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以赛亚书第十章纲目 壹、内容纲要 【虽然毁灭却存盼望】 一、无助者受欺压（1∼4节） 二、毁灭者亚述遭毁灭（5∼19节） 三、以色列余民必回归（20∼27节） 四、亚述被捆绑（28∼32节） 五、看至高者毁灭亚述（33∼34节） 贰、灵训要义 【神的标准衡量】 一、骄傲无亲情――压迫无权者、冷酷争竞兄弟相残（九8∼21） 二、骄傲无怜悯――欺压无助者，公平公义荡然无存（1∼4节） 三、骄傲无敬畏――立法谋私不义，判语诡诈不公（1节） 四、冤声上达――屈枉穷人、夺理困苦、掳掠寡妇孤儿（2节） 五、神怒降罚――招敌从远方来攻，无处逃遁荣华尽失（3节） 六、神怒未消――狂傲亵渎者扑倒在被掳被杀的人之下（4节） 七、神的衡量标准――决定民族、个人、他人的生死存亡（九8∼十4） 【毁灭者亚述遭毁灭】 一、百姓面临毁灭者亚述的杖击打（5∼6、15节） 二、亚述只不过是神怒气的一根棍（5∼11节） 三、亚述行事肆无忌惮仿佛没有神（12∼14节） 四、亚述王骄傲妄言自欺自称是神（12∼14节） 五、亚述帝国难逃罪责必被神毁灭（15∼19，28∼34节） 【当怕神的怒气不要怕亚述】 一、神的怒气审判以色列――亵渎的国民藐视神――遭毁灭存盼望（1∼5节） 二、神的怒气审判亚述王――棍岂可向用棍的夸口――遭毁灭无怜悯（5∼11节） 三、两种器皿要顺服本份――不可妄言眼目高傲――都被抛弃灭亡（12∼14节） 四、人发怒不成就神的义――不可妄为离开本位――下场可怜可悲（28∼34节） 五、当怕神的怒气――神乃烈火――神是轻慢不得的（15∼19，28∼34节） 六、当怕神的怒气――不怕亚述――神必成就所定结局（23节） 【神公义圣洁的器皿】 一、预备遭毁灭的器皿――狂傲亚述目中无神――都被焚毁烧尽（16∼19节；罗九19∼29） 二、预备得荣耀的器皿――被神所召，信靠顺服――自洁谨守、合乎主用（20∼27节；罗九24） 三、神要怜悯谁，就怜悯谁――以色列民虽多如海沙，仅存敬畏神的余数（22∼23节；出卅三19；罗九27） 四、神要叫谁刚硬，就叫谁刚硬――显明神的忿怒与权能――在亚哈斯、亚述王、法老身上（出四21，七3∼13，九12，十1∼27，十一10，十四4∼18） 五、若不是万军之主为我们存留余种，我们早已像所多玛、俄摩拉了（一9；罗九29） 六、受造之物服在空虚之下并非愿意――乃是因那叫他如此的（罗八20） 七、但受造之物指望脱离败坏的辖制――得享神儿女自由的荣耀（罗八21） 【效法神践行公义怜悯】 一、神为孤儿寡妇伸冤，怜爱寄居的――不可欺压孤寡、寄居的和穷苦人（1∼2节；申十18；亚七9∼10） 二、神已在观看，要实行报应――要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄（1∼4节；九8∼21；诗十14；亚七9∼10） 三、为委屈不发声的说话，为孤独者伸冤，为困乏者辨屈（1∼4节；箴卅一8∼9） 四、弟兄穷乏却塞住怜悯心，爱神的心怎能存在他里面（1∼2节，九18∼21；约壹三17） 五、没有爱心就不认识神，因为神就是爱（1∼4节；约壹四8） 六、彼此相爱，神住在心里，爱神之心得以完全（20∼27节；约壹四12） 七、爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去（24节，卅五4；约壹四18） 八、若人被过犯所胜，用温柔心挽回，也防自己跌倒（20∼27节；加六1） 九、我们要行公义、好怜悯，存谦卑的心，与神同行（20∼27节，一27；弥六8） 十、担待人的软弱，不求自己的益处（20∼27节；罗十五1；林前十三） 十一、用温柔劝诫抵挡，求神赐悔改的心，明白真道（20∼27节；提前二25） 十二、以基督的心为心。祂本富足成了贫穷，使我们因祂贫穷可成富足（20∼27节；腓二6；林后八9） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 叁、其他纲要 【以赛亚书第十章査读】 本章1〜4节连于第九章，已倂入第九章查赞。自第5节起至第34节，是以赛亚两子名字之实现应验，第5 〜19节所讲，为掳掠速临，抢夺快到（玛黑珥色拉勒哈施罗斯） 第20〜35节所讲，乃余民必归回（厅雅述）。 四、第十章1〜4节 主伸手第四次的责罚——要降灾祸给 立法和执法者，这里特别用了一次“祸哉”以示与（赛五25）及上章有连贯之意。 1、第十1〜2节 那些立法者和执法者，他们设立不义的律例，又作成不义的纪录，―面又作了奸诈的判语。 A.作恶的手段。 a.设立不义的律例（诗九四20）。 b.作成不义的记录（诗十2）。 c.作了奸诈的判语（诗五八2）。 B.作恶的目的。 a.为要屈枉穷乏人（摩五12）。 b.夺去民中困苦人的理（箴卅14）。 c.以寡妇当作掳物（申廿四17）。 d.以孤儿当作掠物（伯六27）。 2、第十3〜4节 道些作恶的人应受的灾祸，必速从远方临到；到那时，他们求救无路，财赍不存。最后只得屈身在被掳以下，扑倒在被杀的人以下。这些预言，结果一一应验。 a.报应——到降罚的日子，有灾祸从远方速临（诗五九5）。 b.求救——向谁逃奔求救呢（诗一〇八12）。 c.处理——荣耀（财宝）无处存留（番一13）。 d.结局—— (a）只得屈身在被掳的人以下（不如被掳的人）（申卅二42）。 (b)只得仆倒在被杀的人以下（不如被杀的人）（鸿三3）。 3、灾祸并未就此结束，最后仍旧说：“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。”（耶卅24）。 ── 谢家树《以赛亚书查读》 壹、第5〜19节论亚述被神大用就大发骄傲，结果受神重罚。
一，第5〜11节 言神用亚述刑罚亵渍的国民，但亚述骄傲狂妄，竟想乘胜攻取耶路撒冷。 1.第5〜6节 A.神用亚述作刑罚的工具。
a.亚述是神怒气的棍。 b.亚述是神恼怒的杖。 B.亚述的任务。 a.攻击亵渎的国民。 b.攻击神恼怒的百姓。 c.抢财为掳物(shalal）。 d.夺货为掠物(bae)。 e.将他们践赚街上的泥土一样。 2、第7〜11节亚述被神使用，他攻取了许多拜偶像的 国家。 a.迦勒挪一一又名“甲尼”（创十1 0）亚兰北部之地(摩六2）。 b.迦基米施——伯拉大河旁迦勒挪东面之要塞（耶四六2）。 c.哈马——又名“哈末”，欧籣特河畔的一座城，所罗门王掌权时之北限（王下十八34）（代下八4）。 d.亚珥拔——近哈马的一座城，在迦勒挪之北（耶卅 九23）。 e.撒玛利亚——以色列国首都。 f.大马色——亚籣国首都。 ——以上各地在主前717年之前，均亡于亚述。 二、第12〜19节 亚述不过是神刑罚亵渎之民的工具，那知他竟藉此骄狂，目中无神，妄图越神所定界限（亚述王预表撒但，亚述国预表撒但的国）。因此，神不能不对亚述大加责罚，使他们像荆棘蒺藜焚烧净尽。 1、第12节这一节有非常重要的预表灵意，言神在锡安山耶路撒冷成就祂一切工作的时候，指的是主耶稣完成救赎工作的时候，刑罚撤但。这节圣经也预言主的头一次来，在十字架上完成赎罪祭，也包括主的再来（可以三读（启廿7〜10））。 2、第13〜14节言亚述王的心如何自大狂傲，高抬自己像神，抢夺神的荣耀。他如何征服了各国，夺取了他们的财宝， 好像伸手到鸟窝，拾取所弃的雀蛋，牠们不会抵抗；因为没有嘴，没有翅膀，也没有呼叫的，而亚述则自以为像神像勇士（耶廿11）。战胜了许多国。因为他说： a.
我所成就的事，是靠我手的能力（申卅二27）。 b.
我所成就的事，是靠我的智慧（申八17）。 c.
我所成就的事，是靠我的聪明（结廿八4）。 d.
我挪移列国的地界（俄4）。 e.
我抢夺他们所积蓄的财宝（哈二6〜10）。 f.
我像勇士，使坐宝座的降为卑（王下十九22〜24）。 g.
我的手构到列国的财宝，好像人够到鸟窝（伯卅一25）。 h.
我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋(赛卅七24〜25）。 〔a〉
没有动翅膀的。 〔b〉
没有张嘴的。 〔c〉
也没有鸣叫的。 3、第15节 言亚述不过是神用来刑罚悖逆之民的工具而已，他竟然夸他的能力、智慧高过神：因此，神用了四个比喻， 指出其荒谬，指出这些斧、锯、棍、杖，如无人手操作，搦在那里，自己不能自砍自锯，一无用处。 a.斧岂可向用斧砍木的自夸呢（耶五一20） b.锯岂可向用锯的自大呢（：赛四五9）。 c.好比棍抡起那拳棍的（本章5） d.好比杖举起那非木的人（罗九20〜27）。 4、第16〜19节 言神如何毁灭亚述。 a.第16节（a）必使亚述王的肥壮人变为瘦弱——肥壮人不是指身体的肥胖，系指权力广大（耶五 28 ）。神要使肥壮人的亚述王权力被废，变为瘦弱(诗七八31）。 （b）在亚述的荣华之下，必有火着起如同焚烧一样——指亚述正强盛之时，神的忿怒如火着起，把他们烧毁（耶廿一14）。 b.第17〜19节这一小段圣经，隐含非常重要的预言。审判之主，祂是以色列的光，对仇敌祂必如火， 在一日之间，十字架上几个小时，就把仇敌打垮。 亚述王就像荆棘和蒺藜，全部焚烧净尽。这种情形随拿军旗的昏过去（倒下）一样。 （a）以色列的光必如火——以色列的光就是神，到那时必发怒（伯四一21）。 （b）以色列的圣者必如火焰——以色列的圣者就 是荣耀的神，祂必施行审判（民十一1~3）。 （c）在一日之间，将亚述王荆棘和蒺藜焚烧净尽——神必毁灭亚述王的恶势力在一日之内（赛一 31）。 (d）又将亚述王的树林和肥田的荣耀全然烧尽一 一树林指亚述军队，肥田指亚述的生产品，也必全 部毁灭(赛卅七24)。 （e）好像拿军旗的昏过去一样——作战的主帅倒下了（赛卅一9）。 （f）他林中剩下的树必稀少——余民不多（摩二9）。 （g）就是孩子也能写其数——廖廖无几(赛十七6 )。 贰、第20〜27节 以色列剩余的子民必复兴。 本段预言以色列将复兴，在一切仇敌被主灭绝之时，余民必蒙恩得救的光景。 ―、第20〜23节神定规必有余民逃脱归回的。
以色列人和外邦人中所有不信和悖逆不知悔改的，被审判之主灭绝的时候；到那时，雅各家以色列所生的，从罪和死亡中逃出来剩下之人，不再像从前倚靠攻击他们的强国，现在他们知道，只有神纔可靠，所以就诚心实意的倚靠耶和华以色列的圣者，他们归向神，也不再远离神了，但是并不是凡雅各所生，多如海沙之民，能全部悔改；只有那些剩下少数的归回而已。原来神早己决定在全地之中施行公义审判的事，是祂必成就所定规的结局。 1、到那日： a.以色列家所剩下的（结六8）。 b.雅各家所说的（结十二 16）。 2、他们要倚靠神： a.不要倚靠击打他们的（代下十四 11。 b.却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者（赛十七7）。 3、必有剩下的（施亚雅述） a.雅各家所剩下的，必归回全能的神（番三13）。 b.以色列百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回（罗九27）。 4、神要显明祂的公义：a.原来灭绝的事已定（弥七7）。 b.必有公义施行如水涨溢(：耶卅三22）。 5、结局——主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规 的结局（但九27）。 二、第24〜27节 劝慰。 言神对将来落难百姓之安慰，神说祂要向全地施行公义的审判，所以雅各家死亡人数极多；然而剩下的悔改之民，仍须继续受外邦苦害一段时期，因此，神在此先赐下安慰。 首先，神劝慰祂住在锡安的百姓不要怕亚述王，照当年埃及人苦害以色列人的方式苦害他们。神说：「不要怕他，因为刑罚的事很快就要完毕。」那时神的忿怒转向亚述王，使他灭亡。 神的方法好像神兴起基甸攻打米甸人，把他们的首领杀死在俄立盘石上一样（士七24〜25）。也好像当年摩西领以色列人出埃及过红海时用杖向海一伸，结果海水分开，以色列民平安渡过，而埃及兵马则死在海中一样（出十四16〜17 ，21〜30）。 “到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项：那轭也必因肥壮的缘故撑断。”这里所说的肥壮，不是前面第16节所说亚述王的肥壮，乃是指圣灵膏油（见圣经小字注），完全指圣灵膏油的能力。 主万军之耶和华如此说：「住锡安我的百姓啊！」一一属神的选民阿！ 1、你却不要怕仇敌。 a.亚述王虽然用棍击打你（本章5）。 b.亚述王虽然照埃及的样子举杖攻击你（出五14)。 2、神有应许。 a.还有一点点的时候，仇敌向你们发的忿恨就要完毕（该二6）。 b.神的怒气要向他发作，使他灭亡（诗卅5）。 3、神必审判仇敌： a.万军之耶和华要兴起鞭来攻击仇敌，好像在俄立盘石那裹杀戮米甸人一样（士七25）。 b.耶和华的杖要向海伸出，把杖举起像在埃及一 样（出四16）。 4、结局：到那日。 a.亚述王的重担必离开你的肩头（弥 五6）。 b.亚述王的轭必杂开你的颈项（利廿六13）。 三、第28〜32节 亚述王的军威。 本小段言亚述王遣兵长驱直入，进攻耶路撒冷四围的城邑，势如破竹，无人能御，人人恐惧战兢，纷纷逃避。 他所攻取的城邑： a.
来到叶一一即艾城。 b.
经过米矶仑——基比亚边的一座城。 c.
安放辎重在密抹一一耶路撒冷之北约十一公里。 d.
住宿在迦巴一一靠近密抹，距耶路撒冷约十八公里。 e.
使拉玛人战兢一一撒母耳家乡，距耶路撒冷约八公里. f.
使扫罗的基比亚人逃跑―一距耶路撒冷约五公里。 g.
迦琳的居民呼喊一一便雅悯支派的一座城。 h.
莱煞——耶冷北六公里一村。 i.
使亚拿突困苦一一地名即意困苦。 j.
玛得米那人躲避一一迦琳山地。 k.
基柄一一同迦琳。 l.
在挪伯歇兵——在耶路撤冷城外司普山上。 m.
抡手攻打锡安女子的山一一就是耶路撒冷的山。 肆、第33〜34节 骄傲得胜者的下场。 神用削树枝，砍树木作比喻，描述祂如何除掉骄傲得胜者， 祂一面用惊吓，。面用铁器，削砍这些高大稠密坚贲的树木。 铁器比棍杖更有力，使用这铁器的，就是神的大能。 1、以惊吓削去树枝一一使它无从发展（结十七4）‘ 2、长高的必被砍下一一使它不能骑傲（王下十九23）。 3、高大的碰砍倒―一使狂妄的站立不住（摩二9）。 4、稠密的树林，神要用铁器砍下一一以超强的能力消灭 恶势力（鸿一12）。 5、利巴嫩的树木必被大能者伐倒-一坚实有力量的都被 神打倒（亚十一2）。 ── 谢家树《以赛亚书查读》 【信心的透视（十1∼34）】 一、神要用亚述来惩治那悖逆祂的百姓，成就祂的旨意(1~6节) 二、亚述也必遭神惩治(7~19节) 1.亚述以武力及残酷著名，所到之处大施杀戮、焚烧、毁坏。她的本意与神的意思不同（7） 2.亚述更自大高傲，目中无人（13∼14） 3.亚述也不能逃避耶和华的审判（12、15∼19），因为她不过是神手中的工具 三、神必保存一群剩余之民(20~34节) 1.「灭绝的事已定」（22），神必成就祂所定规之事 2.在祂发怒之中，祂保留余种，就是那些诚实倚靠耶和华的人 ──《新旧约辅读》 【第十章纲目】 壹、第一以赛亚：君王的信息 1:1-37:38 二、应许的未来君王 6:1-12:6 （三）以色列国的审判与盼望 9:8-11:16 1.神要快快的审判北国以色列。 9:8-10:4 (4)神要审判不义的审判官，让他们被掳或被杀。 10:1-4 2.亚述是神惩罚犹大的棍子，但亚述自高自大必遭神惩罚。10:5-19 (1)亚述的身份是神惩罚犹大的棍子，然而亚述却认为他理应胜过、吞灭犹大和以色列。 10:5-11 (2)亚述认为他的胜利是他自己应得的，因此向神自夸，神要惩罚亚述。 10:12-19 3.神一定会处罚以色列和犹大，但所剩下的百姓将回归神。10:20-34 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【都在神手中 以赛亚书10章】 一丶神是圣洁刑罚犯罪10:1-4 二丶神显智慧选用恶人10:5-6 三丶神有主权任凭毁灭10:7-11 四丶神是公义必罚骄傲10:12-14 五丶神是惟一岂可自夸10:15-19 六丶神是慈爱拯救百姓10:20-23 七丶神有怜悯安慰子民10:24-26 八丶神显大能除灭敌人10:27-34 ── 作者不详《圣经查经题目大纲》 【以赛亚书第10章亚述来犯】
张志新《以赛亚书分章大要》 【第十章 亚述来犯】 1) 行恶事必遭灾祸、1/4 2) 亚述国攻击掳掠、5/6 3) 行毁坏剪除列国、7/11 4) 因高傲被主惩罚、12/15 5) 如蒺藜焚烧净尽、16/19 6) 雅各家归主得救、20/23 7) 神安慰锡安百姓、24/27 8) 攻锡安亚述受惩！28/34 ── 郭提多《读经讲道辅导提纲》 提要： 1 强暴者的灾祸。5 伪善者的杖亚述因傲慢而将被折断。20 以色列剩下的人将会得救。24 用从亚述人手下得救的应许安慰以色列。──《SDA圣经注释》 |
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