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以赛亚书第七章纲目 壹、内容纲要 【以马内利的预兆】 一、王同攻犹大惊慌（1∼2节） 二、先知奉命安慰传话（3∼9节） 三、以马内利的兆头（10∼17节） 四、拒绝神犹大受审判（18∼25） 贰、灵训要义 【二王同盟来攻耶路撒冷】 一、来势汹汹――人看――柴堆燃烧烈火熊熊（1∼2节） 二、亚哈斯和犹大百姓――心慌如风吹树抖动（1∼2节） 三、使你告诉亚哈斯――二王不过快灭的火把残头（1， 4∼8节） 四、神保守犹大――不能攻取，恶谋必不成就(1，7节) 【以马内利的兆头】 一、神自己给一个兆头（10∼16节） 二、必有童女怀孕生子，她是从圣灵怀的孕（14节；太一18∼25；路一26∼35） 三、起名以马内利，就是神与我们同在（14节；太一18∼25；路一26∼35） 四、道成肉身为救罪人（15∼16节；约一1，14∼18，29） 五、以马内利的土地（八8∼18） 六、以马内利的降生（九1∼7） 七、以马内利的审判（十1∼34） 九、以马内利的国度（十一1∼16） 十、以马内利的赞歌（十二1∼6） 【信心来自神】 一、信心来自神，人软弱无有（1∼2节；罗一20） 二、信心不足，求主帮助（3∼8节；可九24） 三、神赐信心，人要接受（3∼8；罗一20） 四、拒绝神因不信的恶心（9，12节；西二8；来三12） 五、神赐神迹为坚固信心（3∼16节） 六、为试探主，不给看神迹（12节；可八12；约四48；罗九32；林前一21） 七、求主加增我们的信心（3∼8节；可九24） 八、靠主赐力，凡事都能（3∼8节；太十七20；路十七5∼6；腓四13） 九、隐秘事属耶和华，为要我们信神，行神旨意（申廿九29） 十、基督是神的能力和智慧，拯救信祂的就是神的智慧（10∼16节；林前一21） 【极恶的王亚哈斯】 一、曾祖亚马谢、祖父乌西亚、父约坦都是贤君，虽不及大卫（代下廿五∼廿七） 二、不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事（1∼10节；代下廿八1∼4） 三、却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像（1∼10节；代下廿八1∼4） 四、并在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女（1∼10节；代下廿八1∼4） 五、行外邦人那可憎的事，破坏圣殿造丘坛（1∼10节；代下廿八1∼4） 六、引进亚述信仰各处献祭拜大马士革假神（1∼10节；代下廿八1∼4） 七、被比加杀廿万，被利汛掳走许多百姓（10节；代下廿八5，王下十六5∼6） 八、拒不听先知苦劝，遭神严厉审判（3∼10，17∼25节；代下廿八5∼21） 1.亚述及埃及来攻，只是不能攻取（17∼18节） 2.引狼入室犹大蒙羞受辱（19∼20节） 3.国土受践踏，百姓陷困境（21∼25节） 4.大大干犯耶和华惹动神怒，死后不得与先王同葬（代下廿八19∼28） 【南国犹大与北国以色列】 一、主前922年耶罗波安反叛，以色列分裂为南北二国（王上十一∼十四） 二、北国以色列撒玛利亚，十支派亦称以法莲，十九王坏早亡国（王下十七） 三、北国敬拜巴金牛犊、自定节期地点、祭司非利未人（王上二∼廿二） 四、南国犹大便雅悯支派称大卫家，廿王八贤君拜耶和华，多存一百几十年 五、南北两国都是雅各家以色列十二支派的兄弟（代下廿八11） 六、北国异族通婚与外邦信仰混杂，备受歧视（王下十七20∼33） 七、北国比加一日杀戮犹大12万勇士，掳男人妇孺20万（代下廿八5∼6） 八、先知俄德训族长军兵善待战俘裹伤送返（代下廿八11） 九、神怒惩犹大仍存怜爱，基督显扬好撒玛利亚人真诚之爱（代下廿八6∼15） 十、敬畏神爱神，必爱兄弟怜悯邻舍，才能承受永生（路十25∼37） 十一、神的心意在犹大和耶路撒冷，以马内利之地必复兴（一1，二1） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 叁、其他纲要 【以马内利】 经文：赛7:14; 太1:23 引言： 神创造人的目的，是要与人同在。同在是交通，分享，照顾，关怀，协助，同心等等的具体表现。所以神与人同在，是一件很真实的事。 一．神的同在的重要 1.是生命。 人活着需要生命，所以人存活必须有神的生命(创2:7)。 2.能力。 人活着需要能力，所以人要活得有力，必须有神的能力(创17:1; 约15:5)。 3.是真理。 人活着需要真理，所以人要活得有条理，必须有神的真理(约8:32; 14:6)。 二．如何能得神的同在？ 以耶稣得神的同在为例： 1.充满神的话语(圣经)。 即得神的同在(路2:46-47; 4:1-12,18-21; 24:44; 来10:7,9)。 2.圣灵充满(接受圣灵的影响与控制)。 圣灵是神的灵。得圣灵充满即得神的同在(路1:35; 太1:20; 路4:1)。 3.以父的事为念。 即以天父的事为工作，以父的名，国度，旨意(路2:49; 太6:9-10)，父的荣耀(约2:11; 17:1,4)，为工作的中心。 三．如何经验神的同在？ 1.接受圣灵的重生(约3:3,5; 多3:5)。 重生有神的生命即神的同在。 2.存记圣经的话语(约15:8; 诗119:11)。 常诵读，背记，思想主的话语。 3.相信神同在的真实(弗3:17)。 相信神永远同在的应许(约14:16-20)。 结论： 让我们在这纪念主降生的日子，用信心接受神同在的应许，并经验神的同在。 ── 黄彼得《简明查经讲章大纲》 【以赛亚书第七章査读】 先知以赛亚预言犹大国的危机，叙述分段大纲：自本章起至第十二章，先知首先预言犹大国（大卫家）君王，及外邦的君王，都陷在不义之中，以色列国（以法莲家） 将如柯败犹大国将如何扰乱，在败亡扰乱之中，特别透露弥赛亚降临的应许，在黑暗阴翳之中，显为大光，使敬畏神的人有安慰，及末后的盼望。 第七1〜八4节 论犹大国的君王。 第八5〜九7节 论不靠神之贾祸，及预言末后之盼望。 第九8〜十4节 论以色列之罪恶及其报应。 第十5〜十34节 论亚述被神使用，骄傲自害，神并赐下应许，保留余民。 第十一章 论神预言所赐的君王。 第十二章论得蒙救赎之锡安。
壹、第1〜2节历史背景： 一、以赛亚在乌西雅王崩的那年看见异象，蒙召作先知事奉，当时乌西雅之子约坦在位十六年，即由其子亚哈斯即位，此时北国以色列国王比加，受亚述帝国强大的军事压迫，与亚兰国 (即叙利亚）国王利汛，联盟图谋对抗亚述，他们强迫犹大国王亚哈斯加盟，否则两国便要攻打犹大，计划废除亚哈斯，另立一位他们带来的他比勒的儿子为傀儡王（三王下十六，及代 下廿八）。 二，当兵临阵下之际，亚哈斯并不求告耶和华，却去求助于亚述，变作了亚述国的附庸，不久亚哈斯又后悔，背弃亚述而与埃及联盟，对抗亚述，他只知一味玩弄政治手腕，却把神丢弃了。 三、本章1〜2节，即叙述这段历史，当时亚兰国王利汛和以色列国王比加联盟政打犹大国，将耶路撒冷围攻多日，却不能攻取，使犹大国之王及众百姓，人心惶惶，好像林中的树被风 吹动一样，摇榥不已。 贰、第3〜9节 挽救国家方法。 ―、在此危急存亡关头，神命先知以赛亚带了他的儿子施亚 雅述出去。 ——这父与子，父摘子，父传子等，是本章圣经的特点，所提到的毎个人，都也提到他们的父或子。 1、启示子是父的传人，延续性的。 2、子与父的关系是不可分的。 3、以赛亚名字之意为“神的拯救”，施亚雅述名字之意为“余民归回”，这启示是非常淸楚的。 二、到上池的水沟头，在漂布地的大路上——此时犹大王亚哈斯，因军事紧张，去察看水源漂布地，指用水最多的地方。 ——在路上先知迎皿哈斯，向他说了挽救国家的方法： 1、首先劝亚哈斯要谨慎，心中要有神，并且安静在神面前，就不再胆怯。 2、把亚兰王和以法莲王两人，比作两个冒烟的火把头所发的烈怒。 a.其可怕之处： (a).火把头火气猛烈凶暴。 (b).火把头毁灭性高。 (c).两个火把头在一起互燃气焰更烈。 b.对之无可惧之处： (a)火把虽然烧烈，不能持久。 (b)冒珲表示已烧到尽头，行将熄灭。 三、亚兰和以法莲两国的王，父以传子，子以继父，设恶谋害他人，其结果促使他们必然破灭，先知预言六十五年之内，事实上主前722年，以色列被亚述所亡，主前669至670年间，亚述王以撒哈顿将北国以色列民徙往他地，又将外地之民入住那地，与当地居民通婚，就是后世的撒玛利亚人。从此，以法莲 等十个支派的民族，再未复兴（三王下十七24〜34）。 四、先知劝勉的中心是要他们认淸，一切要倚靠耶和华，重点在第9节的“信”——你们若是不信，定然不得立稳，（代下廿20）约沙法站着说：犹大人和耶路擞冷的居民哪！要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必享通。 三、第10〜17节 预言以马内利的兆头。 一、第10〜11节现在，神直接对亚哈斯晓谕：「你可以向你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。」（三士六 37）。 1、亚哈斯敬拜偶像，不以耶和华为神，但神自认仍为亚哈斯的神，而且要亚哈斯知道，他是属耶和华的，这位神是全能的神，在此危险当头，为什么不去求告祂呢？ 2、其次神体会亚哈斯的软弱，但他大卫家的人，神极愿意亚哈斯向祂求一个兆头，证明神的全能，以转变亚哈斯。 二、第12〜13节那知亚哈斯执迷不悟，轻视神的晓谕，他用宗教的语词来搪塞‘「我不试探耶和华”」 1、亚哈斯的罪行，圣经详记在（代下廿八），亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，却行以色列诸王的道；又键造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所駆逐外邦人那可憎的事：并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香，所以神将他交在亚籣王手里，掳掠他许多的民；神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮，在一日之内被杀的犹大人有十二万：以后以东人又来攻击犹大，掳掠子民；非利士也来侵占了许多城邑，国情如此严重，亚哈斯不但不悔改，反而更加得罪神，他变本加厉的罪行： a.去求助亚述王，化了不少财物，结果非但未得帮助，反受欺凌。 b.祭祀大马色之神。 c.将殿里的器皿，都聚集来毁坏了，且封锁圣殿的门。 d.在耶路撤冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立 邱坛“向别神烧香”所以先知向他警告：「你忘了，你是大卫家的人啊！你们要听明白，你使人厌烦已经不算小事了，竟然还要使我的神厌 烦么？」 三、第14〜17节 最大的兆头。 1、神叫亚哈斯向祂求一个兆头，亚哈斯不但不求，反而说风凉话，致使神厌烦他。因此，先知向他宣布：“主自己要 给你一个兆头”。这兆头不但关系到犹大国人，大卫家的人， 以色列全家，更关系到整个人类。 2、“必有童女，怀孕生子，给祂起名叫以马内利”。以马内利就是神与我们同在，这实在是人类历史上最大的一件大事，也是最大的一件奥秘之事，[按希伯来文almah ，指将要结婚而未婚的女子，创世记中（创廿四43）的利百加女子，即是此字，不能作尽婚妇女解释，到了（太一21〜23）引用本节圣经，希腊原文parthenos，只能作处女解释，没有第二种解释。童女怀孕是一种兆头，如果不是童女怀孕就不算是兆头了 。） 3、当然此一预言明显指耶稣基督的降生而言的，这预言与神的救恩是不可分的，直至基督降生，祂与我们同在，此预言完全实现。 a.(约一14）道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。 b.当年雅各祝福众子，对犹大曾言，（创四九10）圭必不离犹大，杖必不离他两聊之间，直等细罗来到，万民都必归顺。 c.此一神圣的救主诞生，显出神的权能和神性，是超科学的，超理性的。 4、给祂名叫以马内利，神与我们同在有几种意义： a.是向大卫家宣告，祂将如何赐给一位能信靠、顺服神的同在。 b.要成全祂向亚伯拉罕和大卫所立的约（创十七4〜10）(撒下七11〜比） 5、到祂晓得弃恶择善的时候，祂必吃奶油与蜂蜜。这是先知宣布神的预言，神的儿子受差遣来地上作赎罪祭，祂有完全的人性，祂的知识也是日有长进，是非之心，择善弃恶之心，与祂的年岁一齐增长（路二52）。 a. “善”代表神，“恶”代表魔鬼。主耶稣受洗后，天开了，神的灵彷佛鸽子降在祂身上，圣灵引祂到旷野受试探，祂拒绝魔鬼的引诱，坚持神的旨意。（太三16）（太四1〜16）(路四13）。 b.祂的成长，必吃奶油与蜂蜜。“吃”是吸收, “奶”是动物身上最养人的食品, “油”指圣灵充满说的。（赛十一2）耶和华的必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵（约三34）神差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。“蜂蜜”，蜂蜜是植物身上的精华，营养最高，经蜂采集后可供应人，就是神的话。（诗^九103）你的言语，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。 c.表明人的身体需要吃食物，而人的灵需要吃神的一切话，这就是以马内利。这些话主要的意义，一方面说出预言拯救者的降生，另一方面希望亚哈斯能明白一切要信靠神，基督（弥赛亚）是以色列民族最大的希望，神对大卫家的应许一 定兑现，此时基督虽尙未来到，但权柄决不离开犹大，比加和利汛联盟，必定失败，何必如此惊惶呢？ 四、第16节是第二个兆头，”因为在这孩子还不晓得弃恶 择善之先”。 我们当注意，先知以赛亚是怀抱着他的小儿子施亚雅述去见亚哈斯的，现在以赛亚指着怀中的小儿子对亚哈斯说：「在这 孩子还不晓得弃恶择善之先，你所僧恶的二王之地必致见弃。」 这件事请下一章（第八章）第3、4两节，就得到解释，此事不久即应验。二、三年后，北国何细亚杀死比加篡位（王下十五 30 ，同时亚述王攻破大马色，将利汛杀戮（王下十六4）：而南国犹大王亚哈斯死后，他的儿子希西家绻位作王，希西家作王第四年，亚述王围攻撤玛利亚在希西家第六年，即主前七二 二年，北国以色列亡国，人民被掳往亚述（王下十八9〜11）那些被比加掳去的二十万的犹大家人民，在二王被杀时，俱各 获释回家，这些人被释放回家，不是倚靠兵权武力，完全在于 神的灵之感动（代下廿八8〜15）。 五、第17节本节也是预言，说到自从以法莲等十个支派脱离大卫家的统治，在撤玛利亚独立为国以来，亚述王攻击犹大的日子，灾祸是空前的。 这里所说的亚述，乃指将来的巴比伦，此事在一百多年后（主前586年）犹大果然亡于巴比伦，耶路撤 泛被攻陷，人民被掳往巴比伦。从此，大卫所生的再没有人作王了。 肆、第18〜25节预言犹大必受灾。 这一段是描写亚述王入侵巴勒斯坦全地之后的光景，也是 预言末后的情形，其内容可分两大部份：一为神使亚述王攻击 巴勒斯坦一带之情形，二为神的子民受到极度严重攻击之后，复兴蒙恩的情形，并且在大灾难期过后，全地荒凉的光景。 ―、第18〜19节言神降罚的时候，神使埃及的军队像苍蝇 一样，从南方大群飞来，神一面又使亚述像使人痛苦的蜂子，吹哨发嘶声，从北方而来，在这种南北会师攻伐之下，那时灾 祸遍地，无从逃避，盘石的穴，一切荆棘篱笆中，并一切的草场上，都躲不掉。 二、第20节先知把亚述王形容为剃头刀，来自伯拉大河，将悖逆之民离遍地，掠夺他们所有的财物（赛十5〜6）。 1、这外邦亚述是神赁租来的，用来作惩罚悖逆之民的工 具；另一面，亚哈斯不求神‘而向亚述王进贡求助，想藉亚述 的力量来消除亚兰和以色列的压迫。现在神施报应，亚述倒过来给犹大国更大的压迫（耶廿五8〜9）。 2、剃净从头发到脚上的毛——毛是人身最外面的东西，保护皮肤；须是男人的尊严。现在自上到下，所有的毛须全部 剃净不留余地，是彻底的刑罚。另一面意义是让他们全身洁净(利十四8〜9）。 3、这第20节所用的“那时”，也有预表末日之意，神要使用外邦，撒但系统出来的君王，毁灭这些悖逆神的子民（赛 二11）。 三、第21〜22节
但是神是信实的，祂的应许永不改变，在这大灾难中，终有至死忠心的一些人，那些在境内所剩的人， 都要吃以马内利所吃的那样的奶油与蜂蜜（亚八23）。 1、那时，一个人要养活一只母牛犊，这句话从灵意解，一只母牛犊或指主所说的一切话，母牛犊有很多的牛奶（约六 63 ）^ ‘ 2、两只母绵羊，或指神借着众先知及神仆所说所写的新 旧约圣经里的一切话，那些余剩的民，在除去一切罪污之后，每人都爱慕神的话，和圣经里的教导。 3、因此，他们得吃奶油，受圣灵喂养：吃蜂蜜，受神话语的教导。 四、第23〜25节预言大灾难结束之时，遍地荒凉，犹大国 广大的葡萄园，到那时长满了荆棘和蒺黎，在升平之时，人民将兵器改为农器；此时，因农地荒芜，野兽出没，不得不将农 器改为兵器，出门带了箭以作自卫（耶四26）。 附记： 关于以马内利神与人同在之要义：
―、耶稣基督的降世，将神显现于人^（约一18）^（约十四9）、‘ 二、耶稣基督降生人间，将真理表彰世间（约一14）。 三、耶稣基督有人相同经历（来二 17〜18）‘ 四、耶稣基督为人立最高的标准（弗四13）‘ 五、耶稣基督是我们及时的帮助（来四15〜16）。 六、耶稣基督到处显出敬爱的荣耀（约十四13）。 七、耶稣基督能在凡事上効力（诗一三九1〜3）。 ── 谢家树《以赛亚书查读》 【以马内利(七1~25)】 一、犹大面对的危机──当时在亚述管辖列国之下，亚兰与以色列联盟反叛，但因犹大不肯加盟，于是亚兰与以色列联兵攻打耶路撒冷，图加威胁，甚至有意废除亚哈斯王，另立他比勒的儿子为王（6） 二、如何应付危机──以赛亚带来耶和华的话语，就是要「谨慎安静，不要心里胆怯」，二王的计谋必不能成就。应付危机的最好方法是投靠神，相信祂的大能 三、以马内利预言──神应许短期之内，亚兰与以色列二王必无功而退，他们亦先后相继被亚述所灭（8、16），而因亚哈斯的不信，犹大亦面临审判与倾覆。以马内利预言当日如何应验，经文没有交代 ──《新旧约辅读》 【以马内利与施亚雅述（七1-15）】 一、以马内利 1、此言基督神圣的诞生 2、此言基督荣耀的事工 二、施亚雅述——按施亚雅述意即“余民归回” 1、此事不久即验——于二、三年后，二王皆被杀（参王下十五30，又十六9） 2、此事亦验于将来——雅各家的余民，要悔改归主（参十20-23，罗九27-29，又十一25-27） ——贾玉铭《圣经要义》 【第七章纲目】 壹、第一以赛亚：君王的信息 1:1-37:38 二、应许的未来君王 6:1-12:6 （二）关于应许之子的预言 7:1-9:7 1.背景：犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王和以色列王来攻打耶路撒冷，百姓和王军心动摇。 7:1-2 2.神要以赛亚传达预言给亚哈斯，要他不要害怕胆怯。 7:3-9 3.神要亚哈斯求一个记号，亚哈斯拒绝。神说他自己要以「童女生子」为记号，小孩尚未懂得弃恶择善之前，亚兰和以色列要灭亡。7:10-16 4.神要使亚述王攻击犹大，洁净犹大，犹大地将会荒凉。 7:17-25 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【子民的悲哀 以赛亚书7章】 一丶被敌攻击心胆怯7:1-2 二丶得神安慰心平安7:3-4 三丶计谋不成心不正7:5-7 四丶不能成国心离神7:8-9 五丶不肯祈求心疑信7:10-14 六丶得神帮助心靠神7:15-17 七丶使神发怒心不醒7:18-20 八丶失去恩典心黑暗7:21-25 ── 作者不详《圣经查经题目大纲》 【以赛亚书 第7章不信的王】
张志新《以赛亚书分章大要》 【第七章不信的王】 1) 二王同盟攻圣城、1/2 2) 安慰君王奉神命、3/4 3) 恶谋必不得成就、5/7 4) 以法莲不成国民、8/9 5) 童女生子为兆头、10/14 6) 弃恶择善得神助、15/16 7) 亚述埃及来攻击、18/20 8) 葡萄园中长荆棘！21/25 ── 郭提多《读经讲道辅导提纲》 提要：1 亚哈斯因恐惧利汛和比加而得到以赛亚的安慰。10 亚哈斯虽有权选择兆头，却拒绝选择。一个有关所应许之基督的兆头。17 预言祂借着亚述而降临的惩罚。──《SDA圣经注释》 |
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