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以赛亚书第六十五章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(六十五章)(于中旻)
新世界（六十五章）(贾玉铭)
属灵的新酒：教会(赛65章1至16节) (香港读经会)
属灵的乌托邦：新天新地(赛65章17至25节) (香港读经会)
神的招呼(以赛亚书六十五章1〜16节) (台北基督之家)
永恒的盼望(赛六十五章17〜25节)(台北基督之家)
以赛亚书第六十五章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(六十五章)(于中旻)
我比你圣洁
且对人说：…不要挨近我，因为我比你圣洁（赛六五：5）
使徒保罗写道：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前一：15）显然的，保罗是引用当时一句教会所熟知的话，是普遍接受的观念，仿佛是主所说名言的回响：“人子来，为要寻找拯救失丧的人”。“我来本不是召义人，乃是召罪人”（路一九：10；太九：13）。
当时的宗教人，反对主耶稣的原因之一，正是因为祂肯于跟被人看不起的大众在一起。因为那样的人多，主耶稣不避免与他们来往，接纳他们，甚至进到他们中间。对于那些来就近耶稣，肯悔改的罪人，他们常是从主恩惠的口中，得到那安慰的信息：“平平安安的去吧！”
但主耶稣把最严厉咒诅的话，留给那些自以为义，假冒为善的宗教人。那些人所行的，跟别人一样，甚至更糟，但他们的里面，有一个东西，就是骄傲，以为自己比别人好；只是实际的生活，并不能支持他们那些见不得人的行为。
圣经告诉我们：“恶要厌恶，善要亲近”（罗一二：9）。因此，圣徒远离罪恶是应当的。不过，有两件事必须记得：
首先，远离罪恶，必须包括自己在内，而且应该先由自己作起。自己不去作，只要求别人，很难叫人相信他真的恨罪。
其次，不要用自我作量尺。我在这方面比你好，并不代表我就是完全；而且会指摘别人不好，绝不等于自己好。我们应该以主耶稣为标准，祂是唯一曾生在世上的完全人。
先知指出，那些交鬼行恶，惹神发怒的人，却摆出一副自以为义的姿态，对自己跟对别人的尺度显然不同。
且对人说：“你站开吧，不要挨近我，
因为我比你圣洁！”…
主说：“看哪，这都写在我面前。”（赛六五：5-6）
神是鉴察人心肠肺腑的，不论你在人前如何扮演，神都清楚知道，而且给你记下来，到时候要施行公义的审判。
有一句老话说：“要恨罪，却爱罪人。”有人以为那是办不到的事。其原因在于你恨的是否真的是罪。主耶稣就这样作过，给我们留下可行的榜样；现在尽多的圣徒也这样作；教牧们必须这样作。看看专业人员如医生，他们割掉了人身上的病变，却刀下留人。愿我们以主的心为心。
新世界（六十五章）(贾玉铭)
本章乃以上先知祈祷的答词，言及百姓所以遭遇困苦的原因，非以上帝不眷顾选民，乃因选民多罪悖逆之故，但神在于选民，正有远大的目的，虽一时因为选民的罪，其目的不能达到，但终究必要成其愿望，达其目的，以成功上帝对于选民并世界的大计划，即万物复兴普天同庆的新世界。迨新世界实现时，先知的祈祷就不成问题了，因为到那时代，选民的福乐，犹甲乎先知的祈祷以上呢？
一、新世界迟现的原因（1~17节）
自始祖方命，此两大和平之世，忽然成了万物叹息之场，所以耶稣救世的目的，固然是要拯救罪人，但是因为人罪受了连带关系的世界，也必要恢复原状呢。以世界恢复不但是万物的利益，不至再叹息劳苦，得有复兴的气象，即救赎的人类，也必因此受有无量的福乐啊。这样说来，爱我们的上帝，岂是不欲这新世界早日实现吗？乃以有种种原因，不是一时可以成功的。
1、要异邦得救（1节）；救世的道理虽出自犹太，但上帝不仅为犹太人的神，也是异邦人的神，自不能专救犹太，而不顾异邦，所以必待异邦人，亦领悟上帝的真理，接受基督的救恩，就是那些「素来没有访问神，寻找神的，现在神要为他们遇见，——对他们说我在这里，——我在这里」。考之圣经，必须迨「异邦人得救的数目已足时」，雅各全族方能得救，那新世界方能实现呢？
2、因犹太悖逆（2~16节）。所可怪异的，就是犹太的悖逆，虽主恒久持以仁慈，终日伸手招呼他们，可惜他们辜负主的美意，竟然常时悖逆，存心邪恶，甚至献祭拜偶，沾染恶俗，其亵渎悖逆，卑秽罪污之劣行，实是不堪言喻的。但选民一日不悔改，千禧年的新世界，必一日不能实现，必待主「照他们所行的量给他们」，而后方可以息其义怒。所可幸者，其中还有一部分遗民，仍得承受救恩，因为主刑罚之中非无区别，如言「葡萄有汁，人勿毁坏，因为福在其中」。因此雅各后裔仍得保存，得我圣山为业，沙仑必为牧羊之地，亚割谷必为群羊躺卧之所，是主于惩罚之中仍有恩典，虽然那些悖逆为非者的结果，是深可悯痛的，连他们的名号，也必为选民指着发咒，但主的仆人，必受有新名，在于主有不尽的安慰，甚至以在主所得足乐，将以前的患难也都忘记了。是主故以犹太的悖逆，不能早达新世界的目的，然而他对于犹太家，也不是不分皂白，一律的看待啊。
二、新世界实现的景象（17~25节）
按第十七节的话，似乎是论禧年时代以后的新天新地，于十八节又转过论禧年时代，但是禧年时代的光景，以今日的世界相比，也真是一个新世界了。所以本处所论的新世界，非必是禧年以后的新世界、乃是禧年时代，万物复兴的新世界。试按本处所言禧年时代的新世界，实在是我们莫大的希望。
1、新天地（17节）；当日因为原祖犯罪，并历世历代的悖逆，受咒诅的天地，有时天如铜不降雨露，地如铁不产无谷，惟遍处业生荆棘，人必汗流满面，才得糊口，而且前世界都被人的罪孽染红了。迨禧年一到，连世界也必要被取赎，因为耶稣已经为世界付出重价，到了时候，这世界自然必要全归耶稣治下了。
2、新城邑（18~19节）；禧年一到，所有一切耶路撒冷的城众，或属于耶路撒冷的子民，必要欢欣喜乐，其中再没有哭泣的声音，何哀号的声音，百姓既都有说不尽的愉乐，如是主也不要乐民之乐，说「我比因耶和华欢喜，因我百姓快乐」。是神人同乐的盛况，于禧年时代方可以满足呢。
3、新生活（20~21节）。当洪水以前的世界，人的寿命最长，皆活至数百岁（创五）。迨禧年时代，人的寿数与古时相同，既无数日夭亡的婴儿，亦无不登上寿的老者，纵百岁而死，尚曰幼伤，其所以幼伤，亦为罪孽所致。而且人于该时代不但又最大的寿数，亦必有快乐的生活，可随意建宅第植园囿，安居乐业，以享天年啦。
4、新社会（22~23节）；于禧年时代，人必相爱而不相害，不再你诈我虞，杀戮抢夺。所以「他们建造，外人不得居住，他们栽种，别人不得食用」。此不但言人民的寿命最长，亦言该时社会之完美；因此「他们必不徒然劳碌，所产的必不遭灾害」。是良好的社会，须于主的政治以下，方能实现。今日一般社会改良家，不从主的真理入手，使恃人的世智手段，或仅能有益于社会的外表，是究不能改变社会内容的。
5、新教会（23节下~24节）；到那时所有的国民，「都是耶和华赐福的后裔」，因为在那时代必要万口颂主，万膝颂拜主。「晓主之知识，已充满大地，如水之洋溢乎大海」。且不但万人都成了主的子民，也是与主最亲密，「他们尚未求告，主就应允，正然祈祷，主即垂听」。可见神人中间毫无隔膜，神民所求无不适合主旨，所以未求之先，主已垂允，所谓人心即天心的真际，可于禧年时代的新教会内实现了。
6、新万物（25节）；禧年时代，即「万物复兴」时代，以万物在亚当所失落的，都必要在基督里取赎，所以万物先知虽然叹息劳苦，一同伏在咒诅之下，「但是万物仍有指望，因为万物必要脱离败坏不再为奴，得享神众子自由自在的荣耀」。正如本处所言「豺狼必与羔羊同食，狮子必吃草如牛一样，尘土必作蛇的食物，在圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物」。是伊甸园的旧观，可于禧年时代完全恢复，那就是耶稣的救恩完全表显，圣职完全得胜。「过犯赦免，罪恶去尽，永远的义彰显」的时候，那就是我们日日所祷祝：「神国临格，神旨得成，在地如天」的祷文之实验，实为我们信徒莫大的希望。
总而言之，本处所言，有关千禧年的道理，虽未能论的完备，但已将禧年时代的概略，一一表显。其中所论，显然不是据事直书，绝无譬词的语气。假若禧年时代，不过是神学家理想的世界，此处所论及至不可解了，但此禧年时代的新世界，不但为圣经所明言，亦为基督救恩必有的果效，更是这叹息劳苦的世界，当有的结局。极弱新世界不成事实，非唯圣经的明言不能应验，即耶稣的救世工夫，又如何表显其大获全胜的功能呢？而且以上帝的无终而言，此世界将来有我们不可臆想的变化，也是势所必有的，吾人又何须鳃鳃过虑的，以为有关此禧年时代的道理，为不可凭信，因而另其解释呢？
属灵的新酒：教会(赛65章1至16节) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你顾念我，教我常常定睛在你的身上。
本段经文主要分为两个段落，这两个段落本身形成了一个强烈的对比。第1 - 7节是首个段落，神以第一身（「我」）的角度描述了以色列人的罪行，从而凸显了他们对神的不忠不义，以及神因其公义而作出的审判和刑罚。神一直向祂的子民作出呼唤，又愿意接纳他们，可惜他们仍然悖逆神，对神常存犯罪的意念（2）。他们既公然敬拜假神，在自己的家园里向偶像献祭（3），又向坟墓里的鬼魂求问（4），吃喝不洁的食物；尤有甚者，他们更自鸣清高，目空一切（5）。由于百姓拒绝神的呼唤，过着极为邪恶的生活，因此公义和圣洁的神不会坐视不理，祂必会透过惩罚来管教他们。第6 - 7节的「一同报应在他们后人怀中」一句，原文有「直到他们怀中」的意思，神要藉此表明祂对百姓的刑罚是透彻的，祂必然会对犯罪的以色列人作出审判，不再纵容他们。
神在首个段落表明了祂对人的公义审判，而在第二个段落（8 - 16），祂则强调了对人的慈爱拣选。「新酒」（8）代表了余民，即神在作出惩罚过后所兴起的、真正信靠祂的子民。神要拣选他们成为祂的忠仆。「仆人」（8、9、13、14、15）一词是众数，说明神要兴起的是一个忠于祂的群体，这个群体要得到神的祝福，并且整个迦南地都将要成为他们的牧场，他们能在其中安居乐业（10）。与那些悖逆神的以色列人相反，神应许这个仆人群体必蒙祂的悦纳，得着祂的祝福，丰衣足食，生活满有喜乐（13），这是因为他们真正的敬畏神，甚至神会不再纪念从前的患难（16）。
明显地，经文第二段落中所描述的属神群体，可以代表今日的教会。教会是一个属灵的仆人群体，在这群体内的人都应不问报酬，无问艰辛，以服侍神和造就人为己任。让我们谨记，教会内的各样活动和事工，其终极目标都是拯救人及建立人的生命，从而使神得着当得的荣耀。正因如此，教会的领袖在策划和推动各项事工时，便应把焦点放在他们所服侍的群体上，而不可只顾埋首于事工的行政中，否则，我们便犯了舍本逐末的毛病了。
属灵的乌托邦：新天新地(赛65章17至25节) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你鉴察我的心思和意念，我愿意更深认识你。
本段经文描述了一个神所要创造的「新天新地」（17）。与65：1 - 16一样，神在这里继续以第一身（「我」）的角度作出宣告，从而强调创造新天新地乃是祂亲自成就的工作，没有任何人可以代替祂做到相同的事情。神把这个「新天新地」称之为「新耶路撒冷」（18，参现代中文译本之翻译），它代表了地上的圣城所不能达成的任务，如今可以在神的再创造中达成。将来住在其中的人，都可得享永远的福乐。在这新天新地之内，人不再需要面对争战、被围攻、城破及城毁等厄运，他们不再有哭泣和死亡（20）。反之，他们可以安居乐业，住自己所搭建的房屋，得享自己亲手栽种的收成（21）。
更重要的，是在这新天新地之内，耶和华会与祂的子民有极为亲切的关系，因为耶和华喜悦他们，以他们为乐（19）。他们尚未向神呼求，神已经答应他们；即使他们的祷告尚未结束，神亦已经垂听了他们（24）。甚至其他的动物，包括豺狼、狮子、羊羔及蛇等，彼此也能在这新天新地内和平共处，并与人过着和谐的生活（25）。在本段的结尾，有「这是耶和华说的」（25）一句，这是一个明确的肯定，神藉此表明祂所应许的必然会应验，因为祂是满有权柄的主宰，祂所说的话从不落空。
不论是昔日那些处身于国亡家破危机之中的以色列人，又或是今天活在这个邪恶世代里的我们，都未必能真切地感受到新天新地应许的真实性。然而，「这是耶和华说的」（25）！事实上，神已借着祂所差派的弥赛亚，把救恩赐下，而祂所应许的新天新地，也必会在主耶稣再来之时得以实现。
新天新地的来临，告诉了我们一个清晰可辨的事实：我们务要在有生的日子，做好神所交付我们的事，以致将来当主再来时，我们可以向主交账，并进入那美好的新天新地之内，与主永远同在。
神的招呼(以赛亚书六十五章1〜16节) (台北基督之家)
以赛亚书六十五章1〜16节
上一个段落，人质疑神「耶和华阿，有这些事，祢还忍得住吗？祢仍静默使我们深受苦难吗？」(六十四12)，神立即回应人的质疑，神借着先知向以色列人发声说：「我整天伸手招呼那悖逆的百姓」(2节)。当人质疑神的沉默时，神说祂并没有沉默，而是正在作「祂要作的事」──就是借着困难的临到，让那些「随自己的意念，行不善之道」的百姓回到祂的面前来。
也许这些回到神面前来的人，他们面对毁灭的景况，仍然心灰意冷(六十四5b节)，但他们的心终究是归向了神，不惹神的怒气。就如以色列先祖，直到今日的景况(3〜7节)，「重新寻求神的面」这是神所要的，也是神招呼的目的(2节)。这样的人，虽然仍有苦难随着他们，但他们却是神所纪念，终久必得福的一群(8〜10，13〜16节)。
神今天也不断「招呼」祂的百姓，神如何招呼祂的百姓呢？常常就是借着生命中的苦难，但为何借着苦难呢？因为，唯有苦难才能「破碎」我们心中的骄傲，才能让我们发现自己是何等的微小！进而转向神。
在困难中，我们常常所求的是「将这一切挪开」，但神在行动之前，向我们先要的是「除掉你心中的偶像，转向我吧！」这是神所要的，也是我们一生不断地要学习的，「基督徒生命最大的福分不是无风无浪，而是让神借着风浪使我们与祂更深连结。」
现在在你的生命中，是否有神对你的招呼呢？每当我们的服事，生活，甚至与人的关系，让你感到「不对劲时」，常常就是神招呼的时刻，也许你的老我又掌权了，但你却不自知！！静下来，寻求神招呼的心意！
回应：
主！让我们对祢的声音，有一个敏锐的心，不要让我们像以色列人一样，当祢发出招呼的声音时，却听不见，以至于无法进入祢的祝福中。教导我们听从祢的声音，好让祢对我们的美意，都能成就在我们生命中，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以弗所书五章15〜17节
15 你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。
16 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
17 不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。
永恒的盼望(赛六十五章17〜25节)(台北基督之家)
以赛亚书六十五章17〜25节
神对寻求祂的人提出保证之后(13〜16节)，神继续告诉他们将来祂所预备的一切，神要为祂的选民再行「创造的大工」(17节)，而这里，神借着先知，预先用以色列人能够明白的方式说明新天新地的美好。
在新天新地中，一切的眼泪都将被挪去(19节)，死亡将无影响力(20节)，亚当犯罪所带来地的咒诅将要消失(创三17〜19)，并且这世界万物因着罪恶的影响将要完全除去(罗八19〜21，赛六十五25)，但更关键的是「神与人完全恢复正确的关系」(24节)，这是神应许要给那些寻求祂的人。
新天新地的来到，是所有属于神的子民最终的盼望，但我们如今仍在「将要过去的世界奋斗着」，就如同保罗所说：「我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。」(罗八22)，面对仍然受到罪恶影响的世界，我们已经信主的人，也无法幸免，不断地与罪恶对抗，在过程中，就如同保罗前面所说「叹息，劳苦」。
当面对这个让我们「叹息，劳苦」的世界时，常常容易让我们的眼光集中在「将要过去的世界上」，忘了有荣耀的盼望，以至于我们的生命充满了「叹息，劳苦」，但保罗却给了我们最好的榜样，保罗在劳苦中说：「我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了」(罗八18)，因着将来要得的荣耀，现在所受的劳苦，甚至所失去的一切都不算什么了。
基督徒要将眼光放在将来的荣耀之中，在地上，我们会面对软弱的老我所带来的问题，甚至坚持神话语所带来的「苦难」，这在世人看来是「失去许多」，但如果我们以将来的眼光来看，我们现今所「失去的」是为了能够得着「将来更多的荣耀」，而我们所受的一切苦难，都会变成「至暂至轻的苦楚」(林后四17)
基督徒在社会上，看似因着与社会的主流相反，我们「失去」一些事情，因着对抗罪恶的影响，我们劳苦奋斗着，但最重要的是要从永恒来看我们今天面对的人，事，物，在当中找到神给我们的定位，唯有如此，我们才能正确知道如何面对地上的生活。
回应：
主！让我们用正确的眼光，来看待我们现今的生活，教导我们用永恒的眼光，面对我们今天的得与失，让我们所做的，是能存留在永恒的，而不是随着这个世界而过去，更求主不断将未来荣耀的盼望放在我们里面，让我们天天带着荣耀的盼望，面对地上的每个路程，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：哥林多后书四章17〜18节
17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀。
18 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
以赛亚书第六十五章査读(谢家树)
经过一连串几次重要的祷告和求问，现在神要作终结的答复，神的答复一开始先说明祂素来是等着人们去寻求祂的，可是以色列却不这么做，事贲上他们并未寻求耶和华，只有神在寻找他们，然而他们却不肯瞧从，以往临到他们身上的许多苦难，是因为他未能寻求祂面的结果，他们反而去追随些背叛神的人，拜偶像作恶，这些罪孽，使他们与神隔离，但是神的应许永不改变，神不至于将他们灭绝，在那将要临到他们的审判中，忠信之民必得拯救，不忠诚的，必被丢弃。
最后神给他们看见一幅美丽的景象，耶路撤冷和神的百姓 借着神意旨的成就，将获复兴，新天新地出现了，其中有新城邑、新生活、新社会，凡承受耶和华恩典的，必住在其中，人类心灵复兴，所有的恐怖、忧伤、哭泣、哀号，尽都不存在了。
壹、第1〜7节 选民弃恩，使外邦人得救。
应该倚靠神的，却悖逆背道，没有资格的外邦人，却反而得到了神的救恩。神的选民拒绝了主，他们染了迦南人宗教的恶俗，去敬拜偶像，惹神发怒，神不能静默，必施报应。
―、恩典因选民舍弃而临到外邦人。
1、外邦人如寻求神——素来没有访问我的，现在求问我 (罗九24〜26）。
2、神要赐下思赐——没有寻找我的，我叫他们遇见（徒 二21）。
3、不属于神选民的——没有称为我名下的（弗二 12）。
4、神应许同蒙恩典——我对他们说：（我在这里，我在这里。」（罗九30）。
二、百姓悖逆之罪。
1、神的关怀我整天伸手。
关怀何事？——招呼那俘逆的百姓（罗十21）。
2、百姓的悖逆——他们随自己的意念。
什么意念？——行不善之道(箴廿四2）。
三、百姓悖逆的情形。
1、这百姓时常当面惹神发怒。（申卅二21）
2、他们惹神发怒的原因：
a. 在园中献祭（赛六六口）‘
b. 在坛上烧香（耶四四17）。
c. 在坟墓间坐着（申十八11）。
d. 在隐密处住宿（伯卅一之）。
e. 吃猪肉（利十一7〜8）。
f. 他们器皿中有可憎之物作的汤（结廿四10）。
3、他们有罪尙骄傲——且对人说：
a. 你站开吧！不要挨近我（箴十26）。
b. 因为我比你圣洁（路十八9〜12）。
四、神对这些悖逆百姓的僧恶——主说：
1、这些人是我鼻中的烟——使神冒火不能忍受（撒下廿二8〜9）。
2、这些人是整天烧着的火——好像地狱不灭的火（太廿 五41）。
五、神不得不予以审判。
1、看哪！这都写在我面前——这些罪恶，一一呈现在神 面前，毫无隐藏（太十26）。
2、神必不静默(诗五十3）。
3、神必施报应（耶十六18）。
a. 对犯罪的人：(a)你们的罪孽（出廿5）。
（b）你们列祖的罪孽^耶十四20）。
b. 犯罪的事：(a)在山上烧香(结廿二 9）。
(b）在冈上亵渎神（结廿27〜28）。
c. 神的报应：（a）—同报应在他们后人怀中（结九10）。
（b）先要把他们所行的量给他们（路六38）。
（c）这是耶和华说的——神说了就算数（箴十24）。
贰、第8〜10节 神宣告祂要宽恕以色列。
本书第五章已经题到葡萄园，葡萄园所表征的是以色列一一神的选民，神与亚伯拉罕立约，祂永不违反自己所定的，即使这些百姓一再悖逆背道，曾惹神发怒，大施惩罚；但神仍要宽恕他们，不将他们灭绝，保住一些忠信的余民，带领他们 承受应许之地，享受神所赐的产业。
―、神亲自说可凭的话——耶和华如此说：
本书第五章所论葡萄园，是神申言要放弃，使它成为荒废的园子，现在神亲口说要在葡萄中寻得新酒——指己经醉过的，不予毁坏，并且要领他们承受福气，（赛四3〜4）主以公义的灵和焚烧旳灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中 杀人的血除净，在生命册上记名的必为圣。
1、葡萄园中寻得新酒——神要赐恩以色列中忠信的余民 (珥二 13 〜14）。
2、人就说，不要毁坏——选民余民向神求告，神允宽恕 (诗八六5)。
3、因为福在其中——耶和华仆人的产业，是从神所得的义（诗卅三口）。
4、我因我仆人的缘故——神曾对亚伯拉罕应许（创十二1 〜2）。
5、也必照样而行——神的应许决不落空（创十八18）。
6、不将他们全然毁灭——神的宽恕赐恩（尼九17）。
二、神话语的实现——安慰与应许。
第9 ，10两节是对人和对地的应许，在对人中，雅各指全民族，犹大指支派，选民指以色列民，众山指国度，这里所说的仆人是复数的，泛指蒙恩得救之人（罗十一5〜7）。
第10节讲对地的应许， “沙仑平原”在约怕以北，是沿地中海的平原，古时是沼译之地，后来却成为上好的牧场，“亚割谷”是靠近耶利哥的山谷，亚干犯罪后，约书亚把亚干带到 此地，众人将亚干打死在此，该地贫脊荒凉，有人考据此地即是今天的“昆兰”Qumran，死海古卷就是在此发现的，经文用之，表示荒地也要成为牧场（诗廿三2）。
A. 对人。
1、从雅各中领出后裔（来十一18）。
2、从犹大支派中领出承受我众山的(赛五四3）。
3、我的选民必承受（太廿四22）。
4、我的仆人要在那裹居住(诗卅七9）。
B. 对地。
1、沙仑平原必成为羊群的圈（赛卅五2）。
2、亚割谷必为牛翻卧之处（何二15）。
3、荒脊之地都为寻求我的民所得（结卅四13〜14）。
三、第11〜16节 离弃神悖逆，神必审判。
前面讲恩赐，突然这里用”但”字作转泪点，神是慈爱的，但祂也是公义的，百姓的顽梗背逆，不听神的话，却去跟从异教，迷信时运、天命（时运原文“迦得”Gad）（天命原文“门尼”Mene，都是异教之神，所以真神就宣布，凡靥祂的仆人，必得供应，背叛神的，必要被杀，至于那些存活下来的人，一切污秽将被洗净。
一、百姓背逆的情形。
1、但你们这些离弃耶和华的（申廿八20）。
2、忘记神的圣山（耶十九4）。
3、给时运（迦特）摆筵席桌子（结廿三41）。
4、给天命（门尼）盛满调和酒的（林前十21）。
二、神的命定。
A. 受审判。
1、神要命定你们归在刀下（结十一 10）。
2、都必屈身被杀（结册五8）。
B. 原因。
1、因为神呼唤，你们没有答应（耶七13）。
2、因为神说话，你们没有听从（耶十三11）。
3、反倒行神眼中看为恶的（箴廿四18）。
4、拣选神所不喜悦的（代下卅六15〜16）。
三、所以主耶和华如此说：
1、我的仆人必得吃——你们却饥饿（路六25）。
2、我的仆人必得喝——我们却干渴（摩九11）
3、我的仆人必欢喜——你们却蒙羞（诗一〇九28）。
4、我的仆人因心中高兴欢呼——你们却因心中忧愁哀哭 (太八12）。
5、我的仆人因心中高兴欢呼——你们却又因心里忧伤哀 号（路十三28）。
6、你们必留下自己的名（恶名）——为我选民指着赌咒 （耶廿九22）。
7、主耶和华必杀你们(诗七八31)。
8、主耶和华要另起别名（新名“基督徒”、称呼祂的仆人 (徒十一26)。
四、经过考验而存留的基督徒。
1、在地上为己求福的——必凭真实的福求福（耶四2）。
2、在地上起誓的——必指真实的神起誓（申六13）。
3、因为从前的患难已经忘记（伯十一16）。
4、因为从前的患难也从神眼前隐藏了（番三14〜15）。
肆、第17〜25节 新天新地出现的景象。
耶路撒冷将被净化，一切都将被更新，过去的事已经过去，不再纪念，新天新地出现，荣耀时代来临：在禧年国裹所有的 忧伤、悲痛、哭泣、哀号，全都消逝，其中的居民有新的生活、新的社会、新的事物，圣民将活在和谐的气氛之中，永享安乐。 这驹等可喜之事，人类最终的盼望，终于实现。
一、新的天地。一一神的救赎工作，已经作成，宇宙之中，被赎之民，另有一个新的环境。神说：「看哪！」
1、神造新天新地（彼后三13）。
2、从前的事，不觥纪念（启廿―）。
3、从前的事，也不再追想（诗一〇二26）。
4、你们当因神所新造的，永远欢喜快乐（林后五17）。
二、新的城邑。一一读启示录可以发现，使徒约翰将新天新地和耶路撒冷的观念是联在一起的，这是弥赛亚的国，（启廿―2）我又看见圣城耶路撖冷由神那里从天而降，预备好了，就 如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
1、神所造的耶路撒冷为人所喜。
2、神所造的耶路撤冷其中居民所乐。
3、神必因耶职冷欢喜。
4、神也必因祂的百姓快乐。
三、新的人民。一一在耶路撒冷城中的居民，他们享受平安欢乐，没有忧伤哭泣，没有夭折及短寿之人，个个安度时日，(启廿一4）神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有 悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事，都过去了。
1、其中必不再听见哭泣的声音。
2、其中必不再听见哀号的声音。
3、其中必没有数日夭亡的婴孩。
4、其中也没有寿数不满的老者。
5、其中百岁死的，仍算孩童。。
6、其中百岁死的罪人算被咒诅。
四、新的生活。一一衣食住行，生活要素，现在住自己建造的房屋，吃自己所栽种的果子，而且长久享用，无天然灾害， 也无人侵犯，何等安适，（诗七二7 )在祂的日子，义人要发旺， 大有平安，好像月亮长存。
1、他们要建造房屋自己居住。
2、他们栽种葡萄园，吃其中的果子。
3、他们建造的，别人不得住。
4、他们栽种的，别人不得吃。
5、因为神百姓的日子，必像树木的日子。
6、神的选民亲手劳碌得来的，必长久享用。
7、他们财徒然劳碌。
8、他们所生产的，也不遭灾害。
五、神的同在。一一为何新耶路撒冷的居民有如此安享？因为有神的同在，不但这一代的人安享，连他们的后世子孙也是如此，他们不需求告，神一切都有妥善安排，(启廿一3）我听见有大声音从宝座出来说.「看哪！神的帐幕在人间，祂要与 人同住，他们要作祂的子民，祌要亲自与他们同在，作他们的神。」
1、因为他们都是蒙耶和华赐福的后裔。
2、他们的子孙也是如此。
3、他们尙未求告‘神就应允。
4、他们正说话的时候，神就垂听。
六、乐园再现。一一这是耶和华说的：「在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。」当伊甸园再现之时，其中没有凶残的野猷，也没有恶毒的动物，大家和谐相处，互不侵犯，这是新天新地的生活，（启一5）坐宝座的说：「看哪！我将一切 都更新了。」又说：「你要窝上，因这些话是可信的，是真实的」。
1、豺狼必与羊羔同食。
2、狮子碗草与牛一样。
3、尘土必作蛇的食物。
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