傷及麥子。 ──《聖經精讀本》

在羊和羊中間。神將在各種羊群中間進行公斷。不是所有的人都能分享復興。只有悔改歸向牧者神的人才能得到復興（見結34:20,22；參太25:31-46）。──《SDA聖經注釋》

【結三十四17~19】肥壯的羊因著本身健壯，不但可以先享美好的草場與乾淨的清水，而且享完後將它們踐踏攪渾，以致其餘的羊再不能享用好的水和草。──《串珠聖經註釋》

【結三十四17~22】神不但審判失職的領袖，也審判那些踐踏窮人的人（18節）。──《雷氏研讀本》

即使在自己的羊群中，耶和華也要施行判斷，伸張社會公義。──《串珠聖經註釋》

在本文,以西結對牧人,即王和領袖宣告了神的審判。從現在開始把矛頭指向羊群中的惡羊,即投靠權貴而一同欺壓良民的人。他們不同于普通百姓,或是獨佔巨大財富的大富豪,或是竊取暴利的鉅賈,毫不關心貧民百姓的福利事業。神就公開宣告要一同審判惡牧人和惡羊,以潔淨羊群。今天的基督徒相信的正是這位正義之神,就要揭發社會的所有不義和不公正,努力宣導實現正義。 ──《聖經精讀本》

【結三十四18】「你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草，還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。」

剩下的草你們竟用蹄踐踏了: 財主們不滿足于自己現有的財產,為了積攢更多甚至剝奪了百姓的基本生存權利(詩73:7;太22:5)。他們千方百計地搜刮民脂,竊取暴利,獨佔財富。經濟平等早已被破壞,重新分配財產只是一個口號。 ──《聖經精讀本》

【結三十四18-19】「我的羊」似指瘦弱有病受傷的一群，神特別保護與照顧。攪動清水，使水渾濁，也在卅二章二節，指法老的惡行，導致列國的艱難。水不被攪動，才可保持清潔，在卅二章十四節，尼羅河可以有澄清的水，如果不被攪動的話，但是那裡指埃及成為荒廢的情形。先知用類似的話，卻有不同的涵義，但都是指凓惡行的困擾，神必須以公義來處置。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

責備以色列人的領袖欺壓貧民。──《啟導本註釋》

【結三十四19】「至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。”」

【結三十四20】「所以，主耶和華如此說：“我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。」

【結三十四20-21】這裡描述肥羊怎樣脅迫瘦羊。「瘦弱的」原意為「有病的」，他們被排擠，肥羊用身子與肩頭一直推瘦羊到無立足之地。這裡可能是在指責被擄的人。他們因無牧人而分散，以致無人引導，就肆意行動，尤其是強的欺壓弱者，正如第五節所說的。在二十節肥瘦的未必是羊，也可指野獸，因為肥壯的獸可以吞吃瘦弱的動物。羊分散之後，就作了一切野獸的食物。

這裡只指被擄的情形也有可能。這些被擄者已經受了創傷，但在外毫無保障，任人脅迫欺壓，他們自己無能為力。但神的公義可以干預，因為祂是好牧人，必給予保護與看顧。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四21】「因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角抵觸，以致使他們四散。」

【結三十四22】「所以我必拯救我的群羊不再作掠物，我也必在羊和羊中間施行判斷。」

審判是有拯救的目的，羊群可以得著救恩，他們不再受欺壓，因為審判者也是拯救者（可參閱卅六29及卅七23）。

「拯救（Hoshia）」照阿拉伯文（Wasi`a）原意為「空間」，騰出空處，可以活動，是生命的表現。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

「施行判斷」：即拯救弱者。──《串珠聖經註釋》

我必拯救我的羊群: 應許神的百姓不僅從巴比倫得釋放,也將脫離同胞的欺壓,謳歌自由與和平。神說那些瘦弱的羊是“我的羊群”,暗示他們才是蒙神祝福的立約百姓。 ──《聖經精讀本》

【結三十四23】「我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。」

“我的僕人大衛”。不是復活的大衛王，而是指大衛最偉大的後裔彌賽亞。參看以賽亞書五十五章3節和耶利米書二十三章5節的腳註。──《雷氏研讀本》

“我的僕人大衛”：對彌賽亞的預言（參賽五十五3；耶二十三5）。──《啟導本註釋》

一牧人。無疑與以前的許多首領，或以色列應該重新聯合的兩個王國相對比。

我的僕人大衛。解經家們一般認為這個預言是指彌賽亞（耶23:5,6；路1:32）。鑒於以色列從來沒有接受這些應許實現的條件，這樣解釋是合理的。這個預言應驗在道成肉身降世，後來又在榮耀中複臨的耶穌身上。──《SDA聖經注釋》

【結三十四23~24】理想的牧者：耶和華照管　子民的方式，是透過設立一位理想的牧者來實行。這位牧者被稱為「我的僕人大衛」，並非表示他是再世大衛王，而可能是與25節的「平安的約」有關：撒下7章記載耶和華藉著先知與大衛王立了永久的約，保證　與大衛的後裔永遠同在；在以色列的傳統中，也有把神對大衛王的揀選與對子民的揀選相連起來，因此認為神對子民的保守是會透過大衛的一位後裔進行。再者，這位理想君王大衛又與牧者的觀念連在一起，指向那將要來的彌賽亞。（參太22:41-46; 約10:1-18）──《串珠聖經註釋》

立約之神應許他們說,將為以色列百姓立一位新的牧人,開始新的一代。神要招集四散的羊群,開啟和平與繁榮的時代,叫神所立的僕人施行統治。本文以“我的僕人”、“王”、“大衛”稱呼了這位具有彌賽亞色彩的人,至於他是誰有以下觀點:①復活的大衛;②大衛血統中的某一君王,但這種解釋沒有說服力。因為這是將要永遠治理以色列的王(37:25)。他與大衛的共同點只是,均被神所揀選,合神心意,且要豎立王權。因此,最妥當的理解是此人指基督耶穌,本文是對他再來的預言。 ──《聖經精讀本》

【結三十四23-25 “我的僕人大衛”代表的是──】同現有的邪惡牧者（領袖）形成對比的是（34:1-6），神將要差遣一位完美的牧者彌賽亞來（“我的僕人大衛”）。彌賽亞要照顧百姓的每一項需要，建立其完全公義和平的國度（參詩23；耶23:5-6；約10:11；來13:20-21；啟21章）。和平在這裡的意思不止於不出現紛爭，它代表滿足、成就和安全。──《靈修版聖經註釋》

【結三十四24】「我耶和華必作他們的　神，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。」

【結三十四25】「“我必與他們立平安的約，使惡獸從境內斷絕，他們就必安居在曠野，躺臥在林中。」

這裡提到耶和華立平安的約，神自己為立約的中保，因為此處是人與獸守約不可侵犯，神就在這二者之間，立和好的約。如果耶和華與以色列這兩方面建立聖約，神就不是第三者，而是當事人，表明神應許賜下平安，人若順服，就可得著這樣的恩惠。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

“平安的約”：指新約（耶三十一31～34）。──《啟導本註釋》

安居在曠野,躺臥在林中: “曠野”和“林”是野獸的棲息處,象徵危險地帶。因此,神的百姓能夠居住在這些地方,意味著在末後的日子,神將除去所有威脅人類的惡勢力。自然界與人類之間重新恢復已破壞的關係(創3:18)(羅8:18-24)。 ──《聖經精讀本》

【結三十四25~31】“平安的約”。即新約。參看耶利米書三十一章31至34節的腳註。當中的祝福包括馴服大自然（賽一一6～9），增加土地的生產力（賽三五1,2），讓人安全地居住在巴勒斯坦地（摩九14,15）和認識神（耶三一34）。──《雷氏研讀本》

平安的約：惡獸在上文是耶和華審判的工具（參5:17; 14:15; 33:27），但日後神因與以色列重新立平安的約，必把惡獸滅絕，使大地重現和平，百姓也能重歸故土，安居樂業。──《串珠聖經註釋》

神將從應許之地驅逐野獸,立“和平之約”以應許和平、富饒和繁榮,從而開啟新的時代。神的祝福通常被描述為經濟(物質)層面上的富足(何2:22;珥3:18;摩9:13-15;亞8:12)。聖經多以應許來描述神人之間所立的約,本文中的和平之約表示神所立的一切約,均是神在單方面地應許賜福。換言之,約的前提並不是人的行為,約是完全靠著神的恩典而得以成就<雅緒論,行為與信心>。“和平”並不是指沒有戰爭、疾病或愁煩,乃是指幸福、健康與繁榮萬事亨通的狀態。唯有和平之君耶穌基督才能夠完全成就此和平之約,此預言以彌賽亞為中心。 ──《聖經精讀本》

【結三十四26】「我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降。」

這是平安之約的內容，他們以色列人必蒙福，而且他們是蒙福的根源。他們的福就是得天獨厚，有雨水充沛下降，使地面豐饒、五榖豐收，就不會有饑荒，這是他們所蒙的厚福（可參考利廿六4）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

「我山」：指錫安山。──《串珠聖經註釋》

必有福如甘霖而降: 古代社會的農耕技術落後,大部分的田地是望天田,定期而降的雨是豐收不可缺乏的要素。尤其,以色列有很多沙漠,加上降水量極少的乾燥氣候,雨水是非常重要的(申11:14;珥2:23)。 ──《聖經精讀本》

【結三十四26~27】在彌賽亞的時代，土地將回復肥沃，盛產果實，天降甘霖，大地充滿祥和美麗的景色。──《串珠聖經註釋》

【結三十四27】「田野的樹必結果，地也必有出產。他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手。那時，他們就知道我是耶和華。」

神為他們折斷所負的軛，在三十章十八節曾經提說，又可參閱以賽亞書九章三節，十章廿七節，十四章廿五節以及耶利米書廿八章二、四、十一節及三十章八節。

這是以色列以往歷史的經驗，就是在埃及被奴役，做苦工。但現在自被擄之地歸回，是新的出埃及，可以脫離那奴役了。這是充分的救恩，他們可以享受真實的自由。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四28】「他們必不再作外邦人的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們，卻要安然居住，無人驚嚇。」

【結三十四29】「我必給他們興起有名的植物，他們在境內不再為饑荒所滅，也不再受外邦人的羞辱。」

有名的植物，並無清楚的解釋。這可能是指那地可以耕種，地土豐饒，馳名各地。這樣他們就不再受外邦人的輕視，而遭羞辱。

植物即種植的事，可以種植，表明真正的復興，所以有救恩的涵義。七十士譯本將「有名」（ls%m）改至繁茂（s%lm），在涵義上似乎較為清楚。他們足食的豐富，使外邦人不敢輕視。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

「有名的植物」：原文不詳、或指一種果實累累的植物，或指以豐收聞名的種植園地。──《串珠聖經註釋》

我必給他們興起有名的植物: 有些學者按照字面意義解釋這節經文,就是時雨會給以色列帶來豐盛的收穫,使以色列在列邦中以財富著稱。然而,根據上下文脈來看,這是與彌賽亞的降臨相關的預言。將來,外邦會羡慕沒有饑荒與貧困而日益昌盛的以色列,以色列則會在富饒和繁榮中盡情享受歡愉喜樂(摩9:14,15)。 ──《聖經精讀本》

有名的植物。或“有名的種植園”。──《SDA聖經注釋》

【結三十四30】「必知道我耶和華他們的　神是與他們同在的，並知道他們以色列家是我的民。這是主耶和華說的。」

聖經中神所啟示的聖約擁有一個主題,就是“你們是我的百姓,我是你們的神”(出6:7;書24:25;撒下7:23;太1:21)。耶穌的降臨成就了本文所說以馬內利的應許,(太1:23),他的再臨則將完成此預言。 ──《聖經精讀本》

【結三十四31】「你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的　神。這是主耶和華說的。”」

「乃是以色列人」：或可根據古譯本刪去此句。──《串珠聖經註釋》

【思想問題（第34章）】

8, 18-19節的現象有否在今日教會發生？

較「強壯」的信徒如何可以幫助較「瘦弱」的？

人材和資源較豐富的教會，如何可以幫助較貧乏的教會？

──《串珠聖經註釋》

【結三十四章 誰是好牧人？誰是不稱職的牧人？】以西結把被擄的人稱為“以色列”，說的是所有從南北兩國擄來的猶太人。以西結批評以色列的領袖只顧自己不顧百姓，列舉了他們的罪（34:1-6），並宣佈了對他們的審判（34:7-10）。然後他應許說，那真牧人（彌賽亞）就要來臨。真牧人要照顧群羊──百姓，這本來是領袖們該做的事（34:11-31）。這一美好的信息描繪了現有牧人的命運、新牧人的工作以及群羊的未來。──《靈修版聖經註釋》