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耶利米書提要 壹、書名 本書以作者先知「耶利米」為書名。「耶利米」的原文字義是「耶和華所設立的(高舉的)」或「耶和華所拋擲的」。本書的希伯來原文以「耶利米的話」(一1)開始，而七十士希臘文譯本首句則為「神的話臨到耶利米」。 《耶利米書》記載先知耶利米在聖靈的感動下為神說話，全書敘事清晰，生動地顯示了作者的堅毅和勇敢的性格，他的愛神、愛同胞情懷，在書中表露無遺。 貳、作者 耶利米是便雅憫地亞拿突城祭司希勒家的兒子(一1)，經常有神的話語臨到他，故作先知為神說話，記錄在《耶利米書》內。當猶大王約西亞死時，先知耶利米曾為約西亞作哀歌(參代下卅五25)。 猶大亡國前，他與文士巴錄關係親密，曾經數度口述給巴錄寫成書卷(參耶卅六章)。猶大亡國後，根據猶太人傳統，耶利米被亂民強迫帶到埃及地，在那裏被亂民用石頭打死，並葬在埃及。先知耶利米終身未婚，沒有留下任何子嗣(參耶十六2)。 許多猶太人還相信耶利米要復活，作完他的工作，並且交出他曾在被擄前所埋藏的聖殿的寶庫。所以當主在地上的時候，有人還以為祂是耶利米復活了(參太十六14)。與他同時代的先知尚有哈巴谷、西番雅、
但以理、和以西結。 《耶利米書》可視為先知耶利米的自傳，故吾人若欲認識他的為人，便需熟讀《耶利米書》，從內中可看出他具有如下的特點： 一、他的一生正如「耶利米」(一1)的原文字義所見證的，他是「神所高舉」的代言人(先知)，卻為人們所棄絕，宛如「神所拋棄」的。 二、神在呼召他時所說的話：「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」(一12)。他的職事含有審判和建造兩方面。 三、正如神所給他看見的「杏樹枝」的異象(一11)，他雖如他的先祖亞倫被同胞所棄絕，卻像「亞倫的杖」一樣，結出的杏果(參民十七8)，以生命表白他的職事。 四、耶利米為先知，不是僅用口講，他是一個現身說法的講道家，少有先知像他。他用個人的生活經歷，驗證他所傳的信息。 五、他是一個自幼年就為先知的——他自幼年即為先知(一5~7)，負了神家的重軛，正如他自己的話「人在幼年負軛，這原是好的」(哀三27)。此重軛即他所負的「職務與艱苦」。先知以賽亞任職之始，神曾以祭壇上所取之炭火，潔除他的污穢(賽六7)；先知耶利米，因尚屬幼年，未犯多罪，神便以手按他的口，使他能為神說話(一9)。 六、他是一個長時問為先知的——自幼小任先知之責，以後繼續為先知，至少有四十年之久，其間亦經過無道的昏君。其任先知之始，曾如和風吹煦，繼而有暴風簸揚。其任先知四十年時，耶路撒冷即被擄。當神的僕人摩西，率領會眾經過大而可畏的曠野，歷四十年之久，終至會眾進了迦南。但先知耶利米，帶領會眾歷經四十年的艱苦悖逆，竟然被擄至巴比倫去，這是何等可歎的事呢！ 七、他是一個痛責會眾罪過的先知——是奉神命所差，直言百姓的罪過，或責或勸，毫無掩飾。人或以其所發之言太粗率，不像以賽亞等之文雅。直言人過，像以利亞、先鋒約翰，正是先知的本色。 八、他是一個多流淚的先知——為國民的罪孽和悖逆流淚，為國家的危亡，並將要受的刑罰流淚。人們認為他像耶穌(太十六14)，正是因為他多流眼淚，而為一個「憂傷的人」。 九、他是一個最受難為和折磨的先知。除了極少數的君王、首領、祭司、百姓以外，人都反對他、憎嫌他。尤其是那些假先知，假託神的名說一些謊話，破壞他的預言。他有時逃亡，有時被枷鎖，有時受侮辱，有時被囚禁，好幾次死裡逃生。他內心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。為了君王和百姓的背道和硬心，他是何等的憤慨；為了神的忿怒和審判即將來臨，他是何等的憂傷；為了多年苦心的工作毫無收效，他是何等的難受！ 十、他是一個多用比喻表演的先知——如埋在地裡的麻布帶(十三1~11)。打碎一個瓦瓶(十九1~l3)。試驗利甲族人(三十五章)。繩索與軛加於自己的頸項上(二十七章至二十八章)。買了一塊田地(三十二6~15)埋藏石頭(四時三8~l3)。 十一、耶利米是一個宣導內心宗教的先知。他的信息是呼召人從外表和虛浮轉向內在和真實。他教導說敗壞出自一顆邪惡的心(十七9)。沒有一顆新心、新的意念和精神，人就不可能為善(十三23)。他強調說，這件改變，只有神的創造力才能成就(二十四7；三十一31~34)。 十二、他是一個萬國的先知(一5)——耶路撒冷被擄後，餘留的會眾既不聽勸。又要逃往埃及，並且亦強迫耶利米，把他帶往埃及。他即繼續儘先知的本分，且為列國說預言。以後即在埃及被人用石頭打死。傳言當亞力山大勝過埃及時，即將耶利米的骸骨帶到亞力山大城，以禮而葬之。並傳言其被脅迫去埃及之先，曾將約櫃香壇等暗藏尼渡山洞中，而塞其洞口。有人追尋之，耶利米怒責之日：「約櫃等已藏匿，必待選民被擄面歸時，始再出現。」此傳言能否證實，尚未可知。 十三、人看他是一個通敵者，專為巴比倫說話。其實不然，他受神的委託述說神將藉巴比倫審判猶大的預言，同時也述說神將嚴厲的審判巴比倫的預言(五十至五一張)。當時巴比倫的護衛長尼布撒拉旦釋放他後，請他同去巴比倫，保證厚待，但是他拒絕，仍留在耶路撒冷，之後往米斯巴去住(四十1~6)。 十四、他生性內向敏感，為人溫和平易；然而他工作的態度卻是嚴厲的。神託付他的，是「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆」(一10)，當他忠於職守的時候，就備受多方的非難、憎恨與攻擊。家庭舞會他，同道反對他，社會唾棄他。他的人生是悲愴的，神甚至要他捨棄家庭婚姻的生活；他就這樣過著孤寂的人生。他原有女性的柔和，工作的重任鍛煉出男性的剛毅。他原本心地單純，艱難的環境培養出他周密的思想。他的腦海中可能滿布著困惑的密雲，但他的信心卻明澈如秋水，反映蔚藍的天空，以及晨嵐夕影的山景——屬天的境界。 十五、他有深邃的屬靈感覺，時時意識到神的手在他身上，聖靈的催促無時不已，使他無可推諉，不能擺脫。他也確曾有放棄傳道的意向，可是在他裡面的感動反而更加強烈，他甚至感到似乎有燒著的火閉塞在他骨中，使他會忍不住，不能自禁(二十9)，所以他至死忠心。 十六、耶利米所以能站住，所以能在神面前成功，就因為他有一個能力的源頭──禱告：(1)他為著話語向神發出呼求(耶一6)；(2)他為耶路撒冷和百姓在神面前發出哀歎(四10)；(3)他稱頌神(十6~10)；(4)他為惡人亨通在神面前求問(十二1~4)；(5)他一再為猶大認罪，向神哀求憐憫(十四7~9，11，19~22)；(6)他為先知的職事求神眷顧(十五15~18)；(7)他求神在審判的時候紀念他(十23~25；十七12~18)；(8)他求神審判那些破壞祂工作的惡人(十八19~23)；(9)他求神紀念他所遭受的困難並賜眷顧(二十7~13)；(10)他讚美神的旨意和作為(三十二16~25)。 十七、先知耶利米的一生有一些地方是預表基督：(1)他在母腹中即蒙召(一5；比較賽四十九1，5)；(2)他忠心傳說神的話語(一7，9；比較約十二49)；(3)他的工作似乎勞而無效(比較賽五十三1)；(4)他為神的子民悲痛流淚(比較路十九41)；(5)他為神的工作歷盡苦楚(比較賽五十三3)。 叁、寫作時地 本書的內容所包含的時間，自主前628年起，至主前583年止，前後僅四十五年。本書的寫作時間，大概就在上述年間，直到他為神殉道以前。 至於本書的寫作地點，是在猶大地，包括耶路撒冷。最後的小部分內容，可能成書於埃及地。 肆、主旨要義 人稱耶利米為「哭泣的先知」或「失敗的先知」，他目睹當時上自君王下至民眾，以及先知、祭司，一致犯罪悖逆，遂痛斥君民之不義，預言將來的災禍。可惜言者諄諄，聽者藐藐，終至亡國。耶利米宣告耶和華神對罪的審判是肯定的；而祂的慈愛和守約的信實也是肯定的，並且是永遠的。所以，盼望背道者停止他們的背道，而回到祂的懷抱中！耶利米的信息是帶著悲觀與盼望、審判與復興的矛盾憧憬。雖然他一再對悖逆的百姓絕望，卻對神有信心，他相信神的管教具有醫治的能力，他透視了苦難背後的恩典、審判後面的救贖。 伍、寫本書的動機 當時的猶大國日趨衰落。國外的情形，強鄰像亞述、埃及、巴比倫等國，虎視眈眈，隨時尋找機會進行侵略。國內的情形，上至君王、首領，下至百姓，都離棄神拜偶像，道德墮落；約西亞年間雖有一次的復興，只是曇花一現，到了約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家四王的年間，又「行耶和華眼中看為惡的事」。先知是在這樣的背景下為神說話，並寫下本書的內容。 陸、本書的重要性 本書是全部聖經中，希伯來原文字數最多的一卷，內中所包含的預言、預表和啟示非常寶貴。例如猶太人被擄滿七十年後必要回歸的預言(參二十五11~12；二十九10；但九2)；又如先知耶利米一生的經歷，可視為耶穌基督的預表；再如本書中所啟示神各方面的特性。在在顯示了本書的重要性，猶太人傳統將《耶利米書》列為先知書的首卷，由此可見其受重視。 柒、本書的特點 本書的特點如下： 一、本書雖然被列在被擄以前的先知書，但書中仍有些內容是記載在被擄期間所發生的事。 二、本書強烈地流露先知耶利米個人的感情，相較於其他的先知們，鮮少表露他們的內心世界。有一位解經家說：「在全部聖經中，沒有一處像《耶利米書》三十一、三十二章講到愛、憂患、安慰那樣富有感動力的。」 三、本書內容綜合神諭、預言、詩歌、歷史和傳記等五類，主要以詩的形式寫成。耶利米善於用重複的詞句，象徵的用法來突出其信息要點。 四、本書並非按年代順序編排，乃綜合神諭、歷史、傳記和預言而成。例如：一至二十章是在約西亞與約雅敬時期的預言，但二十一章就接上西底家年間的預言，中間越過了約哈斯和雅亞斤時期之事蹟或預言。然而書中所表達的思想卻是一貫的。 五、本書善用表號來傳達神的信息。例如：(1)一棵杏樹(一11~12)；(2)燒開的鍋一13)；(3)變壞的麻布腰帶(十三1~11)；(4)盛酒滿缸(十三12~14)；(5)禁止結婚(十六1~十七18)；(6)窯匠用泥(十八1~17)；(7)擊毀瓦瓶(十九1~12)；(8)二筐無花果(二十四1~7)；(9)一杯忿怒的酒(二十五15~38)；(10)繩索與軛(二十七1~15；二十八1~15)；(11)買地贖回(三十二9)；(12)沉在河中的書卷(五十一59~64)。 六、本書豐富地啟示神的各方面特性。例如：(1)是慈愛的神(二2；三十一3~20)；(2)是獨一的真神(二8，11~13，19；十3~16)；(3)是審判的神(二14~19；五1~3，7~9；三十11)；(4)是造物主(五20~24；十11~13；二十三24)；(5)是萬國的主(五15；十八7~10；四十六至五十一章)；(6)是無所不在的神(二十三23~24)；(7)是按自己的定旨執行並成就的神(二十五12~14；二十七21~22)；(8)是立新約的神(三十一31~34)。 捌、本書與其他聖經書卷的關係 本書的內容多半與當時的歷史有關，所以讀本書時，可以參閱《列王記下》二十二至二十五章，和《歷代志下》三十四至三十六章。 《耶利米書》與《以西結書》是同時期的先知書，這兩卷書均提到「新約」和「新心」(耶三十一31~34；結三十六26~27)，確立了新約的根據和內容。新約與舊約不僅是時代的劃分，並且是從外面的遵行律法字句，轉變為裡面的認識和能力(參來八8~12；十16~17)。 新約福音書中所描繪的主耶穌的形象，隱隱地顯示了主耶穌和先知耶利米兩人，作為神「受苦的僕人」彼此相似之處。例如：主耶穌尚在襁褓時期，即已面臨逼迫，正應驗了耶利米的話(參太二18；耶三十一15)；主耶穌出來事奉神初期，即已被人誤認為先知耶利米(參太十六14)；主耶穌末了潔淨聖殿時所說的話，也引用了先知耶利米的話(參太二十一13；可十一17；路十九46；耶七11)。 使徒保羅自言在母腹中蒙揀選(參加一15；耶一5)，並因神所付託的使命承受苦難(參林後十一23~30)，處處可見先知耶利米的影兒，他甚至多處直接引用先知耶利米的話(參林前一31對照耶九23~24；林後六16對照耶三十一1；林後十17對照耶九24)，以及受耶利米新約觀念的影響(參林後三6；耶三十一34)。 玖、鑰節 「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」(一10) 「你們這背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。看哪，我們來到你這裡，因你是耶和華我們的神。」(三22) 「古時耶和華向以色列顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」(三十一3) 拾、鑰字 「恩愛、愛情、喜愛、慈愛、戀愛、親愛、愛惜」(二2，2，25，33；三1，12；四30；五31；八2；九24；十一15；十二7；十四10；十六5；二十二20，22，28；三十14；三十一3，3，20；三十二18；三十三11；四十九3；五十14) 「背道、惡道」(二19；三6，8，11，12，22，22；五6；八5；十四7；十八11；二十三22；二十五5；二十六3；三十一22；三十五15；三十六3，7；四十4) 「回來、回頭、歸回、回到、回轉」(三12，14，22；四1；八5；十二15；十五19；十八11；十九14；二十二10，27，27；二十三3，14，22；二十四6；二十五5；二十六3；二十七16，22；二十九14；三十3，3，10，18；三十一3，16，17，18，18，19，21，21，23；三十二37，44；三十三7，11，26；三十四11，15，16，22；三十五15；三十六7，18；三十七20；三十八26；四十5，12；四十一16；四十二12；四十三5；四十四14，14，14，28；四十六5，27；四十七3；四十八47；四十九6，39；五十16，19；五十一9) 拾壹、內容大綱 一、神對猶大國的審判(一至四十五章) 1.耶利米蒙召(一1~19) 2.指責猶大的罪(二1~二十18) 3.預言猶大滅亡(二十一1~二十六24) 4.指責猶大的領袖(二十七1~二十九32) 5.神應許猶大復國(三十1~三十三26) 6.耶路撒冷淪陷前後(三十四1~四十五5) 二、神對列國的審判(四十六至五十一章) 1.論埃及(四十六1~28) 2.論非利士(四十七1~7) 3.論摩押(四十八1~47) 4.論亞捫、以東諸國(四十九1~39) 5.論巴比倫(五十1~五十一64) 三、歷史補篇(五十二章) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──耶利米書註解》 《耶利米書註解》參考書目 包忠傑《耶利米書十四講》 佚名《耶利米書筆記》 作者不詳《耶利米書註釋》 吳勇《耶利米書看今日的時代》 林榕樹《義無反顧──耶利米書》 柯德納《聖經信息系列──耶利米書》 滕近輝《耶利米書講解》 蘇美恩《先知的熱淚──耶利米書研經材料》 盧俊義《耶利米書信息分享》 《丁道爾聖經註釋》 《廿一世紀聖經新釋》 《馬唐納活石聖經註釋》 《新舊約輔讀》 《雷氏聖經研讀本》 《聖經姊妹版註釋》 《靈修版聖經註釋》 于力工《聖經助讀本》聖書書房 于中旻《聖經各卷箋記》聖經研究 王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社 王正中等《聖經原文字彙中文彙編》浸宣出版社 吳羅瑜等《聖經──串珠•註釋本》福音證主協會 呂振中譯《聖經》香港聖經公會 李常受《生命讀經》台灣福音書房 周聯華等《中文聖經註釋》基督教文藝出版社 倪柝聲《聖經提要》臺灣福音書房 唐佑之等《中文聖經啟導本》海天書樓 陳瑞庭《聖經人地名意義彙編》少年歸主社 梁家聲《聖經各卷簡介》 華侯活等《天道研經導讀》天道書樓 華爾頓等《舊約聖經背景註釋》 麥康威等《每日研經叢書》 賈玉銘《聖經要義》弘道出版社 楊震宇《每日讀經》 蔡哲民等《聖經研經資料》 鮑會園等《新國際版研讀本聖經》更新傳道會 G.C.D. Howley, etc.《現代中文聖經註釋》種籽出版社 G.A. Lint, etc.《The Complete Biblical Library》World
Library Press A.M. Stibbs, etc.《聖經新釋》福音證主協會 |