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以赛亚书第六十四章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(六十四章)(于中旻)
大伸祈祷（六十二至六十四章）(贾玉铭)
信心的基础：认识神(赛64章) (香港读经会)
永不放弃(以赛亚书六十三章17节〜六十四章12节) (台北基督之家)
以赛亚书第六十四章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(六十四章)(于中旻)
神的工作
我们都是你手的工作（赛六四：8）
我们祷告神，愿神显出祂的右手，愿祂为我们工作。我们存着盼望等候祂。
但神在忍耐的等候我们。祂不仅为我们工作，更在我们身上工作。从圣经中我们可以看见，神在以色列人身上，是如何的长久忍耐。因为人的里面，有太多敌挡神，反抗神的东西，必须除去炼净，而且人必须自己觉悟，不再坚持那些杂质是宝贵，不肯舍弃的，而甘愿给神洁净：
耶和华啊，现在你仍是我们的父。
我们是泥，你是窑匠；
我们都是你手的工作。（赛六四：8）
达到这样的认识，是不容易的，要经过一段极漫长，艰辛的道路。现在承认神所要的是洁净，而同意自己的不洁，还是不够的；而且还要承认，自己无法自救，无法达到理想，唯一的道路，是完全降服在神的手里，不再保留。
啊，一直自以为尊贵的我，现在知道自己不过是泥土，卑贱的泥土。到这时候，才有希望。不但口里说是泥土，表现也是泥土，谦卑下来，柔软下来，不敢再向神刚硬；承认神是窑匠，完全交托给神的智慧，让神有完全的主权。
窑匠难道没有权柄，从一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？…多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上…就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。（罗九：21-24）
这位伟大的窑匠，有祂的匠心妙手，从一团本质卑贱，污秽的泥土上，可以看出将来的形象，能照祂的旨意，作成美妙的艺术品。祂拣选我们，不是因为我们的质量好，有甚么可夸的才能，而是由于祂的恩典和慈爱，没有甚么能拦阻祂的计划成就。神最终的期望，不是属地的光荣，而是有一个理想的范型，就是“效法祂儿子的模样”（罗八：29）。并且借着施恩的圣灵内住，改变我们成为属天的本质，有荣耀的盼望。
今天我们信主的人，虽然住在地上，却是有属天的国籍，等候我们主耶稣基督的荣耀显现：祂要裂天而降，迎接属祂的人，除灭仇敌，祂永远荣耀的国度就实现了。
大伸祈祷（六十二至六十四章）(贾玉铭)
主的仆人以灵感的眼光，见到耶路撒冷将来的景况，并教会的胜利，则不由的诚切祈祷，希望雅各归主，神国临格的时日快到，因为以前之诸应许，尚未实验，惟知终究必要成就，锡安必有复兴之时，万民必有同归基督之期，此即基督救恩的荣光丕显，也是我们莫大的希望。
一、祈祷的原因（六十二1~5）
神仆言「我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声」，是为何故呢（诗一二二1~9）？1、显他的公义速发光辉（1节）。2、愿他的救恩显如明灯（1节下，参四5，六十19；撒下二十三4）。3、望其速得新名的称呼（2节，参六十五15；创十七5，三十二28，三十三16；启二17，十四1）。4、望其时日一至，主必要洗除选民的诸罪，所有雅各的子孙，必都得救。显见耶路撒冷复兴而发光，往日腐败罪恶的光景，完全过去，因而得有新名的称呼，不复为被弃者，荒芜者。昔日耶路撒冷，虽空无人，今则成为万民景仰会集之地，有如新夫妇之合好，此即神仆日夜切望者，时日一至，必然成就，决无疑议。故本处再三再四的，一连数次，言及「你必——你必」云云。
二、祈祷的勉词（6节至六十三6）
即勉守望之人，当代祷不辍，须在城上观望世界之大局，时时警醒，「昼夜不息的，为耶路撒冷祈祷——祈祷——祈祷，直至主建立耶路撒冷，为全地所颂美」，以主曾指其右手与大能之臂而誓，一定要实行其目的，圣城虽经多年为人践踏，终必恢复兴盛。此乃耶和华由热心而行，所以代祷者，当警醒祈祷望主速临。1、主将速临以施行拯救（10~12节）。所以当迅速预备道路，除去障碍，以备欢迎主之救赎，以锡安的救恩已到，必不再为被弃的城。2、主将速临以施行报复（六十三1~6）。本段即以义勇的战士，赫然斯怒，力胜仇敌为喻，表明主二次临格时，如何报复以色列的诸敌，践踏敌人如踹葡萄，以致渐及衣襟，皆成红色（启十四19~26，十九13~15）。主之降临，既与选民有如此的关切，一则施行拯救，一则代为复仇，神的子民可不诚切祈祷，昼夜祈祷，以求主速速临格吗？所以本处言及主临格的关系，即为要勉励守望人及城众等，当恳求祈祷勿懈，直到主显然临格，建立耶路撒冷，为全地颂美之日。
三、祈祷的语言（六十三7至六十四）
按此处先知祈祷之语，言词极美丽，心意最热诚，足可以感格上帝，大施恩佑。1、感谢主恩（7~9节）。先知祈祷，闭口先历述神的慈爱何美德，并向选民所施的大恩慈大怜悯，视选民如爱子，保抱提携，恩恤周备，蒙恩的子女，焉得不满口欢笑的感谢赞美呢？2、自觉不配（10~14节）。神虽有莫大之恩，实不配蒙神的卷爱。但神自古以来，曾在选民身上，大施恩佑，所以先知即追溯往事，言及神如何拯救选民，出离埃及为奴之地，并如何引领选民，四十年中经行旷野，虽然选民多次悖逆，神却始终使他们进入福地，得享安息。所以此时在百姓的悖逆一方面言，虽不堪蒙神眷顾，但在神的慈爱一方面言，仍是不失盼望的。3、难中显主（15节至六十四4）。一则求主垂顾（15~19节）。不要止息他大能的作为，和他怜悯的行事，虽然选民悖逆，耶和华神却仍是他们的父，是他们的救赎主，所以求主垂悯，不容选民存心刚愎，行走错路。一则求主显荣（六十四1~4）。此求主大显权威，大彰义怒，穹苍而临格，令山陵皆震动，实行其权衡，判断列国，为选民伸冤，使敌人皆震惊主之大名。4、承认己罪（六十四5~7），方言主降临之威权，旋主认罪之心，因主赏善罚恶，一秉大公，且言为罪受刑，乃往昔之常事，惟因作罪的时间太长，故生发一种疑难问题曰：「我们还能得救吗」？其自省自责之语，最宜注意，即「我们都像不洁的人，所有的义都像污秽衣服」。人之义行，在神前如污秽衣服，其罪行即更不消说了，且其认罪之末言，亦最要紧，言「无人求告你，无人奋力抓住你」，是言人求告主，当有如何的态度，即当「奋力抓住你」，不得所愿，不已于求之意。无奈当时百姓中，如此诚切求主者，竟不可多得，能不令先知为之痛泣认罪吗？5、求主施恩（六十四8~12）。既已诚心认罪，于认罪之后，必有恳切求之语。（1）表其深信（8节）。其祈祷之语，最有滋味，一开口即言：「你仍是我们的父」，是自信他们虽然犯罪悖逆，但主仍是他们的父，主为尝丢弃他们，犯罪固然犯罪，但不能因为犯罪，就失去儿子的名分。此时于祈祷大有关系，人于神前祈祷，若不深信自己为神的儿女，其祈祷必不亲切，而且此事于人的信仰，也是很有关系，表明人既已作天父的子女，不能以有罪即失去儿女的地位，须将儿女的名位与罪过，分而论之，因为名位是名位，罪过是罪过，虽然有罪却仍是儿子，如小儿有过，却不能因为有过，即失了儿子名分，所以我们于神前祈祷，虽觉有罪，仍当称神为父，自称为子，何须口口声声，自称为罪人呢？（2）显于顺服（8节下）。言「我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作」。此亦真祈祷，当有的存心与实行，即将自己完全奉献于主，让主自由在我们身上成何事，即我们为主出主意，要主如何行，不愿主随自己的意旨自由行事，实为我们祈祷心理之大谬。（3）望主息怒（9节）。人民道德的败坏，大都由悖逆而来，今既甘愿顺服主旨，故求主「不要永久纪念百姓的罪」。如果人肯顺服主旨，主未有不饶免人罪过者。可怪异的，是神虽不纪念，人自己却不能不纪念，因为人一到圣洁的主面前，不能不立时觉得自己的污秽。（4）与主辩论（12~16节）。言主之圣城已为荒场，主的圣殿已被火焚，我们列祖赞美你的所在，所羡慕的美地，竟如此荒凉，从前的圣城福地，如此寂寥不堪，耶和华如何忍得呢？我们皆是主的民，如此深受痛苦，主如何能静默呢？如此向主辩论，亦热诚祈祷者的常事。譬如圣经明言：「主是信实的，是公义的，我们若诚心认罪，主必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」。我们于诚心认罪之后，即可向主辩论，如主不赦我们的罪，就是主「不信实不公义了」。果能如此祈祷，未有不得赦免平安者。再如关乎圣经中一切的应许，我祈祷的时候，皆可提起来向主辩论，求主一一向我们践约施恩，假若主不向我们实行，不要紧的，就是不静默的祈祷，——昼夜的祈祷，——感恩赞美的祈祷，——认罪求赦的祈祷，未有不蒙主垂眷，乐意照我们的心愿，为我们成就的。
讲经佳题；六十二章6节「守望的人昼夜不静默」，六十三章9节「神与他们同受苦难」，六十四章6节「我们所有的义都像污秽衣服」，又8节「我们都是主手的工作」。
信心的基础：认识神(赛64章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你安静我心，洁净我罪，我愿谦卑，聆听你话。
本章第1 - 5节的背景，与耶和华藉摩西带领以色列民出埃及的历史事件有关。在百姓出埃及时期，神既曾在西奈山上向百姓显现，又曾使红海的水分开，把追赶百姓的埃及精锐部队淹没（2）。先知赞叹神是大而可畏的，列国在祂面前也要震动，此外，祂又是大有能力和超越的（transcendent），没有任何其他的智能可与祂相比（4）。如此圣洁大能的神，甚至叫祂自己的百姓也感到惧怕，他们会怀疑自己是否能够在祂面前站立得住（5）。
事实上，先知深知神的子民也是罪人，当时的百姓对神的信心亦不足够，以致当他们在政治上面对强敌的威胁时，没有全心全意的倚靠神，转而向其他人和偶像求助，但不幸的是，正由于百姓不倚靠神，甚至离弃神，所以神要对他们施行公义的审判，惩罚他们的罪恶（5 - 7）。
在这问题之下，先知恳切地向神作出祷求。他坚信耶和华是守约者，必以慈爱和诚实对待自己的子民，这就如父亲会忍痛管教儿子，但仍深爱着他；祂又如𡌺匠会悉心塑造泥土，使它成为有用的器皿一样（8）。换言之，神惩罚百姓，只是出于祂爱中的管教，最终，祂是极想百姓回转，得着拯救的。另外，先知又央求神不要眼巴巴看着其圣地、圣城和圣殿被毁而坐视不理、无动于衷，因为这样会叫祂的名声大大受损（10 - 11）。当然，这只是先知的担心，而实情却是，神的名声并不可能被人损害，反之，祂务要出手帮助其子民脱离苦境（12）。
若我们对神是有真正认识的话，则不论环境如何变幻，生命会遭遇甚么挫折，也不会动摇我们对神的信心。事实上，神的信实和慈爱已借着其爱子耶稣基督的救恩表露无遗，这是无庸置疑的。在苦难的日子，我们需要紧紧抓住神的信实和慈爱，坚持向祂祷告（第7节的「抓住」，在原文中正有「不断祈求」的意思），因为祂必然垂听，并且能够把咒诅变为祝福。
让我们谨记：信心，便是抓住神的应许，笃信不移，无问艰辛，向着永生的彼岸直闯。
永不放弃(以赛亚书六十三章17节〜六十四章12节) (台北基督之家)
以赛亚书六十三章17节〜六十四章12节
延续上一段的祷告，祷告者继续在祷告中呼吁神。他求问神，为何让他们落入这样的景况之中呢？他们现在的景况，就如同「从来没有与至高的主有关系一般」(六十三17〜19)，甚至连那些不认识神的敌人都比不上(六十三18)，而且曾经称为敬拜神华美的殿都被火烧毁，神祢还忍受得住吗？祢仍然静默不作声吗？(六十四12)，我们还有指望吗(六十四5b)？
我们信仰的路程中，是否经历过这样的死荫幽谷呢？神似乎在我们的困境中默不作声，甚至如同祷告者，抓住神从前的作为，盼望神在他们最需要的景况中「裂天而降」，就如同在神的话语中记载，神在从前的作为一样(六十四14)，但是神似乎仍不为所动。甚至，虽然我们知道神是我们的父，我们是神宝贝的儿女，我们更是神手中宝贵的工作(六十四8)，但这样的应许，对于处于困境中的人，毫无帮助，因为神仍默不吭声。
神的作为常超过我们所能测度的，甚至让人觉得这位神真是「不可理喻」的神，但神常向祂子民所要的就是「精纯的信心」，在看不见出路，甚至神完全沉默之时，仍然坚守信靠祂。主耶稣在路加福音十八章1节提到寡妇的比喻，要祂的子民「常常祷告，不可灰心」，而在比喻的最后，主耶稣说到「然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」(路十八8)，「信德」就是「信心」，而信心最大的敌人就是「灰心」，这是撒但用各样的诡计，所要达成的目的，就是要我们「灰心」不再信靠神，但神就是要我们用一个「单纯的信心」，「永不放弃地祷告」以至于我们能经验「祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？」(路十八7)，神有祂成就的时刻，但祂所求于我们的就是「永不放弃地祷告」。
我们现在祷告的信心有多少呢？面对长久以来一直没有改变困扰你的问题，你是否已经灰心了呢？心里对自己说「就是这样了吧？」，「没有希望了？」，主耶稣要我们「常常祷告，不可灰心」，不要放弃祷告，在我们看起来似乎是「死棋」，但在神手中，「绝对有出路。」
回应：
主！求祢将信心的恩膏放在我们生命中，让我们突破恶者在我们生命中，所放下「对祷告灰心」的诡计，让我们再次以信心并借着祷告，在各样的困境中抓住祢，不只让我们在困境中找到出路，更在世人面前见证祢的荣耀，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：罗马书十二章12节
12 在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。
以赛亚书第六十四章査读(谢家树)
本章乃延续上章之祈祷，这一段可说是全部祷告的主要内容，祷告者以复数的第一人称的语气来发言，先是呼吁神，再次显出大能的干预，像古时一样，从以色列历史中，神荣耀彰显祂伟大的权能，这正是世人目前迫切所需的。我们都是罪人， 不过我们也都是神手中的工作，我们都是神的百姓，然而我们的家园却荒废了。现在我们认罪，恳求神宽恕怜悯，顾念我们是称所选的子民，不要降罚，难道称竟忍心不理我们，使我们深受苦难么？
壹、第1~3节 求主临格，彰显威荣。
所有的祷告都应该谦卑俯伏在主面前，而且必须恭敬的恳求，主耶稣在地上时，也曾教导门徒祷告，要先求神的国和祂 的义。
一、愿你自天降临。
1、愿你裂天而降（诗一四四5）。
2、愿山在你面前霣动(诗六八8）。
二、地受震动的情形。
1、好像火烧干柴（结廿一32）。
2、又像火将水烧开（耶一⑴。
三，主降临时的威荣。
1、使你敌人知道你的名（玛―11）。
2、使列国在你面前发颤(耶卅三9）。
四，神的全知全能。
1、你曾行我们不能逆料，可畏的事（出卅四10）。
2、那时你降临，山岭在你面前震动(诗十八7）。
贰、第4〜7节 自认罪愆，求神垂怜。
除耶和华神以外，再无别神，如此公义慈爱，称一再宽恕，而我不断地作恶犯罪，原来称掩面不顾我们，致令我们因罪而灭绝。
―、经历神的公义。
1、未曾听见一一从古以来，神一再显出祂的慈爱公义， 我们竞然未曾听见。
2、末曾耳闻——直到现在，神仍然显出祂的大能，而我们竟充耳不闻。
3、未曾眼见——自古以来，有那么多见证，我们竞视而不见，像瞎子一样。
二、除神以外“再无别神”。
1、在称以外还有什么神？（诗七三25）。
2、在称以外谜等候其它的人行事？（诗十六4）。
三、神的恩慈。
1、称迎接那欢喜行义的人（徒十35）。
2、称迎接纪念称道的人（林前八3）。
四、我们的光景。
1、称曾发怒，我们犯罪一一而且这景况已久（玛三7）。
2、致令我们救恩上失望——我们还能得救么（罗三23）。
3、我们都像不洁净的人——没有一个是义人（罗三10）。
4、我们所有的义都像污秽的衣服——完全没有圣洁（启 三4）。
5，我们都像叶子渐渐枯干一一慢慢走入死亡（诗九十5 〜6）。
6、我们的罪孽好像风把我吹去——消失于无形（诗一4）。
五、不能面对神。
1、并且无人求告称的名（何七7）。
2、并且无人奋力抓住称（弗六18）。
六、结果被弃而亡。
1、原来称掩面不顾我们——被神所弃（申卅一17）。
2、使我们因罪孽而消化——灭亡终结（结廿一7）。
三、第8〜9节 甘愿顺服，求神息怒。
认罪之后的心頼，乃是甘心顺服，将自己献于主，让主自由在我们身上作工，塑造我们，成就合乎神旨意的器皿，被祂所用。以往我们往往喜欢自作主张，悖逆背道，求神息怒，忘记我们的罪孽，继绩垂顾我们，因为我们都是你子民啊！
一、谦卑在神面前。
耶和华啊！现在称仍是我们的父——我们从古就是属的，至今未变，现在称仍是我们的父，我们是称的子民（诗一 〇〇3）。
二、甘愿奉献，被主塑造。
1、我们是泥——我们都既秽且污，毫无价値(耶十八6）。
2、称是窑匠——称是塑造者，有主权雕琢我们（罗九21）。
3、我们都是称手的工作——称要在我们身上作工（林后 四7）将宝贝放在瓦器里（弗二 10）。
三、求神恕罪息怒。
1、求神不要大发震怒（诗七四1） 。
2、求神也不要永远纪念罪孽(诗七九8）。
3、求神垂顾我们（诗七四2）。
4、因为我们都是称的百姓（诗七九13）。
肆、第10〜12节 圣地荒废，求神伸义。
这一小段圣经最后祷告的语气，富有向神挑战的意味，“你的圣邑”指犹大境内的所有城邑，已经变为旷野，锡安圣山被毁，耶路撒冷圣城被灭，圣殿被火焚烧，所有可羡慕的美地，尽都荒废已久。神啊！称眼看这些事的发生，激旨忍耐得住么？ 求称不要默不作声，不加理会，这样下去，难道称要使我们受更深的苦难么？
一、圣地荒废。
1、你的圣邑变为旷野（利廿六31）。
2、锡安变为旷野（诗一三七1）。
3、耶路撒冷成为荒场（哀一7）。
4、我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美称的所在，被火焚烧（诗七四3〜7）5、我们职慕的美地，尽都荒废（哀二7）。
二、向神求告。
1、有这些事，称还忍得住么？（诗七四10〜11）。
2、耶和华啊！你仍静默么？（诗八三1）。
3、难道称要使我们深受苦难么？（斯四14）。
以赛亚书第六三、六四章中，先知向神挑战，提出的五个问题。
——答复在第六五、六六章中
问题一：（赛六三15）称的热心和称大能的作为在那裹呢？称爱慕的心肠和—向我们止住了么？
神的答复：（赛六五1）神说：「祂的恩惠不变，并非神离弃你们，是你们不去寻找祂。」
问题二：（赛六三17）称为何使我们走差，离开你的道，使我们心裹刚硬不敬畏称呢？
神的答复：（赛六五7）我先要把他们行的，量给他们，这是耶和华说的。
问题三：（赛六四5）称曾发怒，我们仍犯罪，这景况已久，我们还能得面？
神的答复：（赛六六16 ； 18）神在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判；所以被杀的必多，但知道他们的行为和意念，时候一到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀。
问题四：（赛六四11〜12）圣殿被焚，美地荒废，有这些事，你还忍得丑？
神的答复：（赛六六1〜2）天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方呢？这一切都是我所造的，所以就都有了， 但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我的话而战兢的人。
问题五：（赛六四11〜12）圣殿被焚，美地荒废，称仍静默，使我们深受苦难么？
神的答复：（赛六六10、13）你们爱慕耶路撒冷的，为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐；母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也碰耶职冷得安慰。
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