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以赛亚书第六十三章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(六十三章)(于中旻)
大伸祈祷（六十二至六十四章）(贾玉铭)
共渡危难的耶和华(赛63章) (香港读经会)
时时警醒，常常祈求(赛六十一章10节〜六十三章6节) (台北基督之家)
摇动神的手(赛六十三章7〜16节) (台北基督之家)
永不放弃(以赛亚书六十三章17节〜六十四章12节) (台北基督之家)
以赛亚书第六十三章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(六十三章)(于中旻)
神的百姓
他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民（赛六三：8）
在人与人交往的过程中，难免会发现，原来诚心相托的朋友，竟然是虚情假意。那是多么痛心的事！有谁愿意遇见？连最虚假的人，也愿意别人对他诚实。
神是完全信实的。祂虽然知道人的本相，却仍然对祂所拣选的人施恩。
祂说：“他们诚然是我的百姓，
不行虚假的子民。”
这样，祂就作了他们的救主。
他们在一切苦难中，祂也同受苦难；
并且祂面前的使者拯救他们。（赛六三：8-9）
看这里的记载，神在和人打交道的时候，全然不加预防，多么天真，相信不可信的人！祂不去查考人的信用记录，不去找几个见证人，担保人，甚至没有翻查祂自己的账簿，就下了“他们不会负我骗我”的断语，说：“不行虚假的子民”！还有比这个更远离事实的吗？人就是善于行虚假。在许多时候，神好像违背祂的全知，竟然会对属祂的人痴心相托；等到人把事情办糟了，或现出悖逆的恶性恶行，神才来加以补救，收拾烂摊子。难道神不“早知如此”，那又“何必当初”？
这多么像耶稣所说比喻中的父亲。当浪子向老人家要求分家产的时候，父亲知道他的儿子会作出甚么结果，却仍然分了家产给他。父亲知道他的问题，也预备了他的归回，所以远在家门以外望他回来。父亲为甚么让他流浪，挥霍财产？是要得回一个真实悔改的儿子。（路一五：11-24）
神知道以色列的败坏，但祂还是拣选了雅各（罗九：13）。神造就以色列人，也是如此。因祂的慈爱和丰盛的怜悯，祂拣选了以色列作自己的子民；在还没有进入应许之地以前，就吩咐祂的仆人摩西作歌，预言他们的背逆与失败（申三二：1-43）。所以神奇妙的救恩，不是补救，而是祂的预定；在亚伯拉罕还没有儿子的时候，神就与他立约，说到“你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人…后来他们必带着许多财物，从那里地出来。”（创一五：13-14）这真是超过人理解的奥秘。
可惜，我们像以色列人一样，对神不诚实，辜负了神的圣爱。但神总不会对我们失望，祂的慈爱不改变，祂与我们同受苦难，对我们有盼望，救我们到底，成就祂的旨意。
大伸祈祷（六十二至六十四章）(贾玉铭)
主的仆人以灵感的眼光，见到耶路撒冷将来的景况，并教会的胜利，则不由的诚切祈祷，希望雅各归主，神国临格的时日快到，因为以前之诸应许，尚未实验，惟知终究必要成就，锡安必有复兴之时，万民必有同归基督之期，此即基督救恩的荣光丕显，也是我们莫大的希望。
一、祈祷的原因（六十二1~5）
神仆言「我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声」，是为何故呢（诗一二二1~9）？1、显他的公义速发光辉（1节）。2、愿他的救恩显如明灯（1节下，参四5，六十19；撒下二十三4）。3、望其速得新名的称呼（2节，参六十五15；创十七5，三十二28，三十三16；启二17，十四1）。4、望其时日一至，主必要洗除选民的诸罪，所有雅各的子孙，必都得救。显见耶路撒冷复兴而发光，往日腐败罪恶的光景，完全过去，因而得有新名的称呼，不复为被弃者，荒芜者。昔日耶路撒冷，虽空无人，今则成为万民景仰会集之地，有如新夫妇之合好，此即神仆日夜切望者，时日一至，必然成就，决无疑议。故本处再三再四的，一连数次，言及「你必——你必」云云。
二、祈祷的勉词（6节至六十三6）
即勉守望之人，当代祷不辍，须在城上观望世界之大局，时时警醒，「昼夜不息的，为耶路撒冷祈祷——祈祷——祈祷，直至主建立耶路撒冷，为全地所颂美」，以主曾指其右手与大能之臂而誓，一定要实行其目的，圣城虽经多年为人践踏，终必恢复兴盛。此乃耶和华由热心而行，所以代祷者，当警醒祈祷望主速临。1、主将速临以施行拯救（10~12节）。所以当迅速预备道路，除去障碍，以备欢迎主之救赎，以锡安的救恩已到，必不再为被弃的城。2、主将速临以施行报复（六十三1~6）。本段即以义勇的战士，赫然斯怒，力胜仇敌为喻，表明主二次临格时，如何报复以色列的诸敌，践踏敌人如踹葡萄，以致渐及衣襟，皆成红色（启十四19~26，十九13~15）。主之降临，既与选民有如此的关切，一则施行拯救，一则代为复仇，神的子民可不诚切祈祷，昼夜祈祷，以求主速速临格吗？所以本处言及主临格的关系，即为要勉励守望人及城众等，当恳求祈祷勿懈，直到主显然临格，建立耶路撒冷，为全地颂美之日。
三、祈祷的语言（六十三7至六十四）
按此处先知祈祷之语，言词极美丽，心意最热诚，足可以感格上帝，大施恩佑。1、感谢主恩（7~9节）。先知祈祷，闭口先历述神的慈爱何美德，并向选民所施的大恩慈大怜悯，视选民如爱子，保抱提携，恩恤周备，蒙恩的子女，焉得不满口欢笑的感谢赞美呢？2、自觉不配（10~14节）。神虽有莫大之恩，实不配蒙神的卷爱。但神自古以来，曾在选民身上，大施恩佑，所以先知即追溯往事，言及神如何拯救选民，出离埃及为奴之地，并如何引领选民，四十年中经行旷野，虽然选民多次悖逆，神却始终使他们进入福地，得享安息。所以此时在百姓的悖逆一方面言，虽不堪蒙神眷顾，但在神的慈爱一方面言，仍是不失盼望的。3、难中显主（15节至六十四4）。一则求主垂顾（15~19节）。不要止息他大能的作为，和他怜悯的行事，虽然选民悖逆，耶和华神却仍是他们的父，是他们的救赎主，所以求主垂悯，不容选民存心刚愎，行走错路。一则求主显荣（六十四1~4）。此求主大显权威，大彰义怒，穹苍而临格，令山陵皆震动，实行其权衡，判断列国，为选民伸冤，使敌人皆震惊主之大名。4、承认己罪（六十四5~7），方言主降临之威权，旋主认罪之心，因主赏善罚恶，一秉大公，且言为罪受刑，乃往昔之常事，惟因作罪的时间太长，故生发一种疑难问题曰：「我们还能得救吗」？其自省自责之语，最宜注意，即「我们都像不洁的人，所有的义都像污秽衣服」。人之义行，在神前如污秽衣服，其罪行即更不消说了，且其认罪之末言，亦最要紧，言「无人求告你，无人奋力抓住你」，是言人求告主，当有如何的态度，即当「奋力抓住你」，不得所愿，不已于求之意。无奈当时百姓中，如此诚切求主者，竟不可多得，能不令先知为之痛泣认罪吗？5、求主施恩（六十四8~12）。既已诚心认罪，于认罪之后，必有恳切求之语。（1）表其深信（8节）。其祈祷之语，最有滋味，一开口即言：「你仍是我们的父」，是自信他们虽然犯罪悖逆，但主仍是他们的父，主为尝丢弃他们，犯罪固然犯罪，但不能因为犯罪，就失去儿子的名分。此时于祈祷大有关系，人于神前祈祷，若不深信自己为神的儿女，其祈祷必不亲切，而且此事于人的信仰，也是很有关系，表明人既已作天父的子女，不能以有罪即失去儿女的地位，须将儿女的名位与罪过，分而论之，因为名位是名位，罪过是罪过，虽然有罪却仍是儿子，如小儿有过，却不能因为有过，即失了儿子名分，所以我们于神前祈祷，虽觉有罪，仍当称神为父，自称为子，何须口口声声，自称为罪人呢？（2）显于顺服（8节下）。言「我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作」。此亦真祈祷，当有的存心与实行，即将自己完全奉献于主，让主自由在我们身上成何事，即我们为主出主意，要主如何行，不愿主随自己的意旨自由行事，实为我们祈祷心理之大谬。（3）望主息怒（9节）。人民道德的败坏，大都由悖逆而来，今既甘愿顺服主旨，故求主「不要永久纪念百姓的罪」。如果人肯顺服主旨，主未有不饶免人罪过者。可怪异的，是神虽不纪念，人自己却不能不纪念，因为人一到圣洁的主面前，不能不立时觉得自己的污秽。（4）与主辩论（12~16节）。言主之圣城已为荒场，主的圣殿已被火焚，我们列祖赞美你的所在，所羡慕的美地，竟如此荒凉，从前的圣城福地，如此寂寥不堪，耶和华如何忍得呢？我们皆是主的民，如此深受痛苦，主如何能静默呢？如此向主辩论，亦热诚祈祷者的常事。譬如圣经明言：「主是信实的，是公义的，我们若诚心认罪，主必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」。我们于诚心认罪之后，即可向主辩论，如主不赦我们的罪，就是主「不信实不公义了」。果能如此祈祷，未有不得赦免平安者。再如关乎圣经中一切的应许，我祈祷的时候，皆可提起来向主辩论，求主一一向我们践约施恩，假若主不向我们实行，不要紧的，就是不静默的祈祷，——昼夜的祈祷，——感恩赞美的祈祷，——认罪求赦的祈祷，未有不蒙主垂眷，乐意照我们的心愿，为我们成就的。
讲经佳题；六十二章6节「守望的人昼夜不静默」，六十三章9节「神与他们同受苦难」，六十四章6节「我们所有的义都像污秽衣服」，又8节「我们都是主手的工作」。
共渡危难的耶和华(赛63章) (香港读经会)
祈祷： 神啊，求你让我每天都对你有新的认识，且愿意时刻信靠你。
本章经文可分为三个段落。先知在首个段落（1 - 6）把耶和华形容为一位战士，祂穿上红色的战衣，把以色列的仇敌打败，拯救其子民。作者以当时酿酒中的一个程序──「踹」（即用脚不断的踏）葡萄，将葡萄的汁液压出──来象征祂的敌人必被击打得全然溃败。这事的发生，全因公义的耶和华极为不满其敌人不义的恶行，以致祂要审判和惩罚他们（1）。
在本章的第二个段落（7 - 14），先知回顾耶和华曾经如何恩待祂的子民。基于祂慈爱的本性，神要成为其子民的救主（8），与百姓共渡危难（9）。但与此同时，为了管教那些曾犯罪离开祂的百姓，公义的神又容让他们遭受敌人的攻击（10）。可幸的是，这并非选民的终局。正如神昔日借着摩西引领百姓出埃及（11 - 12），祂也必会拯救那些陷在敌人手中的余民。
在本章的最后一段（15 - 19），先知向耶和华发出哀求。在面对敌人威胁，以及神的圣所受到敌人蹂躏的情况下（「我们一度被敌人赶了出去；他们蹂躏了你的圣所」，18下，现代中文译本修订版），先知求神不要让以色列人遭逢被掳为奴的厄运。透过一连串的设问句（15、17），先知祈求耶和华不要撇弃其子民，因为他们是祂的百姓，是祂的产业（18上）。
神的爱使祂采取行动，差遣了独生爱子耶稣基督，成了肉身，住在人间，与罪人及税吏为伍，又与世人共渡危难（9上）。早在主耶稣降生前几百年，先知已把神的爱活现在人的眼前，到了今天，神的爱仍继续成为我们帮助别人的一个重要榜样及模式：我们需要与身在苦难中的人同行，发挥主耶稣那道成肉身的精神。惟有如此，那些身在苦难中的人才会深深体会神爱的真实，以致心灵被感动，归向耶稣基督。
作为一个真正跟随主的人，是绝对不会独善其身，坐视别人的危难而不为所动的。
时时警醒，常常祈求(赛六十一章10节〜六十三章6节) (台北基督之家)
以赛亚书六十一章10节〜六十三章6节
因着前面提到神仆人的工作，锡安将要喜乐(六十一10)，神将来要使锡安的公义如光辉发出(六十二1)，她要再次成为神所喜悦的(六十二5)，不再称为「被撇弃」的，而是「被眷顾」的城(六十二4，12)，而神借着仆人宣告审判也将会来到(六十一2b，六十三1〜6)。
这一切都是神的应许，对于当时的居民而言，都是「未来式」，在以赛亚的时代，那些听见神话语的百姓，都是面临着将要来到的「毁灭」，当他们听见神未来的应许，心中也许喜乐，但却是短暂的，因为，当喜乐过后，面对现实的生活，却是仇敌的「毁灭」将要来到。
神知道祂百姓面对的一切，因此神呼吁那些听从祂话语的百姓，虽然有患难将要临到，应许的荣耀似乎遥不可及，但「呼吁耶和华的，你们不要歇息…，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。」(六十二6〜7)，神要祂的百姓，不要因患难临近，应许尚未来到，就灰心失望，而是更要警醒祷告，直到神的应许完全的成就。
如同路加福音二十一章7节门徒问主耶稣关于「末世的来到」，主耶稣提醒他们，也许在将来会有荣耀等着他们，但在此之前，他们也要面对患难(路二十一8〜25)，但门徒如何面对这一切呢？关键就是「时时警醒，常常祈求」(路二十一36)。
唯有如此，神的百姓才能「看见这些事渐渐成就，也该晓得 神的国近了。」(路二十一31)，看见事情的发生，不一定知道这是神国临近的「征兆」，唯有祷告才能知道。
祷告让我们能坚持在神的应许中，祷告更使我们心眼得开，能明白神的心意，进一步使我们与神连结，也许事情的发展，一时不如神所应许的发展，但是「不歇息的祷告」，能让我们渡过这一切，进入神的丰盛里。
当我们每一次在教会中，敬拜神时，神的同在是如此地荣耀，每当我们读经时，神的应许也是如此地真实，但当我们进入每日的生活时，「落差」却是如此地大，如何连接这两平面的「落差」呢？就是「操练时时祷告」，当我们这样做时，不是神的应许妥协，而是神的应许落实在日常生活中。
回应：
主！求祢不断地将「施恩恳求的灵」浇灌在我们的生命中，让我们的祷告生命能更加的进深，更帮助我们，操练在生活中时时祷告，教导我们借着祷告与主同行，让我们在生活中，经历祢的应许是何等的真实，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：帖撒罗尼迦前书五章16〜18节
16 要常常喜乐，
17 不住地祷告，
18 凡事谢恩；因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
摇动神的手(赛六十三章7〜16节) (台北基督之家)
以赛亚书六十三章7〜16节
六十三章7节中「提起」的这个字，与六十二章6节的「呼吁」是同一个动词，延续前一段的经文，本段提到的是一个「代祷者」的祷告。
当代祷者开始为整个民族祷告时，他先提说关于神的作为，神在从前如何怜悯他们，保抱他们(9节)，但是他们竟然悖逆这位爱他们的神。因此神就转而成为他们的仇敌(10节)。
但很特别的，先知在第六十三章11节用拟人的手法来描述神的属性。第六十三章11节说到「他们想起古时的日子，在摩西和他百姓说」，原文可以直翻为「祂想起古时的日子，摩西与祂的百姓的时候」，如同描述神就像一个属血气的人一般，当神因人的悖逆转而成为以色列人的仇敌之后，神想起从前的日子，当时神牧养以色列人，带领他们渡过红海，之后，如同人一般，神反问自己「这一位在哪里呢？」。
就好像以色列人当年拜金牛犊得罪神，神要灭绝他们，而摩西在神面前为同胞恳求，甚至反问神(出三十二11〜14)，后来神「后悔」不灭绝百姓一般(出三十二14)，先知用这样的方式描述神的属性，在神公义的背后，却仍不失慈爱的属性，就是「神愿意再给人一次机会」，神过去如何带领以色列人出埃及，因着神的慈爱，神要再次带领以色列人(14b节)。
当先知述说完神的属性之后，便开始祷告，向神说：「求祢从天上垂顾，从祢圣洁荣耀的居所观看」(15节)，之后更抓住「神是他们父」的关系，尽管先祖可能不承认神，但神仍是他们的父(16节)，「代祷者」抓住神的属性并与神不变的关系，乞求神的怜悯。
当我们祷告时，也当如此「抓住神的属性」，「抓住神的应许」，让我们的祷告是有根有基的，像拿着「领取货物的发票向厂商取货」一般，也像大卫所说「我的 神阿，因祢启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在祢面前祈祷。」(代上十七25)，我们的祷告也当如此，圣经中有许多神的应许，与神做事的法则，而神要我们抓住这些应许与法则祷告，而不是「无定向的祷告」，这样必蒙垂听，就如同约翰所说「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」(约壹五14)
我们是否常常经历到，神响应祷告的喜乐呢？还是我们的祷告就像对空气吶喊，有去无回呢？神要我们学习照着祂的旨意求，学习这样祷告的第一步，就是抓住神的属性，应许与法则，来向祂求，就如同主教导门徒的祷告一样，这样，我们必经历祷告的喜乐。
回应：
主！就像祢当年教导门徒祷告一般，求祢今天借着在我们里面的圣灵，也教导我们祷告，求主教导我们进入祢行事的法则中，了解祢行事的属性，好让我们祷告不是无定向的，而是句句打动祢心的，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：约翰壹书五章14〜15节
14 我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。
15 既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。
永不放弃(以赛亚书六十三章17节〜六十四章12节) (台北基督之家)
以赛亚书六十三章17节〜六十四章12节
延续上一段的祷告，祷告者继续在祷告中呼吁神。他求问神，为何让他们落入这样的景况之中呢？他们现在的景况，就如同「从来没有与至高的主有关系一般」(六十三17〜19)，甚至连那些不认识神的敌人都比不上(六十三18)，而且曾经称为敬拜神华美的殿都被火烧毁，神祢还忍受得住吗？祢仍然静默不作声吗？(六十四12)，我们还有指望吗(六十四5b)？
我们信仰的路程中，是否经历过这样的死荫幽谷呢？神似乎在我们的困境中默不作声，甚至如同祷告者，抓住神从前的作为，盼望神在他们最需要的景况中「裂天而降」，就如同在神的话语中记载，神在从前的作为一样(六十四14)，但是神似乎仍不为所动。甚至，虽然我们知道神是我们的父，我们是神宝贝的儿女，我们更是神手中宝贵的工作(六十四8)，但这样的应许，对于处于困境中的人，毫无帮助，因为神仍默不吭声。
神的作为常超过我们所能测度的，甚至让人觉得这位神真是「不可理喻」的神，但神常向祂子民所要的就是「精纯的信心」，在看不见出路，甚至神完全沉默之时，仍然坚守信靠祂。主耶稣在路加福音十八章1节提到寡妇的比喻，要祂的子民「常常祷告，不可灰心」，而在比喻的最后，主耶稣说到「然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」(路十八8)，「信德」就是「信心」，而信心最大的敌人就是「灰心」，这是撒但用各样的诡计，所要达成的目的，就是要我们「灰心」不再信靠神，但神就是要我们用一个「单纯的信心」，「永不放弃地祷告」以至于我们能经验「祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？」(路十八7)，神有祂成就的时刻，但祂所求于我们的就是「永不放弃地祷告」。
我们现在祷告的信心有多少呢？面对长久以来一直没有改变困扰你的问题，你是否已经灰心了呢？心里对自己说「就是这样了吧？」，「没有希望了？」，主耶稣要我们「常常祷告，不可灰心」，不要放弃祷告，在我们看起来似乎是「死棋」，但在神手中，「绝对有出路。」
回应：
主！求祢将信心的恩膏放在我们生命中，让我们突破恶者在我们生命中，所放下「对祷告灰心」的诡计，让我们再次以信心并借着祷告，在各样的困境中抓住祢，不只让我们在困境中找到出路，更在世人面前见证祢的荣耀，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：罗马书十二章12节
12 在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。
以赛亚书第六十三章査读(谢家树)
本书第六十章至第六十二章讲述了以色列荣耀的异象，紧接着本章就述说神公义的彰显，神施出大能审判仇敌，预言以以东作表率，以东是雅各的孪生兄长，为了贪恋世俗肉体， 一碗红豆汤，自甘放弃长子名分，代表神选民中不信之人。据历史记载，主前五九七及五八七年，巴比伦尼布甲尼撒大军两次 攻打耶路撒冷，那时以东人趁乱侵夺了犹大南方大笔国土，其中包括希伯仑，因此圣经中一再反复提及以东必受报复之事。本章经节与本书第卅四章颇有关连，以东只是表率，事实上所指遭审判的，乃是全人类，三读第3，6节就非常淸楚，第5节可与第五十九章第18节对照读。
本章描述的内容，并无历史事件，全部是启示性的，似乎与末后的战争略有关系，圣经无论旧约新约，所论述的，无非是争战与建造，争战是为了建造，建造必经争战。
本章自第7节起，是一段冗长的赞美与祷告，一直延缤至第 六十四章第12节，这段祷文非常优美，根据（赛六四10〜11） 看来，那时耶路撒冷依旧荒凉，圣殿尙未重建，所以这一段祷告，仍属忆念式的诗篇。祷文一开始，一段信仰告白，以赞美 来歌颂神拯救百姓的慈爱，神以无限的恩惠对待以色列民，尽管这些百姓一再悖逆，神仍看他们为自己的子民，拯救他们。以后是一段出埃及故事的回忆，追述摩西的成就，以及神大能 施救，神的灵使他们得安息。
本章最后是一段代祷，一直延续至下一章，先是为了百姓 而请求神纪念他们，直陈神乃是我们的父，从万古以来，是我们的救赎主，恳求神使他们回转，脱离罪恶，成为神名下的人。
壹、第1〜6节 救主速临，向敌施报。
先知以回答说出神以两种工作者身分出现；其一，祂是公义的审判者，另一，祂是大能的拯救者。然后详述祂为何及如 何施行审判，祂施行审判是因为无人与祂同在，人都离弃祂，不遵行祂的道，祂的衣服染上血，是因祂发烈怒施行报仇，但也是为了救赎，这些年日已经来到，神眼看普天之下，没有一个义人，连一个也没有。神只有伸出膀臂，施行拯救和报复，一面将众民踹下，将他们的血倒在地上。
―、第一问：这人是谁？
1、这从以东的波斯拉来一一 “波斯拉”意为探集葡萄，是以东的重镇，为牧羊中心，离死海东南约四十公里，本句意指世上一切仇恨神百姓之人。
2、穿红衣服（箴卅一21）。
3、装扮华美（出廿八12）。
4、能力广大(伯十二 13）。
5、大步肢（利廿六12）。
答：这人就是：
1、就是我耶和华（出三6）。
2、是凭公义说话的（帖后一6）。
3、以大随行赫的（番三口）。
二、第二问：这人的穿著？
1、你的装扮为何有红色？一一祂穿了溅血的衣服（启十九 13）。
2、你的衣服为何像踹酒醉的呢？——神审判他们像踹酒醉，祂在葡萄酒中洗了衣服（创四九11）。
答：这人就是：
1、我独自踹酒醉，众民中无一人与我同在(赛十六10）。
2、我发烈怒将他们踹下（哀一15）。
3、我发烈怒将他们践踏（珥三13）。
4、他们的血溅在我衣服上(启十四20)。
5、他们的血污染了我一切的衣裳(启十九15）。
三、为何审判？
1、因为报仇之日在我心中一一这是早先已经决定的（耶五十15）。
2、救赎我民之年已经来到一一及至时间满足（加四4〜5）。
四、如何审判？
1、我仰望——无人帮助（王下十四26）。
2、我托异——没有人扶持（诗一〇八13）。
3、所以我自己的膀臂——为我施行拯救（诗四四3）。
4、所以我的烈怒——将我扶持（伯四十12）。
5、我发怒——瑞下众民（哀一15）。
6、我发怒——他们沉醉（耶廿五15〜16）。
7、我发怒——将他们的血倒在地上（启十八24）。
贰、第7〜9节 赞美神慈爱的救赎。
在叙述审判众民的恐怖景象之后，紧接着是一段冗长的祷告，重点在为民代求，代祷的开始是一首信仰告白的赞美诗，来歌颂神的拯救之恩，证明神公义之外，基本上神是慈爱为怀的，不管选民如何'淳逆，神仍以祂的作为和应许，来系繋选民和祂的关系。
―、信仰告白。
1、我要照耶和华一切所赐给我们的。
a. 提起他的慈爱（诗廿三6）‘
b. 提起他的美德(诗七八4）。
2、我要照耶和华向以色列家所施的大恩：
a. 这恩是照祂的怜恤给他们的（诗四1）。
b. 这恩是照祂丰盛的慈爱赐给他们的（诗八六5）。
二、神的心意。
1、祂说：
a. 他们诚然是我的百姓（出十八10）。
b. 他们诚然是不行虚假的子民（诗一零零3）。
2、这样——祂作了他们的救主（弗二4〜5）。
三、神的感受。
1、他们在一切苦难中，祂也同受苦难（亚二8）。 并且祂面前的使者，拯救他们（出廿二20〜21）。
2、祂以慈爱和怜悯面他们（诗五一1）。
a. 在古时日子常保抱他们（拉九9）。
b. 在古时的日子常懐搋他们（申一3）。。
三、第10〜14节 忆昔蒙恩拯救之日。
因为以色列民的悖逆，神就转而与他们作了仇敌：这里他们有悔改的自觉之意，每当以色列民遭到忧患，他们就会想起 出埃及之事，摩西怎样借着圣灵所给的能力，带领他们经过旷野，使他们得享安息。神的百姓虽然悖逆，但是慈爱这方面来讲，这些百姓仍旧是有盼望的。
一、百姓之恶——他们悖逆，悖逆的结果。
1、使主的圣重担忧（弗四30）。
2、神就转作他们的仇敌（出廿三22）‘
3、神要亲自攻击他们（诗一〇六40）。
二、百姓的回忆——他们想起古时的日子，古时拯救的日子。
—连三个发问，摩挪面姓的鲥”在那里呢” ？
1、将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的，在那裹呢？（诗七七20）
2、将祂的圣灵降在他们心中的在那裹呢？（尼九20）。
3、带领他们经过旷野的（下列情形)在那里呢？（耶二6）。
a. 使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开（出十五6）。
一一要建立自己永远的名（诗一〇二 12）。
b. 带领他们经过深处，如马行走旷野（诗一〇六9）。
——使他们不至绊跌（耶卅一9）。
三、神的恩惠。
1、耶和华的灵使他们得安息（出卅三14）。
2、彷佛牲畜下到山谷（诗一〇四10）。
四、神的意旨。
1、照样，你也引导你的百姓（诗一三六16）。
2、要建立自己荣耀的名（撤下七23）。
肆、第15〜19节 求神成全旨意恩待选民。
祷告的次序，先是赞美，然后是感恩，接着就是求告。这一小段圣经显然是代祷，这祷告不得不搬出蒙应许的祖宗亚伯拉罕，选民是他的子孙啊！然后再题名呼吁，”神阿！”你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。
下面一段是易被误解的经文，其实这些话是以神为中心，将万事都归诸于神；似乎说，神对百姓的惩罚，引起他们中间―些人硬着心肠走到更不敬虔的地步，是在表达出惟有神有能力救他们脱离自己的罪恶，因为神预知万事，看透万事，以色列固然该为自己行为负资，但因为神有能力成就祂的旨意，使人脱离罪恶，所以求神成全祂自己的旨意。
一、求告者在神面前的态度。
1、跪棚面前——求你从天上垂顾(诗八十14）。
2、尊崇神——求你从你圣洁荣耀的居所观看（诗卅三 14）。
3、颂赞神一一你的热心和你大能的作为在那里呢（诗廿 五6）。
4、赞美神―一你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了（耶卅二 20）。
二、认罪侮改。
A. 认罪。
1、亚伯拉罕虽然不认识我们一一我们虽然是亚伯拉罕的子孙，但失去了祖先一般的信心(伯十四21)。
2、以色列也不承认我们——我们唯然是选民，但却失去了选民的地位（出四22）。
B. 求赦。
1、耶和华啊！你是我们的父(申卅二6）。
2、从万古以来，你名称为我们的救赎主（诗七八35）。
三、求神勿使我们心硬。
1、耶和华啊！你为何使我们走差，偏离你的道一一应许撤但在我们身上有作为（诗一一九10）。
2、耶和华啊！你为何使我们心里刚硬，不敬畏你呢？一—不要像法老一样的硬心（罗九18）。
四、求神施恩。
1、我求你为你仆人（诗一一九25）。
2、我求你为你产业支派的缘故（诗九十13）。
五、为荣耀神的缘故。
1、你的圣民不过暂时得这产业——这产业是神永久的（申 四 26）。
2、我们的敌人已经践踏你的圣所——你的圣所不容敌人 侵犯（诗四四7）。
六、求神赐圣灵。
1、我们好像你未曾治理的人一一我们原是被你建造（弗二 10）。
2、我们又像未曾得称你名下的人一被模成神的儿子的形像（罗八29）。
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