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以赛亚书第六十二章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(六十二章)(于中旻)
大伸祈祷（六十二至六十四章）(贾玉铭)
传扬与荣耀(赛六十二1~12)(佚名)
神子民的天职：作守望者(赛62章) (香港读经会)
时时警醒，常常祈求(赛六十一章10节〜六十三章6节) (台北基督之家)
以赛亚书第六十二章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(六十二章)(于中旻)
守望者
耶路撒冷啊！我在你城上设立守望的（赛六二：6）
黑夜深沉，漫长，不知在哪里，都会藏着危险。但城里的人，一天辛勤劳苦，都沉沉的睡了。他们怎么会睡得那么的安心？如果仇敌忽然来袭怎么办？
羊群静卧在圈中，夜温柔的手，抚摸着他们，使他们恢复一天的疲倦。但黑夜，也是豺狼环伺的时候。那爱护羊群的牧人，却为了他们儆醒不眠，站在高处，注视着黑暗中的危险，直到太阳从东方出现。
神的仆人是神的守望者。他们关系神家的安危。
耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，
他们昼夜必不静默；
呼吁耶和华的，你们不要歇息，
也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，
使耶路撒冷在地上成为可赞美的。（赛六二：6-7）
守望者必须神选。人随意设立的人，或为了工价而来，或有不正当的动机，只是想站在高处。把全城的安全寄托在他身上，是不可原谅的愚昧。神的先知必是特别拣选的光明之子，祂绝不把这样重要的任务，轻易托付不可靠的雇工。
守望者必须儆醒。不论他的眼睛多么锐利，能看得多远，如果阖上了眼，进入了睡乡，不仅没有益处，反而会误大事。所以儆醒是守望的意义，不能贪睡作梦（赛五六：10）。
守望者须有见识。正常的人，张开眼睛都能够看见，但只有部分的人，可以读出地图的意义，欣赏文字的美妙，分辨时代的警兆。如果无故大惊小怪，或有敌人的踪迹而不警觉，都不能胜任守望的责任。
守望者必须忠心。既然站在那冈位上，必须尽忠竭力。不论天气多么恶劣，气温严寒或酷热，或身体疲倦，不舒服，或心情不愉快，都不能以任何理由放弃责任，直等有人来接任。
守望者必须有恒。如果被人忘记你的存在，无人供应你的需要，不要因此灰心，弃职另谋出路。如果一段时间没有显然的效果，不能因而放心，以为问题已过去。如果你呼喊没有人留意，仍然沉睡不醒，不可就闭口无声。有时甚至呼求神得不到反应，也不可灰心，直等公义的太阳出现，神的旨意成就。
教会今天需要神的守望者，作祷告的工作，向神呼吁；警告世人及时悔改，弃暗就光。
大伸祈祷（六十二至六十四章）(贾玉铭)
主的仆人以灵感的眼光，见到耶路撒冷将来的景况，并教会的胜利，则不由的诚切祈祷，希望雅各归主，神国临格的时日快到，因为以前之诸应许，尚未实验，惟知终究必要成就，锡安必有复兴之时，万民必有同归基督之期，此即基督救恩的荣光丕显，也是我们莫大的希望。
一、祈祷的原因（六十二1~5）
神仆言「我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声」，是为何故呢（诗一二二1~9）？1、显他的公义速发光辉（1节）。2、愿他的救恩显如明灯（1节下，参四5，六十19；撒下二十三4）。3、望其速得新名的称呼（2节，参六十五15；创十七5，三十二28，三十三16；启二17，十四1）。4、望其时日一至，主必要洗除选民的诸罪，所有雅各的子孙，必都得救。显见耶路撒冷复兴而发光，往日腐败罪恶的光景，完全过去，因而得有新名的称呼，不复为被弃者，荒芜者。昔日耶路撒冷，虽空无人，今则成为万民景仰会集之地，有如新夫妇之合好，此即神仆日夜切望者，时日一至，必然成就，决无疑议。故本处再三再四的，一连数次，言及「你必——你必」云云。
二、祈祷的勉词（6节至六十三6）
即勉守望之人，当代祷不辍，须在城上观望世界之大局，时时警醒，「昼夜不息的，为耶路撒冷祈祷——祈祷——祈祷，直至主建立耶路撒冷，为全地所颂美」，以主曾指其右手与大能之臂而誓，一定要实行其目的，圣城虽经多年为人践踏，终必恢复兴盛。此乃耶和华由热心而行，所以代祷者，当警醒祈祷望主速临。1、主将速临以施行拯救（10~12节）。所以当迅速预备道路，除去障碍，以备欢迎主之救赎，以锡安的救恩已到，必不再为被弃的城。2、主将速临以施行报复（六十三1~6）。本段即以义勇的战士，赫然斯怒，力胜仇敌为喻，表明主二次临格时，如何报复以色列的诸敌，践踏敌人如踹葡萄，以致渐及衣襟，皆成红色（启十四19~26，十九13~15）。主之降临，既与选民有如此的关切，一则施行拯救，一则代为复仇，神的子民可不诚切祈祷，昼夜祈祷，以求主速速临格吗？所以本处言及主临格的关系，即为要勉励守望人及城众等，当恳求祈祷勿懈，直到主显然临格，建立耶路撒冷，为全地颂美之日。
三、祈祷的语言（六十三7至六十四）
按此处先知祈祷之语，言词极美丽，心意最热诚，足可以感格上帝，大施恩佑。1、感谢主恩（7~9节）。先知祈祷，闭口先历述神的慈爱何美德，并向选民所施的大恩慈大怜悯，视选民如爱子，保抱提携，恩恤周备，蒙恩的子女，焉得不满口欢笑的感谢赞美呢？2、自觉不配（10~14节）。神虽有莫大之恩，实不配蒙神的卷爱。但神自古以来，曾在选民身上，大施恩佑，所以先知即追溯往事，言及神如何拯救选民，出离埃及为奴之地，并如何引领选民，四十年中经行旷野，虽然选民多次悖逆，神却始终使他们进入福地，得享安息。所以此时在百姓的悖逆一方面言，虽不堪蒙神眷顾，但在神的慈爱一方面言，仍是不失盼望的。3、难中显主（15节至六十四4）。一则求主垂顾（15~19节）。不要止息他大能的作为，和他怜悯的行事，虽然选民悖逆，耶和华神却仍是他们的父，是他们的救赎主，所以求主垂悯，不容选民存心刚愎，行走错路。一则求主显荣（六十四1~4）。此求主大显权威，大彰义怒，穹苍而临格，令山陵皆震动，实行其权衡，判断列国，为选民伸冤，使敌人皆震惊主之大名。4、承认己罪（六十四5~7），方言主降临之威权，旋主认罪之心，因主赏善罚恶，一秉大公，且言为罪受刑，乃往昔之常事，惟因作罪的时间太长，故生发一种疑难问题曰：「我们还能得救吗」？其自省自责之语，最宜注意，即「我们都像不洁的人，所有的义都像污秽衣服」。人之义行，在神前如污秽衣服，其罪行即更不消说了，且其认罪之末言，亦最要紧，言「无人求告你，无人奋力抓住你」，是言人求告主，当有如何的态度，即当「奋力抓住你」，不得所愿，不已于求之意。无奈当时百姓中，如此诚切求主者，竟不可多得，能不令先知为之痛泣认罪吗？5、求主施恩（六十四8~12）。既已诚心认罪，于认罪之后，必有恳切求之语。（1）表其深信（8节）。其祈祷之语，最有滋味，一开口即言：「你仍是我们的父」，是自信他们虽然犯罪悖逆，但主仍是他们的父，主为尝丢弃他们，犯罪固然犯罪，但不能因为犯罪，就失去儿子的名分。此时于祈祷大有关系，人于神前祈祷，若不深信自己为神的儿女，其祈祷必不亲切，而且此事于人的信仰，也是很有关系，表明人既已作天父的子女，不能以有罪即失去儿女的地位，须将儿女的名位与罪过，分而论之，因为名位是名位，罪过是罪过，虽然有罪却仍是儿子，如小儿有过，却不能因为有过，即失了儿子名分，所以我们于神前祈祷，虽觉有罪，仍当称神为父，自称为子，何须口口声声，自称为罪人呢？（2）显于顺服（8节下）。言「我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作」。此亦真祈祷，当有的存心与实行，即将自己完全奉献于主，让主自由在我们身上成何事，即我们为主出主意，要主如何行，不愿主随自己的意旨自由行事，实为我们祈祷心理之大谬。（3）望主息怒（9节）。人民道德的败坏，大都由悖逆而来，今既甘愿顺服主旨，故求主「不要永久纪念百姓的罪」。如果人肯顺服主旨，主未有不饶免人罪过者。可怪异的，是神虽不纪念，人自己却不能不纪念，因为人一到圣洁的主面前，不能不立时觉得自己的污秽。（4）与主辩论（12~16节）。言主之圣城已为荒场，主的圣殿已被火焚，我们列祖赞美你的所在，所羡慕的美地，竟如此荒凉，从前的圣城福地，如此寂寥不堪，耶和华如何忍得呢？我们皆是主的民，如此深受痛苦，主如何能静默呢？如此向主辩论，亦热诚祈祷者的常事。譬如圣经明言：「主是信实的，是公义的，我们若诚心认罪，主必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」。我们于诚心认罪之后，即可向主辩论，如主不赦我们的罪，就是主「不信实不公义了」。果能如此祈祷，未有不得赦免平安者。再如关乎圣经中一切的应许，我祈祷的时候，皆可提起来向主辩论，求主一一向我们践约施恩，假若主不向我们实行，不要紧的，就是不静默的祈祷，——昼夜的祈祷，——感恩赞美的祈祷，——认罪求赦的祈祷，未有不蒙主垂眷，乐意照我们的心愿，为我们成就的。
讲经佳题；六十二章6节「守望的人昼夜不静默」，六十三章9节「神与他们同受苦难」，六十四章6节「我们所有的义都像污秽衣服」，又8节「我们都是主手的工作」。
传扬与荣耀(赛六十二1~12)(佚名)
弟兄姐妹平安。今天是第十天，我也很舍不得。这十天，我的心中很感恩，也看到很多人饥渴慕义。连续十天听道不容易，但是我看到许多弟兄姐妹、许多同工饥渴慕义，我心里很感谢神。这真是我们的喜乐，能够一起在主里面长进。我相信众弟兄姐妹爱主的心也真正长进了。不管我们和主多亲近，我们都有长进的空间。只要我们还有一口气息，我们都可以长进，爱神的心可以增加，爱人的心也可以增加。今天是培灵会最后一天，我心中实在欢喜快乐。我相信长进最多的是我自己，第二个是传译的弟兄。这是我有生以来第一次停留香港那么长的时间。说实话，连续十天的侍奉很有压力，但是神的恩典够我们众人使用，也让我感恩。我也求神继续祝福港九的众教会能够再创一个高峰。从港九出发，能够祝福全世界的华人教会，甚至是普世宣教，继续偿还福音的债，能够祝福万国万民。
引言
今天，这个系列的最后一讲是「传扬与荣耀」。这一章是以赛亚书后半段精华中的精华，是第56章到第66章中精华的核心。第60、61和62章被称为三部曲。这三部的信息很一致，非常清楚地讲明神对耶路撒冷或者新耶路撒冷的心意。而这三章的核心就是第62章，内容信息丰富，重点是论到弥赛亚基督。
第61章一开头说：「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」（61:1-3）路加福音第4章就是这个，但其中没有提报仇的日子，因为那是以后的事，是耶稣基督再来的事。「今天这经应验在你们耳中了。」（路4:21）耶稣降临，就是神恩待人的禧年，就是我们这个世代。所以第61章是核心中的核心，因为它包括基督论，至少它论到基督。基督来之后会怎样？百姓得救赎，教会得复兴，这就是第60和62章所讲的，因为第60章和62章是平行的。第62章讲教会论，至少是讲到教会的，后面还讲到耶路撒冷要更新，锡安要更新——这就是讲教会的复兴。第63章讲的是末世论：神要踹「愤怒的酒醡」（63:2），那是救赎完成前神最后的审判。今天我们讲教会论，末世论等下一次有机会再一起分享。
神在今天教会的心意是再次复兴我们、更新我们，让我们守望、让我们祷告、让我们传扬，但到何时为止？神「因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。」（赛62:1）这是神的计划。有的教会可能现在也有点荣耀，但是缺点、纷争、失望、甚至死亡也都不少。耶和华说，祂必不静默，必不息声；不管外面的环境如何变化，我们都不灰心丧胆，因为耶和华和主耶稣基督没有停止工作。神在这里差遣以赛亚向祂的百姓吩咐、激励神的百姓——也激励今天的教会——要好好思想神的话语。这里至少有三件事可以做：第1到5节，说到我们继续仰望神的荣耀，那就表示最大的荣耀还在前头。我们要继续仰望神的荣耀。第6到9节，忠心守望神的教会。那些警醒守望的，他必首先看到神的荣耀。第10到12节，我们一边守望，一边热心传扬神的真道。所有努力耕耘的，一定会等候丰收，因为神不息声，不静默。
一、 仰望荣耀（62:1-5）
1. 状态（光景、远景）（1-2节）：从内到外，反照基督荣光
第1到5节是继续仰望神的荣耀，因为最大的荣耀永远在前头；直到耶稣基督降临的时候，最大的荣耀要在那天显现。在那天来临之前，神说「不静默，不息声」，等到祂的公义被世界上的所有人看见。祂差遣受苦的仆人来世界成为救主，祂还是不息声、不静默，一直到我们看到不完整的教会显示出完整的荣耀。这个蓝图不是以赛亚说的，是神在创世之前已经有这个计划。保罗说：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」（弗1:4-6）我们只得到了神应许的、丰富恩典的一小部分，我们的主因为我们而不静默、不息声。祂没有撇下我们为孤儿，到今天还在工作。
如果神不静默，你能静默吗？你不能说，「让神说，我不说了。」你领受那么多好处，神不静默，你当然不静默。我口才不好，但是我不静默；我不会讲道，但是我不息声；我不会传福音，但我还是传不停。因为神在工作，不是我在工作。那我负责讲，你负责听，圣灵在你心里自然会感动你。我们一生一世有生命气息，就不息声、不静默。我们领受那么多的恩典，我们怎么能静默？当然不会！静默和息声表示一种懒惰，一种停止的工作和作为。
不静默、不息声不只是停止讲话，也表示行动，表示我不会停止我的行动。我不单是祷告不息声，不单是祷告不静默，我热心为主的侍奉服侍也都不会停止。因为我们的主已经在宝座上为我们祈求了。在我们软弱的时候，神用说不出的叹息为我们祷告和祈求。罗马书这样说：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」（罗8:26）我们的主耶稣不只有祷告，他还有行动——他上了十字架，他有救恩的行动。基督的祷告和祂救赎的工作是不止息的，祂今天还在为我们不断祷告。我们基督徒怎么可以不恒心地传扬神的美善呢？
神学家卡尔·巴特一针见血的说：「基督徒有三种定规是神所要求的：一是守圣日，二是认罪，三是祷告。其他的，神都会慢慢教我们做。做到什么时候为止？直等到神的教会——或者我们的公义——如光辉发出，祂的救恩如明灯发亮，可以照耀在我们身上。」请特别注意「直到」这个小小的字，它有几方面的意思：（1）我们没有达到目标（all ready but not yet; 「已然、未然」）；（2）这是一个过程；（3）我们不能半途而废，但要一直努力到神显现的日子；（4）既然神为我们定的目标，虽然我们达不到，但是神会亲自成就。
更新是一个过程，甚至不是我们的目的。培灵祷告，这些都不是我们的目的。如果你把读经、祷告、灵命操练当作目的，你就搞错了。你只有一个目的：得着耶稣基督。破碎你自己，让耶稣重建你，得着耶稣各样的美善。效法基督，那才是唯一的目的。这是一个过程，因为你不能百分百得到；你说「我得到了」的那一天，你已经死了。耶稣基督再来那一天说「成了」，你才能完全得着。我们每一天不断进步，但是前头还有，所以要「直到那一天」，直到神的光辉彰显在教会、彰显在你身上。这是极大的安慰、极大的感恩，因为这是那么的荣耀，超过我们能想象的。
2. 身份（关系）（3-5节）：基督的新妇
圣经用这个比方让我们了解。第3到5节说到身份和关系的更新。过去的9天，不同的讲员把这个题目从不同的角度讲了很多次。这里用一个比喻，用「丈夫和妻子的关系」形容「神和人的关系」。以色列人因为拜偶像，妻子变成弃妇。严格地说，是她自己跑掉的，因为她不要神。她吃了很多苦头，无路可走了。神将她再次招聚出来，重新说，你是我喜爱的新妇。听到这样的话，如果不感动，那真是禽兽不如、铁石心肠了。这里用了很多比喻，大概意思你都懂，这就是神对百姓更新的计划。这里甚至用很亲密的婚姻关系来表示我们和神之间的关系。以弗所书这样说：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」（弗5:25）因为这个弃妇、因为这个荡妇，耶稣基督就走上了十字架的道路。
神付上那么大的代价，两千年来，祂的教会是什么光景呢？无论是个人，还是教会整体，我们都存在不少问题和困难——人的问题、事工的问题；小教会有小问题，大教会有大问题，没有教会更是大问题。我们希望教会变大，但问题也变大了。但那是神的心美意，不是你做了什么，而是神让教会变大了。
我这样说也是有感而发。神祝福我，我以前牧养的教会每年增长100人，连续七年、八年的时间。100人，在香港和中国都不算什么，但是在海外是不简单的事。这都是神在掌权。我们谦卑地承认，我们距离神定下来的荣耀蓝图还很有很大距离。但没关系，神还在做工。因为这个光景，神不安静、不息声，神绝不停工，祂不会撇下教会。不管你怎样看，不管你多失望，那是你的想法，那不是神的想法。神绝不停工、绝不会放弃教会，一直到教会装扮整齐，成为美丽圣洁的新妇。就是这个光景，教会再大的困难，神都不改变蓝图。
神都不放弃，你怎么能放弃？如果你放弃，你就是世界上最大的笨蛋。孟子说：「大匠不为拙工改废墨绳。」就是说，一个伟大的工匠设计出来的蓝图是很漂亮的，但是施工很有难度，好东西当然要高代价。如果找到了马虎的工匠，他也不会改废墨绳——「墨绳」就是设计蓝图的意思。一个建筑大师不会因为工匠是三流的，就把一流的蓝图改成三流的。他当然也不会把三流的工匠炒鱿鱼，换一流的工匠来。我们的神也不会这样做。神会说，来，你来上课；你今天是三流的，你明天会变二流，后天你就变成一流了。神的心意就是这样。每个蒙恩得救的人在神面前都是愚拙的，这是保罗说的。因为恩赐、能力、财富是谁给的呢？如果神喜悦，祂就赏赐给你。我们有什么可夸口的呢？但祂也不会更改蓝图。如果你要上课，本地有很多很好的神学院，教会也有培训班，你经过装备，神会使你成为很好的仆人。
有一个经典的例子，就是法国巴黎罗浮宫的金字塔，那是华人建筑大师贝聿铭的杰作。这个金字塔坐落在主庭院，在博物馆的入口处，在1989年建筑完成。它在完成之初，其实非常艰难。罗浮宫是很古典的古迹建筑，而他设计了一个玻璃的金字塔。以前是巴洛克那种华丽的风格，现在变成简单的玻璃流线型，所以整个巴黎都要暴动了。他们说，你们干嘛找个中国仔来做个奇怪的东西？所以90%的巴黎人都反对这个设计。如果那么多人反对，你还盖得成吗？贝聿铭有没有说「那我改」？那他就不是贝聿铭了。贝聿铭说他不改，就是那样子，大匠不为拙工改废墨绳。完工之后，这个玻璃金字塔的效果好得不得了。以前入口都是拍长龙，队伍不整齐，现在很流畅；以前老建筑很灰暗，现在光亮无比；以前不通风，很潮湿，现在很通风，很明亮。反对的那90%的人都鼓掌说真是杰作！
连人间的小小杰作都是这样，更何况神的荣耀蓝图？现在教会看起来不象样，90%的人都反对，但是神也不息声，也不改变蓝图。耶稣基督已经为我们上了十字架，剩下的就是我们这些软弱的人怎样经历祂的信实和大能。其实神就是在人的软弱当中，要建立和更新祂的教会。如果今天不息声，是为什么？是因为「我」还不完全。如果我们今天完全了，那神就说成了。正是我们已经有一点荣耀了，但是还不够荣耀，所以神继续发声，所以我们继续传讲。所以我肯定明年有培灵会第91届参加人数会更多，渴慕的人数更多，因为神不静默，不息声。
二、 忠心守望（祷告）（62:6-9）
1. 传扬的信息
那么接下来，我们做什么呢？第6到9节就说，我们要忠心守望神的教会，那些警醒守望的最先看见神的荣耀。基督不单为我们代求，祂还设立守望的，他们不灰心、不停止祷告。我们软弱的人真的需要守望。当我们和神的关系改变之后，我们更要警醒，更要小心维护，免得新生命受到亏损。
2. 不可能没有祈祷的传扬
神深深知道我们的软弱，知道我们的不足，知道我们容易偏行己路，所以祂为我们设立守望者，还有呼吁耶和华的人。这些是重要的，他们的职分是为教会、为锡安呼求耶和华。也就是说，「传扬」和「祈祷」是一体两面，是不可以分割的。祷告和传讲都是必要的。以赛亚没有在这里说传讲，但是他讲祷告。
我想干酪布真（Charles Haddon Spurgeon），人称「讲道王子」，他就是很厉害的。他被伦敦教会请去当牧师的时候只有18岁。那是一个像九龙城浸信会一样，是一个有名望、有规模的教会。如果今天你们请一个18岁的牧师来讲道，你会听吗？嘴上没毛办事不牢，他真的行吗？他懂得人生悲欢离合和凄惨痛苦的事吗？底下坐的都是爸爸妈妈阿姨那个辈分的人。但是，他的讲道大有能力，那个教会在他手中得到复兴。但他说：「我宁可教一个人祷告，也不教十个人讲道。」他不是认为讲道不重要，而是祷告比讲道重要。我们今天在台上祷告，后面有很多人祷告，以至于我今天能够放胆讲神的话语。这就是这里说的「设立守望的，设立呼吁耶和华的」（62:6）。以赛亚不是说讲道不重要，而是祷告更重要。
这里的守望者和呼吁者都是复数，表明神要设立一个谦卑的团队。如果你要侍奉，你千万不要有个人英雄主义，神不会用你的。神向来用一个团队来侍奉。教会属神，不属于任何个人。教会成功是全体的成功；领袖和信徒一同成功，也一同失败。他们一同站立、一同跌倒，因为这都是耶稣的身体。今天的培灵会也是一样。我们有三位讲员，有不同的性质和恩赐，但其实只有一位讲员，他姓「耶」——我们的主是唯一的讲员，但是他有三个器皿。其实不止三个。在这十天里面，我看到有很多同工摆上，至少不下100人，甚至可能是200、300人，总之比我想象更多。但是这里只有一位讲员，却有几百个器皿侍奉祂，他们在台前或者幕后。所以守望者是复数，呼吁者是复数，但是受苦的仆人只有一位。我相信我们见证神的工作，神的工作就更大。求神兴起更多为教会守望的人。我们还要多多祷告，就像保罗说的：「所以我劝你，首要的是为所有的人，为众君王和所有在上的献上祈求、祷告、代求和感谢。」（提前2:1）
三、 热心传扬（62:10-12）
1. 预备，修筑大道，为万民立大旗
最后第10到12节，如果我们继续仰望前头更大的荣耀，我们不停止发声，我们不断惊醒守望，为神的教会祷告，我们就要热心传扬神的真道。努力耕耘的，一定等候大丰收。「你们当从门经过，预备百姓的路；修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。」（62:10）第10到12节重复了很多四十章以来已经讲过的话，特别是「预备百姓的路」这句话早就讲过了。我们预备自己，预备万民的道路，等候主再来。请大家注意，「预备大道」和「要在门前经过」是什么关系呢？请你注意前进的方向。你从门经过，一个是进到城里面，一个是出到城外面。在这里不是要进城，而是要出到城墙外面，为百姓预备大道。这些听讲的人是已经回到耶路撒冷、蒙恩得救的人，神呼吁他们要从门经过，为百姓预备大道：「外面还有很多人，我要让他们进城来。」所以，你要修直百姓的道路，为那些还没得找的人预备大道，好叫他们来的时候可以走得顺畅。
在这里，神对我们有什么托付呢？热心传扬真道，为那些没得找的预备道路。这段经文总结第62章，又是精华中的精华，因为经文要求神的百姓要有行动，要有响应。我们不是关起城门享受和神的同在——这是对的，但更要经过，将人带进耶路撒冷、带进城。我们愿意侍奉主的人都有体会。不久之前，我和一个弟兄谈话。这是一个神很祝福的教会，年轻人增加了很多。但是教会难免有事情让他失望，让他伤心——有太多个人主义让他心里不平，他觉得教会走错方向。他心中很难过，他说他想离开教会，不想介绍人到教会，反正「来的多错的多」。不是这样的。我们都是不完全的。我们没有人完美，我们没人说我们是完美无缺的。不管我们在什么光景，预备百姓的道路吧！我们现在看到的未必是最光荣的时刻，但是神的工作没有停止，我们也不灰心。那我们要不要继续热心传扬来侍奉祂呢？
最后用一个例子来说明，来彼此鼓励。我现在住在旧金山湾区。如果你喜欢NBA，今年冠军是哪一队？就是金州勇士，就是鄙地的球队。神有时候蛮有意思的。我1990年在芝加哥，那个时候最强的Michael Jordan的公牛队缔造了公牛王朝。95年，我去了亚特兰大，棒球队第一名是亚特兰大勇士队。我说都和我有关系！当然没有。现在我去了旧金山，勇士队是第一名，看来我不能搬家了。其实是我看哪里得胜，我就去哪里——这其实没关系。但是这是一个假设：假设我们是篮球运动员，我们要加入篮球队，你要加入哪个篮球队？我要加入金州勇士，因为它拿到冠军戒指。我今天加入它，哪怕坐冷板凳，那也是有冠军戒指的。但是，任何一个篮球王朝都会没落的。公牛队那么强，现在是挨打的；金州勇士现在很强，可能明年就输掉了。另外一个可能性，有一个球队，他们怎样都打不过第一名，但它招募一流球员。可以看出来，再打两年、三年，它就能打出冠军。要是我，我会比较喜欢这种球队。我上场打多久没关系，但是过程我和他们一起经历了。我一定加入这种球队。今天神所设立的教会比这个更厉害。我们今天看到的是不完全，是让我们有时候难过，甚至伤心，甚至有时候绝望。但是神说，不然，我不静默，我不息声。直到有一天，祂的公义要如光辉发出，一定会的。
当初耶稣被钉在十字架的时候，教会有多少人？一个都没有，因为门徒都跑光了，只剩下耶稣基督一人。那是那时教会的光景。现在呢？还是不完全，但是有23亿人了。两千年来又有多少人蒙恩得救？这就是主耶稣的教会。10年之后，我们会落入什么光景呢？你愿意加入这种团队吗？如果愿意，就像这里说的「经过」，或者说「出去」，为神预备百姓的道路。
结束呼召
如果你听了神的呼召，你心里有感动，今天早晨是最后的机会，我愿发出这样的呼召：如果你想到将来更荣耀的教会，你愿意为全世界侍奉，你不用客气，因为你要全时间出来的，你就走到前面来。今天你愿意再次决志，你站在座位上。特别是80后的，你最少还有40年侍奉；如果你是90后，你还有50年侍奉主；如果你是00后，你还有60年侍奉主。如果神感动你，你愿意将一生交在主的手中，你就站起来。对不起，不是说60/50/40后不该站起来。你要一生一世不止息、不息声来侍奉主。
第二个呼召：你是否愿意成为教会的守望者、代祷者，用祷告托住各样事工？当牧师讲道的时候，你用祷告托住；当执事侍奉的时候，你用祷告托住；当我们宣教士在外面征战，你用祷告托住；当弟兄姐妹有疾病，你用祷告托住。如果你有这样的感动，你从座位上站起来。你愿意一生不息声、不止息，为神守望，成为教会代祷者，成为教会的守望者。在教会在软弱困难的时候，在弟兄姐妹困难的时候，神更加不息声，你就更愿意在神面前祷告守望，一直到教会如明灯发亮。你愿意吗？愿意就在位置上起立，你举起圣洁的手，为掌权的、为教会同工祷告。
最后呼召：神要我们做一个守望的人，做一个代祷者。你不一定很会祷告。但你用心祷告，神没有不垂听的。如果你愿意，请你再一次从位置上站起来，我们学习举起圣洁的手祷告。
我们一起来祷告。
神子民的天职：作守望者(赛62章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你教我更能明白你的话，并在生活中谨守遵行。
本章分为三部分，第1 - 5节是首部分，先知再一次描述以色列在将来如何否极泰来，蒙神的大恩；第6 - 9节是第二部分，当中论及那些昼夜不停呼求神的守望者；第10 - 12节是最后一部分，当中记述了神子民的回归。
「锡安」及「耶路撒冷」（1）代表了以色列人。先知一开始便表明，救恩和公义必会在神的选民当中出现。一切过去的不幸，都可因着神的拯救而得到扭转。被拯救的人，将会得着荣耀和「新名」（2），正如昔日雅各得着「以色列」作为新的名字一样（参创32：28），这表示被拯救的人在神面前得以改变更新，过新人的生活；他们又如新婚的女子，因着丈夫的爱而经历无比的幸福，同样地，神深爱祂的选民，叫他们得着祂的恩待。
其后，先知论及那些在耶路撒冷城墙上的守望者，他们需要不停地、情词迫切地为以色列代求，直到耶和华应允他们，并起誓保守圣城和圣所（即圣殿），以致以色列人得以享受自己劳苦得来的收成，而不用担心敌人会掠夺他们一切的财物，使他们面对殿毁城亡的苦果。
最后，先知向以色列人呼唤，要作好准备，让万民进入神的圣城，得着神的救恩（10）。他又指出，神曾向「普天下」（11，现代中文译本修订版）宣告救赎的信息──救主快要来临，祂必施行赏赐和审判（11）。
在传福音的同时，能有守望者为传道的与听道的代求，实在是一件不可或缺的事，因为在传福音的过程中，如果不是神的灵亲自动工，我们便无法使任何人产生内在生命的变改。人的重生，是需要圣灵的工作的（参约3：5）。换言之，我们需要祈求圣灵与圣道同步工作，使听闻真道者感到扎心，以致对自己的罪有悔意，愿意寻求神的帮助，得着所应许的救恩。这样，他的心灵才有空间被圣灵工作，改变其思想和动机，这样的改变，才是根本的、长久的和由内而外的。从这观点出发，为福音工作代求、守望，可说是神子民的天职。
时时警醒，常常祈求(赛六十一章10节〜六十三章6节) (台北基督之家)
以赛亚书六十一章10节〜六十三章6节
因着前面提到神仆人的工作，锡安将要喜乐(六十一10)，神将来要使锡安的公义如光辉发出(六十二1)，她要再次成为神所喜悦的(六十二5)，不再称为「被撇弃」的，而是「被眷顾」的城(六十二4，12)，而神借着仆人宣告审判也将会来到(六十一2b，六十三1〜6)。
这一切都是神的应许，对于当时的居民而言，都是「未来式」，在以赛亚的时代，那些听见神话语的百姓，都是面临着将要来到的「毁灭」，当他们听见神未来的应许，心中也许喜乐，但却是短暂的，因为，当喜乐过后，面对现实的生活，却是仇敌的「毁灭」将要来到。
神知道祂百姓面对的一切，因此神呼吁那些听从祂话语的百姓，虽然有患难将要临到，应许的荣耀似乎遥不可及，但「呼吁耶和华的，你们不要歇息…，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。」(六十二6〜7)，神要祂的百姓，不要因患难临近，应许尚未来到，就灰心失望，而是更要警醒祷告，直到神的应许完全的成就。
如同路加福音二十一章7节门徒问主耶稣关于「末世的来到」，主耶稣提醒他们，也许在将来会有荣耀等着他们，但在此之前，他们也要面对患难(路二十一8〜25)，但门徒如何面对这一切呢？关键就是「时时警醒，常常祈求」(路二十一36)。
唯有如此，神的百姓才能「看见这些事渐渐成就，也该晓得 神的国近了。」(路二十一31)，看见事情的发生，不一定知道这是神国临近的「征兆」，唯有祷告才能知道。
祷告让我们能坚持在神的应许中，祷告更使我们心眼得开，能明白神的心意，进一步使我们与神连结，也许事情的发展，一时不如神所应许的发展，但是「不歇息的祷告」，能让我们渡过这一切，进入神的丰盛里。
当我们每一次在教会中，敬拜神时，神的同在是如此地荣耀，每当我们读经时，神的应许也是如此地真实，但当我们进入每日的生活时，「落差」却是如此地大，如何连接这两平面的「落差」呢？就是「操练时时祷告」，当我们这样做时，不是神的应许妥协，而是神的应许落实在日常生活中。
回应：
主！求祢不断地将「施恩恳求的灵」浇灌在我们的生命中，让我们的祷告生命能更加的进深，更帮助我们，操练在生活中时时祷告，教导我们借着祷告与主同行，让我们在生活中，经历祢的应许是何等的真实，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：帖撒罗尼迦前书五章16〜18节
16 要常常喜乐，
17 不住地祷告，
18 凡事谢恩；因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
以赛亚书第六十二章査读(谢家树)
上章论神仆作救赎之工及其果效，本章论神仆作祭司有关靥天的工作，预言的对象是锡安，就是耶路撒冷——指教会。在本书第五十章神仆篇中，耶和华的仆人响应神的呼召之后，以后的预言，多为安，锡安的复兴与被重建。
上章言神仆救赎工作已有果效，现在所论耶路撒冷，乃世界宗教的首都，此城不再称为“撇弃的”，“荒凉的”，而要被 称为“神所喜悦的”和“有夫之妇”，嫁得良人于大喜乐之下，神已在城上设立守望者（指圣灵），画夜不息的保守，城内百姓必有安居生活，不再害怕遭受攻击。然后神吩咐城中百姓走出城门去，修一条大道，供应蒙拯救的人归回，来到神面前，他们要被称为“圣民”，而该城要被称为“不撇弃的城”。
请第六十一、二两章，会令人感到无限得安慰和盼望。
壹、第1〜5节 神仆为教会之建立而祈祷。
先知为教会的建立而献上祈祷，神仆为锡安代求，直到救恩成全在他身上，万民同归基督（诗一二二 1〜9）。主耶稣复 活升天后，在神右边也在代求（罗八34），直到神的公义如晨光发出，祂的救恩如明灯发亮；换言之，直到灵、魂、体都得 救，列国必得见神的公义，列王必得见神的荣耀，你必得新名的称呼一一指教会被建造，被称为羔羊的新妇(启十九7)，这是耶和华亲口所起的，神所定的旨意，至终必成全。
A. 祈祷的原因：（第1〜2节）。
―、守望者的职事。
1、我因锡安必不静默（斯四14）。
2、我为耶路撤冷必不息声（诗八三14）。
二、见证。
1、直到祂的公义如光辉（晨光）发出（伯十一口）。
2、直到祂的救恩如明灯发亮（撒下廿三4）。
三、果效。
1、列国必见你的公义（诗九八2）。
2、列王也必见你的荣耀（诗一〇二15）。
四、神的旨意。
1、你必得新名的称呼——称为新耶路撒冷，羔羊的新妇 (启二 17）。
2、是耶和华亲口所起的——所起的新名就是教会（启三12）。
B. 按神旨意祈祷而成全（第3〜5节）。
本小段宜加注意”你必”以及几个专门名字，神的旨意永恒的决定，这里有几个新名的称呼：1.撇弃的Azubah。2 .荒凉的Shemamah。3 .我所喜悦的Hephzibah。4.有夫之妇 Beulah。这些希伯来文名字，都属普遍妇女使用的名称，特别后面两个名称，意为她曾经像个未嫁女孩一般，遭人遣弃，现在却嫁得良人，处于大喜乐之中。
又“你的众民”原文“众子”，可译作“你的建造者”，所以第5 节上半节可译为“少年人怎样娶处女，你的建造者也要照样娶你”。
―、荣耀的成就。
1、你在耶和华的手中要作为华冠（亚九16）。
2、在你神的掌上必作为冠冕(诗八5）。
二、脱离无助。
1、你必不称为撇弃的（彼前二 10）。
2、你的地也不再为荒凉的（但九18）。
三、成为有归属的。
1、你却要称为我所喜悦的(耶卅二41)。
2、你的地也必称为有夫之妇（赛五四6〜7）。
四、蒙恩的原因。
1、因为耶和华喜悦你（番三17）。
2、你的地也必归祂（玛三12）。
五、羔羊的婚娶。
1、少年人怎样娶处女（耶三14）。
2、你的众民（建造你的）也要照样娶你（何二19）
3、新郎怎样喜悦新妇（歌四10）。
4、你的神也要照样喜悦你（耶卅一12）。
贰、第6〜9节 主为耶路撒冷设立守望者，并赐下平安之灵。
神为耶路撒冷城墙上设立了守望者，显然指教会一些事奉的人，他们不分画夜，在那里儆醒祷告，他们不静默，也不要 歇息，直到建立耶路撒冷在地上成为可赞美的，指教会达到完全的地步：神亲自应许赐下圣灵，使他们享受劳苦的功效。他们在神的圣所院内喝飮，不致逾规，不像世人被酒醉倒下迷乱。
一、呼吁耶和华。
1、耶路撒冷阿，我要在你城上设立守望的一一为教会献上事奉（结三17）。
2、这些守望者画夜不静默——为教会不停的祷告（诗八 八1）。
3、呼吁神的，你们不要歇息一一为教会不住的祈求（路十八1~8）。
4、直到建立耶路撒冷，不要使他歇息——为教会的建立而求（传十一6）
5、使耶路撒冷在地上成为可赞美的——教会达到完全的地步（番三20）‘
二、神可靠的应许。
1、耶和华指着自己的右手起誓——神曾立约为凭（赛十 四 24）。
2、耶和华高举自己大能的膀臂起誓一一神以自己的能力 保证（诗九八1）。
三、应许的内容。
A. 赐下灵粮。
1、我必不再将你的五谷给你的仇敌作食物（珥二26）。
2、外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒（摩九14）。
B. 圣灵工作的果效。
1、惟有那收割的要吃（诗一三二15）。
2、惟有那收割的能赞美耶和华（诗一四八5）。
3、那聚敛的要在我圣所的院内喝（传九7）。
三、第10〜12节 守望者当修筑道路以迎主之救赎。
这一小段可说是先知预言中最有关键性的论述，言主如何差派及守望者的职事，中心银示出，“纤”、“真理”、“生命”，因为救赎之主即将速临，受命者先要从门经过（“门”的原文“众城门”）。先知预言，强调“经过”，“再经过”：按进入圣 殿，一入门就是祭坛，祭司一一事奉的人，必须先献上自己，与主同死同复活，然后预备百姓的路‘修筑大道。这里又强调 “修筑”，“再修筑”，要不停地修筑，这修筑的工作，首先是检去石头（结卅六26），换上新的，然后为万民竖立大旗一 “旗”指真理(诗六十4），就是高举耶稣基督的十字架，向万民宣扬此一福音，神曾宜告，要把救恩真理传遍地极，然后末日才来到，届时祂的赏赐和报应都要显明；到那时，耶和华救赎之民被称为圣民，教会也面为被眷顾的而不翻的城。
一、圣民的预备——”信”。
1、你们当从门（多数）经过再经过（约十9）。
目的：预备百姓的路（玛三1）。
2、你们当修筑，修筑大道（赛五七14）。
怎样修筑？
a.
检去石头（结十一19）。
b.
为万民竖立大旗(赛十一10）。
二、待拯救来到，赏赐和报应都必领明一”望”。
（1）看哪——看哪！神的羔羊除去世人罪孽的（约一29）。
（2）耶和华曾宣告到地极——注意：”曾”指神的旨意在创 世以前预定的，祂的福音要从耶路撒冷传到地极（约一1）（诗十九4）。
3、对锡安的居民说：
a. 你的拯救者来到（亚九9）（诗六九35）。
b. 祂的赏赐在那裹，报应在祂面前（约五27〜29）（启 廿二 12）
三、福音的果效——”爱”。
1、人必働为圣民（出十九6）。
2、人娜你为耶和华的睛民（诗一〇六10）。
3、你也必箱为被眷顾不撇弃的(诗廿七9）。
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