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以赛亚书第九章纲目 壹、内容纲要 【弥赛亚的荣光照耀】 一、奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君（1~7节） 1.死荫之地有大光照耀（2节） 2.有一婴孩为我们而生（6节） 3.祂的政权公平公义（7节） 4.耶和华的热心必成就这事（7节） 二、以神的标准衡量（8∼十4） 1.以法莲的骄傲（8∼12节） 2. 狂傲领袖领错路（13∼17节） 3.兄弟自相残杀（18∼21节） 4.无助者受欺压（十1∼4） 贰、灵训要义 【基督是光】 一、基督是大光――受过痛苦的，必不再见幽暗（1节） 二、基督是晨光――清晨的日光，从高天临到黑暗中死荫之地（1节；路一78） 三、基督是真光――那光是真光，照亮一切世上的人（1节；约一9） 四、基督是光――正是父神独生子的荣光，门徒都见过（1节；约一14） 五、基督是人的光――光照在黑暗里，黑暗却不接受光（1节；约一5） 六、基督是世界的光――跟从基督，就不在黑暗里走（1节；约八12） 七、基督是生命的光――跟从基督，就必定得着生命的光（1节；约八12） 八、基督的荣光――废掉不法之人，定罪和称义（林后三9∼11；帖后二8、12） 九、得着基督的荣光――神藉福音召我们来得基督的荣光（帖后二14） 十、基督是神荣耀所发的光辉――是神本体的真像（来一31） 【救恩之乐】 一、大光被黑暗中行走的人看见（2节） 二、有光照耀住在死荫之地的人（2节） 三、在神的面前有四重喜乐（3节） 四、国民加增繁多，而不是人口锐减（3节，七20∼23，四十九19∼20） 五、 收割的欢喜，而不是贫瘠匮乏（3节，五10，卅五1∼2） 六、共分战利品的快乐，而不是百姓被俘虏（3节，八1，卅三23） 七、神来折断他们所负重轭、杖，并欺压人的棍（4节） 八、基督的轭柔和谦卑轻省容易；而非傲慢人残暴的重轭（太十一28∼30） 【基督的名】 一、有一婴孩为我们而生（6节） 二、奇妙策士――奇妙和智慧无法测度（6节；约二11，三34；罗十一33∼34） 三、全能的神――神本体所发光辉，全能的命令托住万有（6节；来一） 四、永在的父――创造主，是始是终，背负我们重担的父亲（6节；创一） 五、和平的君――神人和好，永坐宝座（3，6节，二4；西一20；来七25） 六、神的羔羊――除去世人罪孽的代罪羔羊――救主基督（太一；路一；约一） 七、弥赛亚――至高者的儿子――受膏者永恒君王（诗二；路一） 八、以马内利－－神与我们同在（七3、14，八1∼4、8、18，十一6、8） 九、超乎万名之上的名――万膝跪拜、万口承认：耶稣基督是主（腓二5∼11） 【基督的国】 一、基督的国权与平安必加增无穷（7节；诗二八） 二、基督在大卫的宝座上治理祂的国（7节；耶卅三15∼21） 三、基督以公平公义使国坚定稳固（7节，十一5，十六5，卅二1） 四、基督的国从今直到永远（7节；但七27；来一8） 五、万军之耶和华的热心必成就这事（7节，二十六11，四十二13） 【众罪和问罪责雅各家罪的吞噬】 一、神问罪责雅各家，讨伐命落入以色列（8∼21节） 二、凭骄傲自大妄言，藐视神者必遭重罚（9∼10节，诗九十四1∼12） 三、神招敌四面来攻，怀恶心出狂言遭报（11∼12节） 四、狂傲领袖领错路，壮士孤寡亵渎受祸（13∼17节） 五、骄傲贪欲乃罪根，假先知摇尾必败亡（14∼15节） 六、人罪恶欲火蔓延，神公义的烈焰烧灭（18∼19节） 【神必审判罪的吞吃】 一、骄傲贪欲为众罪之根（8∼21节；诗十3；提前六10） 二、谎言和杀人出自魔鬼（17∼21节；创三1∼6；约八44） 三、外邦邻国吞吃以色列（12节；结卅六13；何八8） 四、兄弟本同根相煎何急（20∼21节；创四十八1） 五、没有爱心就不认识神（17∼21节；耶廿二17；约壹四8） 六、神怒未消手仍伸不缩（12、17、19、21节，十4） 七、神审判残暴外邦邻国（十三∼卅五；耶四十六∼五十一；结廿五∼卅二） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 叁、其他纲要 【以赛亚书第九章査读】 本章可分为两部份；前者第1〜7节，是承接上章（八8）下半节的话，“以马内利阿！祂展开翅膀，遍满你的地”，这一个极大的应许，也是人类最大的盼望。神的百姓承受痛苦，被藐视，作奴隶，现在要从黑暗进入光明，喜乐和自由之中。神要赐给他们一个婴儿，祂坐在大卫的宝座上，以公平、公义治理祂的国，直到永远。 本章第二部份，从第8节起一直延至第十章第4节，述说神向以色列发怒，伸手攻击他们，总结了前面的话。 壹、第1〜7节奇异的救恩。 一、第1〜2节言百姓苦尽甘来，有大光照耀黑暗中的百姓，说光又照耀在死荫之地的人一一指包括外邦人，读（太四 12〜17）就很淸楚，主耶稣开始传道之时，住在西布伦和拿弗 他利边界上的百姓，这是沿海的路，在约但河外，属外邦人和 加利利地，那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光照耀他们。 二、第3节百姓得自由获释放的喜乐。 本小节中的“你”，指“以马内利”，完全是祂的功劳，这 第3〜4节中的“你”和“他们”是对称的。 A.“你”： 1、使这国民繁多（伯十二23）。 2、加增他们的喜乐（诗四7）。 B. “他们”：1、在你面前欢喜（诗十郑六9）。 2、好像收割的欢喜(诗十六11) 3、好像人分掳物那样的快乐（诗一一九162 ）。 三，第4〜5节 百姓欢乐的原因：
A.好像米甸的日子一样（三士六、七）基甸的故事。 1、折断了他们所负的轭（耶卅8）。 2、折断了他们肩头上的杖（诗八一6）。 3、折断了欺压他们人的棍(伯四一29）。 “轭”“杖” “棍”都是代表苦害他们的权势。 B. 1、烧毁了战士在乱杀之间所穿的盔甲（路十一22）。 2、烧毁了战士辊在血中的衣服（箴六27）。 “盔甲”“衣服”都是外在保护身体之物，现在当作火柴烧毁消灭。 四。第6〜7节 基督降生及其成就的事，以马内利降生在地上的工作，可三读（来二 14〜16）。 1、因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们——这子就是神向亚伯拉罕所应许的（创廿二 17〜18）。 2、政权必担在祂的肩头上^也曾向大卫应许（撒下 七12〜13）。 3、这孩子的名称： a.奇妙：（士十三18） （a）祂的来历奇妙——道成肉身，神的独生子，又是人的儿子（约一14）。 （b）祂的降生奇妙——童女受圣灵感孕，超越人间传统(赛七14）。 （c）祂的作为奇妙——医病赶鬼使盲者明、聋者闻、死人复活（太十一5）。 （d）祂的教训奇妙——使人知罪悔改，明白天国的道理(太七28)。 （e）祂的慈爱奇妙——特为罪人赎罪，尝尽人间痛苦（罗五6〜8）。 （f）祂的救赎奇妙——为世间罪人而死，且死在十字架上（腓二7〜8）。 （g）祂的复活奇妙——死在十字架上第三天复活，以后升天。（徒二24） b.策士——意为三事或设计者：无论大事小事，都经过祂最高智谋，最妥善安排，最完美成就（林前二7）。 c.的神一祂是全能者，创造万物，托住万有，审判万人，拯救万民；生命在祂里头，是世人的倚靠（多 二 13）。 d.永在的父——祂是阿拉法，祂是俄梅戛，祂是自有永有的，是生命的源头，从永远到永远 (启一8)。 e.和平的君（弗二14）。 （a）有使―罪的平安（腓四7）。 （b）与神复合的平安（罗五1）。 （c）除去重担的平安（来十二 1）。 （d）万民归主的平安（约十二32）。 （e）万国共和的平安（但二44）。 （f）万物复兴的平安（罗八21）。 4、先知说出神的心意，“万军之耶和华的热心，必成就这事。”（王下十九31）。 意为神迫切的心，必去成㈣些事，就是救赎百姓，复兴以色列，使大卫的国永远坚立。 a.祂的政权与平安必加增无穷(诗八五8）。 b.祂必在大卫的宝座上治理祂的国（但四3）。 c.祂必以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远（耶 廿三5〜6）。 贰、第8节〜第十4节 神发怒伸手实打以色列。 （本段自（九8）延至（十4），可分四小段查读，毎小段均以，“虽然如此，耶和华怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”，作结语。） 以色列骄傲不义，神屡次警告，并且施罚，但他们仍不悔改，而且变本加利，所以先知在道一小段中有四次说，虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”（ 12， 17， 21，十4节）。 对这句话，我们当回忆查读本书第五章的时候，葡萄园之歌的后面，有六个”祸哉”结束之时，先知也曾用过这句话（赛五25）：现在再三再四的用它，可以想到其严重性，这刑罚将是持续性的。 ―、第8〜12节主伸手第一次的资罚一击打以色列的骄傲。 1、第8〜10节 主使一言，此言就是自（九8）一直至(十 4）所有的话，受话的对象是雅各家十二支派中的以色列家，指北部以色列国众支派的人民，这些人民由以法莲支派的耶罗波安带头，另行建首都在撒玛利亚，他们的骄傲已达极点。 a.他们凭骄傲自大的心说：「砖墙塌 ，我们却要凿石头建筑。」 砖墙因材料不坚固而破碎，他们不去倚靠神，以为改用石头雕凿，重行建筑，可以巩固自卫，结果自己的力量，仍不可靠，骄者必败（摩五11）。 b.他们又说：「桑树砍了 ，我们却要换香柏树。」 桑树矮而不坚，不是栋材，他们以为换用坚实的香柏树就可用作建材，但若不靠神，最好的材料，也毫无用处（摩二9)。 2、第11〜12节 神伸手击打的结果。 因此，神要高举外邦，利汛的敌人，即亚述来攻击以色列， 除此之外，神还要一激动以色列四周的仇敌，东边有亚兰人， 西边有非利士人，他们张口要吞舰色列。 3、最后, “虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”。 ——意指神如此刑罚以色列，还不算数，仍要继续。 二、第13〜17节主伸手第二次的责罚一一击打以色列的人 心固执。 1、第13〜15节以色列人居然不怕神的刑罚，仍不悔改，去寻求神，因此神要在一日之间，从他们中间： a.剪除头与尾——领袖与随员的人。 b.剪除棕枝与芦苇——棕枝指坚强的，芦苇指脆弱的， 也指宗教方面与攻治方面的人。 c.剪除长老和尊贵人——这些人就是头。 d.剪除以谦言教人的先^II些减尾。 2、第16〜17节 剪除这些头与尾的原因： a.因为引导这百姓的，使他们走错了路一一被引导的都必败亡（太廿三16）。 b.所以主必不喜悦他们的少年人——幼稚无知（摩四10）。 c.也不面他们的孤儿寡妇（耶十八21）。 d.因为各人都是亵渎的（结卅六21）。 e.各人都是行恶的（诗卅四16）。 f.并且各人的口都说愚妄的话（罗三13〜14）。 3、第二次最后说：“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”——指神的刑罚还不算，仍要继续。 三、第18〜21节 主伸手的第三次资罚一一斥责以色列全 国的邪恶。 1、第18〜19节神以比喻说明邪恶之害，像火焚烧在稠密的树林里着起来的荆棘和蒺藜，烧的时候成为烟柱，旋转上腾。然后解释这火是神发的烈怒，要烧遍百姓，成为火柴，无人怜爱他的弟兄。 A.邪恶好像火在焚烧。 a.在稠密的树林中着起来(申廿九23）。 b.烧灭荆细蒺藜（诗八三14）。 c.成为烟柱，旋转上腾（诗六八2）。 B.这火是万军之耶和华的烈怒： a.地都烧遍（诗五十3〜4）。 b.百姓成为火柴（诗九七3）。 c.无人怜爱弟兄（弥七2）。 2、第20〜21节指出他们的邪恶，行事不义，弟兄骨肉相残，以法莲和玛拿西是约瑟所生的挛生弟兄，竞然互相残杀，不但如此，他们又攻击叔伯兄弟犹大人，弄得整个民族四分五裂，彼此吞灭，焉得不惹神怒？ A.彼此攻击仍不满足。 a.有人右边枪夺，仍受饥饿(伯十八2） b.有人左边吞吃，仍不饱足(伯廿七14)。 c.各人吃自己膀臂上的肉（耶十九9）。 B.骨肉自相残杀。 a.玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西(赛十九2）。 b.又一同攻撃犹大（王上十五17）。 3、第三次说：“虽然如此，耶和华的怒还未转消，祂的手仍伸不缩”一意指神的责罚还要继续。 四、第十章1〜4节 主伸手第四次的责罚——要降灾祸给 立法和执法者，这里特别用了一次“祸哉”以示与（赛五25）及上章有连贯之意。 1、第十1〜2节 那些立法者和执法者，他们设立不义的律例，又作成不义的纪录，―面又作了奸诈的判语。 A.作恶的手段。 a.设立不义的律例（诗九四20）。 b.作成不义的记录（诗十2）。 c.作了奸诈的判语（诗五八2）。 B.作恶的目的。 a.为要屈枉穷乏人（摩五12）。 b.夺去民中困苦人的理（箴卅14）。 c.以寡妇当作掳物（申廿四17）。 d.以孤儿当作掠物（伯六27）。 2、第十3〜4节 道些作恶的人应受的灾祸，必速从远方临到；到那时，他们求救无路，财赍不存。最后只得屈身在被掳以下，扑倒在被杀的人以下。这些预言，结果一一应验。 a.报应——到降罚的日子，有灾祸从远方速临（诗五九5）。 b.求救——向谁逃奔求救呢（诗一〇八12）。 c.处理——荣耀（财宝）无处存留（番一13）。 d.结局—— (a）只得屈身在被掳的人以下（不如被掳的人）（申卅二42）。 (b)只得仆倒在被杀的人以下（不如被杀的人）（鸿三3）。 3、灾祸并未就此结束，最后仍旧说：“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。”（耶卅24）。 ── 谢家树《以赛亚书查读》 【黑暗中见大光（九1∼21）】 一、弥赛亚的预言(1~7节)──和平之君──在亚述军兵的抢掠之下，以色列受尽欺压，但先知看见将来的曙光：这些如同在幽暗中的百姓，必得看见大光，这光就是一位主下来作君王的婴孩（6节） 二、耶和华的怒气(8~21节) 1.以色列的骄傲，招惹耶和华的怒气，兴起敌人来攻击毁灭以色列(8~12节) 2.百姓受击打仍不归向神，因此神除去他们的领袖，包括长老、尊贵人，与先知(13~17节) 3.用火烧树林的景象来形容当地的荒凉、缺粮，以至人因抢食生存而互相争斗(18~21节) ──《新旧约辅读》 【第九章纲目】 壹、第一以赛亚：君王的信息 1:1-37:38 二、应许的未来君王 6:1-12:6 （二）关于应许之子的预言 7:1-9:7 9.必有应许之子为我们而生，他的弥赛亚国度永存。 9:1-7 （三）以色列国的审判与盼望 9:8-11:16 1.神要快快的审判北国以色列。 9:8-10:4 (1)因为北国以色列骄傲，所以神要让以色列的敌人来攻击他们。9:8-12 (2)因为北国以色列没有归向神，且引导他们的让百姓走偏差，所以神要惩罚他们。 9:13-17 (3)神的审判有如火烧植物，百姓抢掠欺压别人还是无法饱足。9:18-21 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【不同的人生 以赛亚书9章】 一丶不再藐视得着荣耀9:1 二丶不在黑暗看见大光9:2-3 三丶不负重担得享平安9:4-5 四丶不再痛苦得神儿子9:6-7 五丶不肯谦卑得意骄傲9:8-10 六丶不再蒙恩得到受罚9:11-14 七丶不蒙悦纳得罪于神9:15-17 八丶不再同心得不饱足9:18-21 ── 作者不详《圣经查经题目大纲》 【以赛亚书第9章未来之王】
张志新《以赛亚书分章大要》 【第九章 预言基督】 1) 痛苦之地见大光、1/2 2) 重轭得释杖折断、3/5 3) 一婴孩赐给我们、6 4) 祂作王直到永远、7/8 5) 因骄傲惹神发怒、9/12 6) 遭祸患仍不归主、13/14 7) 引百姓走向灭亡、15/18 8) 无怜爱自相残杀！19/21 ── 郭提多《读经讲道辅导提纲》 提要：1 因基督的国度和祂的降生，痛苦之中将有大喜乐。8 惩罚以色列是因为他们的骄傲，13 伪善，18 和执迷不悟。──《SDA圣经注释》 【奇妙的救主】 读经：以赛亚九章六节 一、救主的预言 1、在救主临世之先，经上就有好些话预言先说到祂。 2、预言救主最清楚最多的就是以赛亚书，而以赛亚书说到救主最清楚的一处，就是九章六节。 二、救主的身位 1、作任何事情的人都有身位。 2、圣经曾说到救主的身位。 3、救主的身位有两面，，一面说祂是一个婴孩为我们而生。一面又说祂是全能的神。当祂在地上时，祂很像全能的神，祂能使无变有，祂能平静风海。祂一面是子，一面又是永生的父。祂来到世上，是在时间里作子，祂未来世间以先是在永远里作父。父是源头，子是父的显出。这位父神进到时间里作子，就是奇妙的救主。 4、祂所以是奇妙的，就是因为祂又是婴孩又是全能的神；祂是子又是父；祂在时间里，又在永远里。 三、救主之于我们 1、策士——全能的神作策士。 （1）策士是替你出章程想办法的。 （2）祂是一位奇妙的救主。你无论有什么难处，祂都能替你想办法替你解决。你有罪，祂替你流血赎罪。你有病，祂替你医治。你有劳苦，祂替你担当。你上天无路，祂就是道路。你丢了钱，丢了儿子，祂替你找回来。你有难处，祂就为你解决（要多举例）。 2、和平的君——永在的父作了和平的君 人犯罪后，与神与人与己都不和平。夫妇，同学，护士大夫，师生之间……都不和平。这位奇妙的救主，就是和平之君，你一接受祂，什么都和平了。（要找例子证实）这就是福音。福音不是高深的道理，乃是主如何解决人现实的需要。 四、接受救主的路 1、要承认自己是罪人。 2、要承认救主是神而人者。 3、要承认救主为你死。 4、要相信接受祂罪你的救主。 ──《福音材料267题》 |
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