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以赛亚书第六十六章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(六十六章)(于中旻)
以赛亚书注释─和平的预言(66章)(作者不详)
结束语（六十六章）(贾玉铭)
最后的训言(赛66章) (香港读经会)
回应神(赛六十六章1〜24节) (台北基督之家)
以赛亚书第六十六章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(六十六章)(于中旻)
被憎恶的人
凡有血气的都必憎恶他们（赛六六：24）
在永世里，有两种情形：“其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（但一二：2）
不少人有一种错误观念，以为神是爱，祂必然会叫普世得救，不能想象慈爱的神，会把甚么人安置在地狱那种不良的环境里面。想想看，如果任何地方，任何时间，都有“免费的午餐”，那不仅免费的观念难以存在，连午餐也就没有了。在这样情形之下，如果有人说：“我爱你，请同我一起午餐。”还有甚么意义？谁能懂得他在讲些甚么？
同样的，如果人不是在失丧的境况，就不需要救恩，不需要神的爱。如果神只是爱，我们就难以了解爱的意义，因为消除了甚么不是爱。所以“普救”的观念，绝不能够成立。说这样话的人，有两个问题：一个是不了解甚么是爱，另一个恐怕是不认识神。
在圣经所说的新天新地里，有蒙爱在荣耀的新耶路撒冷的人，在城中与主同住；也有在城外没有盼望的黑暗中，永远受羞辱的。（启二一：27）他们的情形，是在地狱受永远的痛苦。“他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血气的，都必憎恶他们。”（赛六六：24）
“地狱”是个不受欢迎的题目，不过，是永恒中实在的地方。主耶稣就说过同样的话：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”（可九：48）谁也不能有更美好的描述。
这好像是人聚居的小区之外，常有个垃圾堆。垃圾堆里面有各式各样的物品，有喝完酒的瓶子，穿破旧的衣服，破铜烂铁，碎纸断简都有。但如果要给他们一个共同的分类，该怎么说？该说都是失去了作用和目的的东西。
由谷门出去，耶路撒冷城门外西南面，有个叫作欣嫩子谷的地方，城中居民都在那里丢积焚烧垃圾。犹太人传统的用来表示地狱。不过，地狱是个更可怕的地方，罪人在那里永远受苦。神是有恩典，有怜悯的神，祂不愿意人沉沦在地狱里，而愿人得救。神说：“我所看顾的，就是虚心〔贫穷〕痛悔，因我话而战兢的人。”（赛六六：2）我们应当放弃自己的虚骄，谦卑在神的面前，承认自己的罪，悔改归向祂，相信主耶稣，借着祂得神的喜悦，同祂在永远的荣耀里。
── 于中旻《圣经研究》
以赛亚书注释─和平的预言(66章)(作者不详)
四．尾声（第六十六章）
最后一大段是属于尾声的性质。和平的预言那一部分，有一个开场由，宣告这个资讯所默示的，是神对被压迫的耶路撒冷之安慰。他的主要段落是被两个宣告分隔的，一个是「耶和华说，恶人必不得平安」（赛四十八22）；另一个是「我的神说，恶人必不得平安」（赛五十七21）。这种思想在最后的资讯中也一再被重复、详述。这部分的整个教导都在启示耶和华决心要建立和平；但另一方面也从未漏掉一个事实，那就是和平只能建立在洁净的基础上。最后，这位先知眼见四周荒凉、犯罪的景况，他知道宝座已被建立，耶和华要长久治理百姓，就发出他最后一个资讯。这个资讯一共可分成三部分：对形式主义者的最后资讯，对余民的最后资讯，对这世界的最后资讯。
1．对形式主义者的最后资讯（六十六1—4）
对形式主义者最后所说的话，包含宣告真正的敬拜，对假敬拜的谴责，宣布将临的审判。
a．真敬拜（六十六1—2）
在这个有关真敬拜的宣告中，这预言达到了旧约圣经中至高无上的境界。先知首先宣告天是耶和华的座位，地是他的脚凳。接下去的问话，启示了一个真理：没有任何人所造的敬拜之所，能够限制耶和华。因此可以这么说，整个世界都是神圣的，任何地方都可以敬拜神。
他启示真正敬拜的灵是什么；他宣告说，耶和华悦纳那些灵里谦卑、痛悔，并因他的言语而战兢的人。
b．假敬拜（六十六3）。
他宣告真敬拜，是替后面对假敬拜的严厉指责事先铺路。他用四件事来形容假敬拜所表现的形式，这四件事本身在选民的制度中是对的，应当行的。他们是：宰牛，献羊羔，献供物，烧乳香。但他们却使这四件事变成了四种拜偶像的可憎举动——杀人，打折狗项，献猪血，称颂偶像。
因此，假敬拜的意思就是损害真实的东西。先知接着说明这种损害是如何发生的。那是出于内心的不忠。百姓拣选自己的道路，行可憎恶的事，使真正的敬拜受到腐蚀。这种腐蚀了的仪式，不但神厌恶，连偶像也憎恶。
C．审判（六十六4）
然后宣告对形式主义者的审判。耶和华要亲自用迷惑和惧怕的形式，使审判临到他们。
这先知再一次谨慎的指出，审判的原因乃是百姓不听从耶和华，他们继续行恶事。
2．对余民的最后资讯（六十六5—14）
话题立刻从形式主义者，转向忠信的余民；他们在荒凉的景况中仍忠于耶和华。
a．安慰的话（六十六5）
他们被形容是顺服神、因他的话语而战兢的人。他们受逼迫，被自己的弟兄恨恶，并因神的名而被赶出去。有安慰的话语临到他们：他们必不致蒙羞，那些逼迫他们的人才会蒙羞。
b．耶路撒冷的分娩（六十六6—9）
然后，他用生动有力的言词，来描述耶路撒冷的分娩。有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。这一切都是指比喻中男婴出生时，所产生的阵痛。也许我们会觉得奇怪，一个城市怎么可能在一天之内诞生，一个国家怎么可能在瞬间建立，但这确是事实，因为耶和华使他临产，耶路撒冷必须经历分娩的过程才能通向得胜。
C．耶路撒冷的得胜（六十六10一14）
先知随即描述耶路撒冷的得胜。他呼召余民要为了耶路撒冷的复兴而一同欢喜快乐。他的儿女要在他的怀中得饱足，因为耶和华使平安好像江河一样延及他。
最后的安慰话语，是整本圣经中最温柔、美丽的话语之—，「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因耶路撒冷得安慰。」这段话揭示了神本性中最温柔的一面，因此之故，那些饱受压迫、患难的忠信之人必欢喜快乐，他们因更完全的认识耶和华而得到滋润。
3．对世界的最后资讯（六十六15—24）
尾声的最后一部分，是一种宽阔的展望和一般性的陈述。先知以充满威严的语气，再度宣告神要在火中降临，施行审判；宣告这世界的历史将要有更广泛的结果；最后宣布义人和恶人的结局。
a．在火中降临（六十六15—18)
形容耶和华在火中降临，是为了强调其威严性。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。他带着大能降临，在一切有血气的人身上施行审判，毁灭恶人。他要聚集万民万族，以彰显他的荣耀。
b．广泛的结果（六十六19—21）
这导致他宣告更广泛的结果。耶和华已经显了神迹，并将他的名传播到列国，和从未听过他名的遥远海岛。结果流散到远方的人，都被带到耶路撒冷，他们要作为供物献给耶和华。
C．结局（六十六22—24）
最后一段话充满威严，是在描述义人和恶人的最终结局。耶和华所造的新天新地要在他面前长存，敬畏他名的人也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的都聚集，在他面前下拜。
至于违背他的人就毫无盼望，他们的尸首停留在永不死的虫中间，和永不灭的火里面。
以赛亚的伟大预言，是在他看见了有关耶和华永不摇动的宝座之异象后，受感动而说出来的。这预言所默示的是神和平的旨意。他首先描述和平临到之前的审判过程，然后描述由审判而导致的和平。整个预言的末了，是一个严厉的警告，他可以用前面已两度出现过的一句话来表达，「我的神说，恶人必不得平安。」── 无名氏《以赛亚书注释》
结束语（六十六章）(贾玉铭)
此末章可为本段之结语，亦可为全书的结束，大旨论及旧约的祭礼可废，而新约之祭礼继与，表明救恩的要道，在于基督如何成全，并且主对于犹太的目的，虽然屡遭困苦惩责，终究必要全族蒙恩归主，以及世界的归结，将见以新天地的世界实现，但此新世界的基础，在于儿女嫩圣洁公义，而同归基督，人不顺受真道，决不得有真太平的气象，是先知最后心目中所见及的世界，非属理想，亦基督救恩当有而必有的结果，可以应验本书的要旨，即「基督的救恩」或「旧约之福音」的实际。
一、教义的究竟（1~4节）
在本书内屡次言及选民当如何崇拜主，以及种种的不敬虔，如第一章即开宗明义的，说到宗教的腐败，所以先知于写书将毕，仍极力言及崇拜主的真义，不在仪文，而贵真诚。1、事主之地有形无形之别。先知首言主无所不在，以天为座位，以地为足凳，人手将建何殿宇，为他的居所呢？意谓耶和华不居人手所建之殿。以世上凡百材物，皆为主手所创造，人要崇拜耶和华，天地间无处不可为圣地，亦无虚不可以拜主，人如仅在有形的圣殿内，而不在无形的圣殿内，事主是徒然的。2、献奉虚之祭有心灵与物质之分。神所欢喜的祭物，就是人的「虚心与痛悔」。以「忧伤痛悔的心，神必不轻看」（本书五七15,；诗二十四18，五十一17，一三八6）。使无谦卑敬畏之实意，惟恃奉献外礼，神视之与异邦人敬事偶像，殆无以异，似此仪文虽显于外表，亦根本于内心之不诚，如此事奉，焉得不为主所深恶而痛绝呢？不知礼仪的正意，原为心灵的表示，且为美事的影像，迨新约时代，美事的本体既已实现，自无须虚文的旧样，吾人事奉主，也就专贵真诚，而不在仪式了。
二、余民的将来（5~14节）
上言犹太儿女对于宗教多重仪文，而绝少真诚，虽免重受责罚，此则言遭罚的国民中，仍有部分虔守主道，为主所爱，必留为锡安的余民。1、言余民的安慰。敬畏主者，遭同胞的逼迫恨恶，乃属常事，故先知特安慰余民，不要以受弟兄的赶逐欺辱，即灰心，到了时候，主必彰显他的光荣，施行他的公义，余民必不蒙羞，但那些逼迫人的，倒惭愧无地了。2、言余民的苦难。选民虽遭苦难，终究必有好结果，即以富人勋劳生子，言锡安必经历难苦，方能至刚荣焕新的地步，世无不勋劳而生之子，国亦不能一日而立，所以锡安必经耶和华的陶成，始能产生一新国度。3、言余民的兴盛。余民既已经历苦难，终究必要复兴，欣喜欢乐，踊跃不胜。因主赐以平康，有若江河深而且广，又如婴儿得乳，必抱于怀，置于膝。此言显出主的盛意与雅爱，举凡一切忠心于主者，在前虽受逼迫困苦，至此时则心满意足，深得慰藉了。此余民结果一端，亦本书所论大题之一，以上既再三再四的言及，今则总而论之，使选民中遭遇艰苦的百姓，不但不至灰心，反因此有莫大的希望。
三、恶人的审判（15~17节）
此段言语虽不多，而意义却极广，言主对于世界，一切的恶人，必要施行审判，其势如风如火，最速而最猛，非人力所能抵御，亦人心所不及防备。以主怒已临，将诛灭恶人，因神鉴察四方，不分何国何族，惟视人心之从违，人意之背向，凡一切事假神食污物者，必灭尽无遗，此时万国万民，都必见主，大有荣耀权能威严之显现。
四、圣会的终局（18~21节）
1、万邦归主。时日一至，将见万国万民都要归向主，因为神要显一异迹，立一标志，使万国万族，列邦海岛，即素未闻其名之各地，以及散处极远之居民，都必要看见神的荣耀，群赴耶路撒冷，供奉主而归向基督。2、犹太归主。此时异邦诸族，既皆归命基督，犹太圣民，就更不用说了，所以到那时雅各全族，必都得救，一切散处列邦的人，所有异邦归主者，皆本敬爱选民之心，乐意资送他们归回本国，或骑马或坐轿，极有荣耀的返回故乡，复归主。此时犹太人在万民当中，极有荣耀，神要从他们中间，取为祭司利未人，专程服事上帝，此即「万口颂主」之时，亦即我主耶稣，教训门徒的祷文所说：「神国临格，神旨得成，在地如天」之日。今日的教会，虽有种种的腐败黑暗，到那时必灿烂光明，无愧「为那充满万有者所充满」的灵体了，似此发达荣耀的盛况，即基督教会的结局，我们今日对于教会的失败，时抱悲观的人，不宜从这悲观之中，看到将来的乐观，就为之欢欣庆祝吗？
五、世界的归结（22~24）
天地一新，现在的天地，必如衣服渐旧，终有废坏之时，惟神将来要另造新天新地，永无毁灭，但吾人之世界，自洪荒之以往，已不知经过几许变化，迨至无穷之将来，亦或经历几多更变，然则将来的新天地，乃吾人的世界更新，一若别有天地呢？亦或另有以世界而为新造的天地呢？按字面终局，善善恶恶必有显然的果报，凡一切敬畏主的，其后人其名号，皆与天地同永，长存不朽，而且必要敬畏主，享受安息，以至于永远，惟顽梗悖逆的罪人，至终不肯悔改者，必有永远的死亡，为他们存留，在那里虫是不死的，火是不灭的，是决无希望，且为万人所憎恶。如此说来，善人的结果，固然可以庆幸，而恶人的终局，不亦深堪痛惜吗？先知于书尾，有似言犹未尽，遂用严厉之语，以提醒警戒；使人皆早知悔改，同归基督，远避永刑，共沐主恩，是即先知最后的目的。
先知以赛亚言的预言，至此完毕，统观前后所论，如何伤痛犹太的悖逆，如何缅望耶路撒冷的复兴，对于异邦归主，言之如何确切，对于基督的太平国度，论的如何明了，更是对于基督的救恩，说的如何详尽，当事未成之先，如此的的确确的，历历述说，谓非由天启圣示，仅凭先知个人理想的眼光，而能如此言之不误，不是自欺欺人的话吗？
最后的训言(赛66章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你安静我的心，藉今天的经文，使我听到你的声音。
本章经文主要分为三大段落。首段落（1 - 4）的信息是针对背道的以色列人，第二段的内容（5 - 14）与蒙神保守的锡安（即余民）有关，至于在最后一段（15 - 24），神则藉先知宣告了有关审判与应许的信息。
神在开首表明了自己无所不在、创造万有的本性（1 - 2）。在伟大的神面前，人应痛悔谦卑，弃恶择善。可惜当时很多百姓却选择敬拜偶像，他们不单宰牛，更杀人；不单献羊羔，更杀狗；不单献素祭，更献猪血、烧乳香、称颂偶像（3）。他们没有听从神的训诲及先知的警告，偏行己路，因此，神不再喜悦他们（4），并要重罚他们，使他们遭受管教。
其后，先知转而谈及那些听从神话语的人。他们本因敬畏神而被人赶逐、嘲笑（5），然而，神应许他们要得到极大的祝福和喜乐，至于他们的仇敌，则必遭报应（6）。那些真正属于神的人（以「锡安」为代表），将经历神奇妙的作为（7 - 8）。神对其子民实在充满关爱和安慰，这就有如母亲疼爱自己的孩子一样（13）。
在论及属神的人后，先知继续指出，那些不属神的世人将要面对神审判的火之刑罚（15 - 17）。此外，神又藉先知宣告，祂必聚集万国万民，使他们得闻神的救恩，得睹神的荣耀（18）。他施、普勒等本来没有听闻过救恩的民族，都成为福音传扬的对象（19）。列国万民将回归于神的圣城，敬拜祂，并且成为祭司服侍祂（20 - 21）。
最后，先知向读者揭示了两种人类截然不同的结局。我们可以选择进入新天新地，得着神所赐的福，又或是我们可选择永远被不死的虫及不灭的火煎熬，问题只在于我们会否明智地作出抉择（22 - 24）。
以赛亚书以敬拜和宣教的主题作为结束。其实，这两个主题也是末世教会所应看重的。以使徒行传笔下的初期教会为例，当时他们因被圣灵充满，产生了以基督为中心的敬拜，众信徒都专心学习基督的道理，生命大大成长，而福音亦得到广传（参徒1：8）。因着对内的敬拜及对外的宣教，初期教会成就了神的使命，被神大大使用。由此可见，今天的教会也应要在敬拜及宣教上重燃爱火，力求更新，好能成就主的使命，直到主的再来。
回应神(赛六十六章1〜24节) (台北基督之家)
以赛亚书六十六章1〜24节
以赛亚书的最后，神借着以赛亚再次回到以赛亚书一开始的议题，「那些假冒为善的人」(一10〜14，六十六3)，以赛亚在本章一开始说到，神借着祂是创造的主说明「你们这些人我岂需要你们为我作什么吗？」(1〜2节)，神不要人献上什么，神所要的就是「虚心痛悔，因祂的话而战兢」(2节)，这就是神所要的。这样的人，必蒙神的祝福(10，12，19〜24节)，而「假冒为善的人」必受审判(17节)。
当神借着以赛亚对祂的子民发声的最后，很特别的，神不只是宣告──听从神的话与不听从神的话，这两类人的结果(22〜24节)，更提到一个关键就是──「你们是否虚心痛悔，因神的话战兢？」(2b，5节)，神仿佛在说：「你们这些悖逆的以色列人，我借着我的仆人以赛亚对你们说的话，你们有听进去吗？」，「是否在以赛亚一开始指责你们假冒为善的问题，当这么多信息之后，你仍不对你的假冒为善感到悔恨吗？」。
神的话语就像一面镜子，能真实反照生命中的事物，让我们看见自己的本像，就如同雅各书一章23章所说的「就像人对着镜子看自己本来的面目」但是神不只要借着祂的话让我们看见问题，这只是神最终目的的起点而已，神更重要的目的是：借着祂的话语改变我们的生命。如何改变呢？就是「虚心痛悔，因祂的话而战兢」，也就是「对神的话做出应有的反应」。雅各书一章23〜24节指出，从古至今，神子民其中一个最大的问题「听道而不行道」，明知神的话语是如此吩咐，但却不做出回应，这样的人就像是「透过镜子看见脸上有污渍，但却不以为意，置之不理」。如此一来，神的话无法在我们的生命中产生改变的能力，「神的心不在乎祂有多少听众，而是祂有多少的跟随者」。
你的生命是否停顿成长了呢？如果是如此，我们可能要先检视，我们是否「只有听道，缺了行道」，或是我们已经习惯听一篇「很动听的讲章，却忽略神要我如何回应祂的话呢？」而成为一个「只会评论的油条基督徒」呢？
回应：
主，让我们对你的话语有一个谦卑，敬畏的心，好让祢的话语能够自由无阻的运行在我们的生命中。主，求祢不要容让我们，习惯于听圣经的话，而让我们每次领受圣经的话语时，都渴慕祢话语再次光照我们，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：雅各书一章22〜24节
22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，
24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
以赛亚书第六十六章査读(谢家树)
本书至此，已至最后一章，先知将神启示他的，都已详详细细分别一一阐明；其中有的是先知详述神直接的话语，也有先知蒙神启示，转述的话语，有的是先知自己的感觉，也有叙文，也有诗体颂赞。
本书的基本要义，从先知一人的名字，已完全表达：以赛亚乃“耶和华拯救”长子施亚雅述，意为“余民被归回”，次子玛黑珥色拉勒哈施罢斯，意为“被掳之事速临”。如果把这些名字次序整理一下，可作如此说：”被掳之事将速临，必有余民被归回，神乃拯救”，这就是以赛亚书预言的全部内容。
本章是全书的总结语，首论圣殿重建的重要性：这一点，我们可以从教会的重心去体味，旧约的祭礼可废，代之的是新 约的祭礼，十字架上的羔羊，就是圣殿祭坛上的牛羊（来八13 ；十18），表明出救恩要道，基督已经成全。
接下来，神说明祂对选民的目的，虽然他们屡次悖逆背道， 神也重施惩罚，但终究雅各全家必要蒙恩归主，世界末后之时，新天新地必将出现，不过这新世界的基础，在于人们能圣洁公义，要在基督里，在那蒙福的光景中，那些依旧背道的，他们仍然逃不掉下地狱受咒诅之痛，这就是本书救恩的福音。
壹、第1〜4节 神所注重的。
在前面(赛六三7〜六四12）赞美与祷告中，先知提出问题： 「我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧，我所羡慕的美地，尽都荒废：耶和华啊！有这些事，你还忍得住么？你仍静默，使我们深受苦难么？」现在神回答了。
―、神的安排。
1、天是我的座位(王上八27）。
2、地是我的脚凳（太五34〜35）。
3、你们要为我造何等的殿宇呢(撒下七7)。
4、那里是我安息的地方呢(徒十七24）。
5、这一切都是我手所造的（徒七50）。
6、所以就都有了（尼九6）。
二、神随重的和僧恶的。
A. 神所看重的。
1、虚心痛悔的人（灵里贫穷的人）（诗五一 17）。
2、因神的话而战兢的人（拉九4）。
B. 神所憎恶的。
1、假冒为善的宰牛好像杀人（赛一 15）。
2、献羊羔好像打折狗项(出十三13）。
3、献供物好像献猪血（利十一7）。
4、烧乳香好像称颂偶像（结八9〜13）。
三、神对这些恶者：
A. 神的评定。
1、这等人拣选自己的道路（箴十五9）。
2、这等人心里喜悦行可僧恶的事(诗五三1)。
B. 神的报应。
1、我也必纲迷惑他们的事（申十一16）。
2、使他们所惧怕的临到他们（箴十24）。
C. 报应的原因。
1、因为神呼唤无人答应（箴一24）。
2、因为神说话，他们不听从（耶七13）。
3、反倒行神眼中看为恶的（诗十四1）。
4、拣选神所不喜悦的（玛一10）。
贰、第5〜6节 对主敬虔者受安慰。
那些仇恨忠信之民的人，对顺服神的弟兄，以为把他们赶出去，可以使神得荣耀，使他们因见逼迫义人而喜乐，然而其结果，神使他们蒙羞，神要以他们为仇敌，报应他们，必有敌人攻进，并且圣殿都受影响。
―、神说话的对象。
1、因耶和华言语战兢的人（拉九4)。
2、都当听神的话（诗卅四11）。
二、神告诉听祂话的人。
1、你们的弟兄就是恨恶你们的（诗卅八20）。
2、因我的名赶出你们的（约十五21）。
三、这些恶人曾说。——这些反讥讽的话，可三（诗廿二8）。
1、愿耶和华得荣耀(彼后三3）。
2、使我们得见你的喜乐（哀一21）。
四、神下断语。一一（注意”但”字），但蒙羞的究竟是他们 (那些恨恶你们的弟兄）（撒上二10）。
五、神施报应。
1、有喧哗的声音出自城中（诗四六6）。
2、有声音出于殿中(诗廿九9）。
3、是耶和华向仇随行报应的声音(诗十八13）。
三、第7〜9节 余民必经苦难才得复兴。
锡安未曾经过劬劳（苦难）就生产，指未曾感觉痛苦就生出男孩（启十二5），这男孩就是弥赛亚，这男孩不是属地生的，不需要地上的努力，神舍弃独生爱子，降世为人，甘心献上，当作赎罪祭，这就是锡安的盼望。
锡安受生产之苦，指十字架的工作，一时之间就生出百姓来，也带来了国度；但这生产之苦，也指末后的大灾难；到那时，以色列全家都要得救（罗十一25〜27），这都是圣灵顷刻间作成的，神既使锡安临产（得救），必定使她生出儿女和国度来。
―，神舍独子之恩。
1、锡安未曾劬劳就生产——不靠地上的努力，完全是神的安排。
2、锡安未觉疼痛就生出男孩——神降弥赛亚拯救，不需人的努力。
二、弥赛亚的拯救工作。
1、国岂能一日而生——天国的突然贲现。
2、民岂能一时而生——世人因信而得救。
三、得救的原因。
1、因为锡安劬劳——余民一经苦难。
2、便生下儿女——悔改即蒙恩，成为神的儿女。
四、世人应凭信心领受。
1、这样的事，谁曾听见。
2、这样的事，谁曾看见。
五、救恩普及万民。
1、耶和华说：「我既使她临产，岂不使她生产呢？」
2、我的神说：「我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？」
肆、第10〜14节 耶路撒冷的复兴。
前面说过，救恩普及万民，教会建立，接下来就说到在教会里得造就，耶路撤冷的复兴，使撒但牙痒痒的，要想尽办法破坏，迫使神不得不向仇敌发怒。
一、爱慕耶路撒冷的蒙福光景。
1、你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐。
2、你们为耶㈱哀的，都要与她一同乐上加乐。
3、使你们在耶路撒㈱慰的怀中，吃奶得饱。
4、使他们得耶路撒冷丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。
二、神的应许。——神对爱慕耶路撤冷的如此说：
A. 爱的畅流。
1、我要使平安延及他，好像江河。
2、我要使列国的荣耀延及他，如同涨溢的河。
B. 享受亲情之乐。
1、你们要从中享受，你们必蒙抱在肋旁。
2、你们要从中享受，你们必蒙摇弄在膝上。
3、母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们‘
4、你们也必因耶路撒冷得安慰。
C. 灵里得喂养。
1、你们看见，心中就快乐。
2、你们的骨头必得滋润，像嫩草一样。
D. 向仇敌夸胜。
1、耶和华的手向祂仆人所行的，必被人知道。
2、祂也要向仇敌发恼恨。
伍、第15〜17节 神必审判恶人。
神向仇敌发恼恨，祂要亲自降临，施行审判，其势如火似风，并且既速又猛， 一切血气之人，无人能抵挡；凡事奉假神生活，鼸俗污染者，一律格杀，无不灭绝，这就像末日，白色大宝座的审判。本小段也答复了（赛六四1〜5）的问题，”你曾发怒，我们仍犯罪，这景况已久，我们还能得救么？”
―、神的审判速临——看哪！
1、耶和华必在火中降临（帖后一7）。
2、祂的车辇像旋风（王下二1）。
3、祂以烈怒施行报应（玛四1）。
4、祂以火施行责罚(结卅八19）。
5、这一切要行在有血气的人身上（耶十二 12）。
6、祂必以火与刀施行审判（摩七4）。
7、被耶和华所杀的必多(申廿八20）。
二、审判假冒为善者——这是耶和华说的。
1、那些藉异教，自以为分别为圣的人——他们遵异教规 定仪式（三代下卅17〜19）。
2、那些藉异教洁净自己的人一一他们守异教规定（三代 下卅17〜19）。
3、他们进入园内一一在园中烧香(三赛一29；六五3〜4）。
4、跟在其中一个人的后头——一个人即偶像（三赛十七8）。
5、吃猪肉和仓鼠，并可僧之物一一“猪，鼠”以色列人均视为不洁之物（三利十一7 ；29）。
6、他们必一同灭绝（诗一〇一8）。
陆、第18〜21节 神旨意的完成。
末后的日子，神显大能，施行审判；到那时，神将万民万族都聚集来，使他们看见祂公义的作为。其次祂要显神迹，使列邦海岛，素未闻主名的各地，以及散处极远的居民，用各种交通工具，将选民从列国中送回，大家都往圣山献供物，归向 基督。然后神在他们这些余民之中，拣选人分别为圣，专诚事奉服事神，好像利未人一样；这就是教会的终局，圣徒皆祭司。
―、时候将到。
1、聚集人来看神的荣耀。
a. 聚集一些神知道他们的行为和他们的意念的人（箴廿四2）。
b. 聚集万民万族中上列的人（太廿四30）。
2、神要显神迹给他们看。
a. 在他们中间逃脱的（王下十九31）。
b. 要差到列国去的（耶四六9）。
列国如下：他施（西班牙；），普勒（埃及之西一小岛）， 路德（哩比亚），土巴（北方靠近米设），雅完（希拉之古称）——以上均在以色列的远处。
c. 没有见过神荣耀的辽远之海岛（耶卅一10）。
二、人们奔向耶和华的圣山。
1、他们必将神的荣耀传扬在列国中（代上十六24）。
2、他们必将你们的弟兄从列国中送回（结卅四13）。
3、他们必用各种交通工具，到耶和华的圣山耶路撒冷（三 拉二 66）。
交通工具如下：骑马、坐车、坐轿、骑骡子、骑独峰 驼——走的都是山路，所以没有乘船。
4、他们到圣山献供物给耶和华（玛一11）。
5、好像以色列人用洁净的器皿盛供物，奉到耶和华的殿 中（赛二2）。
三、信徒皆祭司。
1、神也必从中间选取人为祭司（出十九6）。
2、神也必叫他们都成为利未人（彼前二5 ，9）。
柒、第22〜24节 世界的结局。
“耶和华说”，这是耶和华说的，可以译成“永恒之主说”，“荣耀之主说”。这是神最后的总结之语，当然特别的重要，神要造一个新天新地，在神面前永远长存。那时以色列人（凡蒙拯救的人）和他们的后裔，以及他们后裔的名字，也必与这新天新地一样，永远长存。然后是地上的万民，凡有血气的，每逢月初的第一日和安息日都要到神面前下拜。
神又让天国里的人出去观看，那些违背神之人的结局，他们都死了，成为尸首，而且他们都下到地狱里，在地狱里虫是不死的，火是不灭的，他们受永远的痛苦。
最后一句“凡有血气的都必僧恶他们”。与本书下半部（赛 四十〜六六）的前面两大段的结尾（赛四八22）（赛五七21） 是完全相同的，“恶人必不得平安”。不过本处增强了语气，第一段是“这是耶和华说”，可译成“永恒之主说”。
第二段“我的神说”可译成“救恩之主说”，本处可译成 “荣耀之主说”，用下列圣经作结语，（但十二2）睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被僧恶的。
一、天国的实现。
1、神所造的新天新地挪面前永远长存〈彼后三13）。
2、你们（蒙拯救者）的后裔，和你们的名字，也必照样 长存（约十27〜29）。
二、天国的子民。
1、凡有血气的（诗一四五21）。
2、每逢月朔，安息曰要来到神面前（亚十四16）。
3、必要来在神面前下拜(启十五4）。
三、违背神之人的结局。
1、他们是尸首（早已死亡）（诗一一〇6）。
2、他们受不死之虫的咬（可九48）。
3、他们受不灭之火的焚烧（太廿五41）。
四、恶人的总结。
1、凡有血气者与之对立（诗六五2）。
2、他们必被憎恶（诗一三九21）。
（全书结束）
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