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以赛亚书第六十一章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(六十一章)(于中旻)
基督教历程（六十一章）(贾玉铭)
神仆的义行(赛61章) (香港读经会)
饮于能力之源(以赛亚书六十一章1〜9节) (台北基督之家)
时时警醒，常常祈求(赛六十一章10节〜六十三章6节) (台北基督之家)
以赛亚书第六十一章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(六十一章)(于中旻)
传好信息
耶和华用膏膏我…叫我传好信息给谦卑的人（赛六一：1）
报好信息，是对人好的事，是人都该去作的；但却不是人都能作，都肯作的。
主耶稣开始公开的事奉，进了拿撒勒的会堂。祂不是偶然去，而是“照祂平常的规矩”，每安息日去聚集礼拜。但那是多么不同的一天。祂站起来要念圣经。当会堂的执事人员，把先知以赛亚书交给祂的时候，祂不是碰巧开到那里，而是找到一处经文。这表示祂平常对圣经的熟悉，也表示祂特意用这段经文，宣告祂的事奉。可见这是划时代的信息。
主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，
叫我传好信息给谦卑的人，
差遣我医好伤心的人，
报告被掳的得释放，被囚的出监牢，
报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子。
（赛六一：1-2）
在路加福音第四章18及19节，和我们的旧约以赛亚书略有不同，是因为福音的作者，记载主耶稣的话，是依据当时通用的希腊文七十士译本，和我们所见的译文意义并无差别。主宣读到“报告神悦纳人的禧年”，就没有再读下去，那是说，祂把“我们神报仇的日子”延迟了。虽然那也是主工作的一部分，但不是在那时候。正如主耶稣所说的，天父“因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄”（约五：27）；但主又说，祂第一次来的时候，“本不是要审判世界，乃是要拯救世界；弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。”（约一二：47-48）
主耶稣所宣告的，实在是好信息：神差祂的独生爱子到世上来，为了人的罪，钉死在十字架上，舍命流血作为赎价，使凡信祂的人，罪就得神赦免，而蒙神悦纳；使被罪压伤的人，得以医治，被魔鬼任意掳去的，得以自由。历代以来，还有比这更好的信息吗？只是有一件事，好信息只有谦卑的人才可以接受。到末日主再来的时候，就是报仇的日子，要把仇敌撒但践踏在脚下；骄傲不肯悔改，强项悖逆的人，就要受审判，被定罪，与敌挡神的那恶者撒但一同沉沦。
今天教会在地上，是要遵行主耶稣的使命，靠着圣灵的大能，传扬这好信息。愿世人趁着这拯救的时候，接受主耶稣的救恩，进入神的恩典中。
基督教历程（六十一章）(贾玉铭)
或有以本章所载，乃论「主二次临世之同样的景状」者。因本处所言，耶稣如何受灵膏，作灵工，建立久已荒废的城邑，因此使人有莫大的喜乐等语，对于耶稣首次降临，或二次降临，无不适合。但此章更可为基督教进行的历程，试略论之如下。
一、基督受膏（1节）
基督耶稣降世，首为先知，训教万民，始为祭司，代人赎罪，终为君王，而履行新政，既膺受此三种圣职，理宜行封立之礼，敷以恩膏，以犹太立先知祭司君王，未有不行膏立之礼者。但耶稣所受恩膏，非物质之膏油，乃膏油所表示的圣灵。因我主耶稣，不但由灵感而生，亦且显然受了恩膏，如其当日在约旦河水礼已毕，遂见天开，有圣灵如鸽子降于其首，遂闻天有声曰：此我爱子，我所悦者。耶稣已受充满的灵恩，足可以有灵能灵力，作灵工，而建灵国，此即基督教的萌芽与力源，即上帝所栽种的一粒菜种，不久就蓬蓬勃勃的长发起来了。
二、列邦蒙恩（1~2节上）
弥赛亚既已受膏，即作起他的事工，他首先所成的大事功，即以为本族所弃，遂成了外邦的救主。考圣经，自耶稣钉十字架，至犹太归主，其间称为「异邦人的日子」。耶稣对于这异邦的教会，所作的工夫，也是得了极满意的效果，他初次传道时候，在拿撒勒的会堂，正是提起这个问题来（路四18~19）。1、传好信息。即福音的喜信，此信息凡谦卑人，即心中贫穷者，皆得听闻（太五3~6，十一5；路四18）。2、医伤心人。耶稣基督乃属灵的医生，凡有为罪孽悲痛，为丧失伤心者，皆可得耶稣的安慰，医好他心中所有的伤痛（诗三十四18）。3、释放俘虏。耶稣的事工最足以安慰人者，即使人得了心灵的释放。有多少为魔鬼俘虏，被罪孽压制，受私欲捆绑的，一旦接受主的救恩，莫不出幽囚被释放，得了灵性上的自由（赛四十二7；耶三十四8；罗七23~25；来二15）。4、报告恩年。当日按摩西定例，每五十年为禧年，届期凡奴隶皆得自由，与卖的地契，亦得归还原主（利二十五9~13）。但此亦不过为基督救恩的表示，因为在与基督有一特别的日期，为异邦蒙恩得救之日，如保罗谓哥林多的信徒说：「现在正是悦纳时候，现在正是拯救的日子」（林后六2）。在此异邦教会，特蒙主悦纳之日，真可称为恩年啦。
三、雅各归主（2~3节）
基督「救世的道理，原是从犹太人出来的」。「诸约律法礼仪应许，都是他们的」。神岂能终究将他们囿于不信之中，专救异邦人呢？断乎不能。神与他们的先祖亚伯拉罕等，所立的约，不能不成就，不过要等到异邦人得救的数目满足时候，「雅各全族方能得救」。正如本处所言，不但异邦蒙恩，雅各也必要归主，到那时，基督对于雅各家，亦有特别的行事。1、代为复仇。于今时代雅各散处列邦，受尽各国的凌辱虐待，所以到了时候，主必要代为复仇；正如当日神虽借巴比伦人的手，惩罚选民，但以巴比伦人的不情暴虐，神亦决不能宽免。昔耶稣于拿撒勒会堂，读此经言时，仅读至「宣天国之禧年」，不复读「我主复仇之日」，乃以耶稣首次降世，宣传福音时候，复仇之日尚未到，必待将来锡安复兴的时候，方实行此复仇之事。2、慰人悲苦。按犹太例，遇忧愁悲哀，则以灰尘蒙头（书七1；尼九1），有欢喜快乐，即以香膏抹首（诗二十三5，四十五7~8）。当雅各归主之日，即选民最乐之时，所以主则赐花冠以代灰尘，赐香膏以代愁苦，赐赞美衣以代忧苦心，因此一切伤心的人，皆可以转忧为乐了。3、植公义树。上章已言主要栽培选民，如同植树，为要彰显神的荣耀，今又重复提及，为要声明选民所以复兴，为要在世作公义百姓，别主所设立所栽培，使之大荣耀。由是以言，以色列家，今虽散处各地，但是上帝终必成就他的盟约，「复兴大卫的家室」。所以百姓，将为良田嘉木，蓬蓬蔚蔚大有光荣，如圣经所说：「雅各全族，都必得救」的话就应验了。
四、锡安复兴（4~9节）
耶路撒冷今虽荒芜空虚，终究必要复兴。1、可见的锡安。即久已荒废之地，凄凉之城，必要重新建造（4节）。大卫的家室，虽日久空虚无人，终究必要重建，甚至异邦人，亦为选民服劳役事，或耕种田地，修理园囿，无不轮诚力助，选民于此时，亦不过尽力于神家，为耶和华的祭司，为上帝的仆人而已（6节）。正如出埃及时，神所应许的话说：「我必于万国中，以尔为宝，尔必在我前为祭司之国，为成圣之民」（出十九5~6），于此时即应验了。2、属灵的锡安。复兴的锡安，即真教会的表像，此时选民既已复兴，在万民中为祭司未圣民，各尽其职，列邦万民，亦皆趋赴锡安，均沾其荣耀与喜乐，此时神与百姓所立的永约，即完全应验。他们后裔在万国中，被大认识，凡看见他们的，即认识他们是耶和华赐福的百姓，诸如此类的福乐，莫非灵恩的实际。所以当那可见的锡安，大复兴时，亦即属灵的锡安，最荣盛时，二者亦仅有表面与精神的分别而已。
五、万民同乐（10~11节）
迨雅各归主，圣城复兴时，将见「万口颂主，万膝拜主」。「自日出至日没之地，无人不歌颂主」。「跪主的知识，已充满大地，如水之洋溢乎大海」。主之仆人，则不胜欢喜，不禁歌唱赞美说：「我因耶和华大大欢喜，我的心以靠神为乐，他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，并冠以花冠，佩以妆饰」，等语。神仆所歌之诗，亦即众人合口同唱之诗，以「主耶和华，必照样使公义何赞美，在万民口中发出」。似此万民欢呼，普天同庆，大地已除去咒诅，万物已被主取赎，神人同乐，万物复兴，此为何时呢？非伊甸园的旧观业已恢复，基督救世的功能，完全彰显的时候吗？
如此说来，本章所载，诚可为基督教进行的程序，以我基督教的发达，进步，正是先有基督耶稣，肯诞降为人，特受圣灵的恩膏，以尽其职务；但因犹太人的厌弃，即暂将犹太众人，囵于不信之中，趁时先救异邦人，迨异邦人的日子已满，得救的数目已足时，雅各全族，即都得救。因此锡安圣城，得重复旧观，嗣后即万物复兴的禧年时代，于此时代中万民的欢呼喜乐，足以显救恩的成功，亦基督教会最后的胜利。我们今时代的信徒，将于此禧年福乐时代，得与基督同坐宝位，同享安乐，此即今时代的信徒，在于基督而有的荣耀的盼望。
讲经要题
「公义树」（三节）
1、何以称信徒为公义树（已在基督而成义）
2、此公义树为谁栽培（是耶和华所栽培的）
3、此公义树扎根于何处（以信心深深扎根于基督内）
4、此公义树有何汁浆（基督的爱与生命）
5、此公义树有何结果（圣经内以各等果树喻信徒）
6、神栽此公义树有何目的（叫他得荣）
此外一节「传福音给谦卑人」，二节「报告耶和华的恩年」，九节「与百姓立永约」，十节「我心以上帝为乐」，又「以公义为袍给我披上」，皆讲经佳题。
神仆的义行(赛61章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你赐我有活泼的灵，与你相交。
本章经文主要分为三个段落，先知在首个段落描述了神仆的使命（1 - 3），继而在第二个段落带出神仆的信息（4 - 9），最后，他在第10 - 11节指出了神仆对神的赞美。
先知在本章经文以第一人称（即「我」）来表述神仆之身分。事实上，先知的确是神所呼召的仆人，但除此之外，本章的神仆亦指向那位要拯救万民的弥赛亚──耶稣基督。神仆是神所膏立的，并且有神的灵同在（1）。他的使命包括了宣告人可得医治和得释放的美好信息（1 - 2）；逆转人的厄运；使华冠代替灰尘；使喜乐代替悲哀；使赞美代替忧伤（3）。
在第4 - 9节，先知带出了神仆的信息。这信息可说是一个重建的信息，当中指出神必叫人把「废址」、「荒场」，以及「倒塌已久的城邑」重建和复兴起来（4，现代中文译本修订版）；另一方面，先知预言外邦人必服侍神的子民（5），并且神的子民要成为祭司，引导外邦人携同丰富的财物，到耶和华的殿朝圣（6）。在那日子，神的子民不再抱愧蒙羞，反之，他们的生命得着重建，有真正的喜乐和尊荣（7、9）。
最后，先知以穿上华美衣服和装饰的新人作比喻，藉以形容自己心中的极大喜乐，因为他坚信必可看见耶和华的荣耀，而且神的公义并人对祂的赞美，也必将充满万国万民。先知的赞美凸显了救恩的普世性（11）。
神仆弥赛亚是以宣扬重建生命的信息为己任，这正是新约时代耶稣基督的工作。祂极力宣扬天国的福音，将天国的道理说得清楚明白。作为跟随基督的人，我们实在要效法主，宣扬主的福音。
另一方面，主耶稣在世时，除了有言语上的宣讲外，亦有医病、赶鬼，以及与弱势社群同行等行动，这一切都叫被病魔、污鬼以至罪污捆绑的人得着释放，让他们由忧伤变成喜乐，而这亦正是经文中所描述的神仆的工作。作为跟随基督的人，我们实在要效法主，在实际生活上说明有需要的人，藉此实现爱的真理。
由此可见，作为基督的跟随者，我们既应要在言语上广传福音，亦需要以具体的行动实践真理。能够兼顾上述二者，才是神的忠仆之本色。
饮于能力之源(以赛亚书六十一章1〜9节) (台北基督之家)
以赛亚书六十一章1〜9节
本段经文再次提到神应许仆人的工作，当仆人来到时，神的灵将临到仆人的身上(1节)，引导他完成神要他做的工作(1〜3节)，使那些「谦卑的人」，「悲哀的人」进入神要给他们的恩典里，他们要成为神手中「荣耀的作品」，并在列国眼中成为耶和华赐福的后裔(3，9节)。
我们都知道，这应许的仆人就是我们的主耶稣基督，主耶稣在路加福音四章18〜19节引用了这段经文，而当主耶稣在路加福音借着以赛亚书这段经文宣告时，是在祂服事开始时，在此之前，祂在旷野被魔鬼试探；接下来，祂满有圣灵(路四14)之后，祂宣告祂在地上的「任务」。
就如同以赛亚书在此描述的一样，圣灵恩膏他，「引导」他去做「神要作的事」，使他「有能力」做「神要他作的事」，而他所作的也带出领属天的影响力(3〜7节)，因为不是出于「他自己」，而是出于神。
在路加福音二十四章49节主耶稣吩咐门徒要「领受从上头来的能力」，这就是使徒行传一章8节所提的「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」主耶稣吩咐门徒在跟随祂的「路程」中，要连接于圣灵，因为主耶稣在地上作了最好的榜样，靠着圣灵主耶稣满有神的同在，能力，并明白神所交付的任务。
今天主耶稣也要所有的门徒，不只在圣灵里「服事」，更要在圣灵里「生活」，唯有如此，我们才有能力胜过世界，老我，也唯有如此，我们才能明白神的心意，才有能力完成神的交付，唯有与圣灵连接，我们才能「饮于能力之源」。
以弗所书五章18节提到「要被圣灵充满」，在原文里，是命令语气，并可翻译为进行式，代表着保罗要所有的信徒都「要被圣灵充满」，并且不断如此地「要被圣灵充满」，这不只是「外显的行为」而已，而更是让圣灵能更深的运行在我们的心思意念中，让祂管制，活在圣灵的泉源里。
回应：
主啊！求祢开启我们的心，让我们渴慕圣灵的工作，渴慕圣灵更多的充满。求主帮助我们更多地将主权交给祢，带领我们更多认识天父所赐给我们最好的礼物，让我们的生活，动作，存留，更多在圣灵的江河里，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书六十一章1〜2节
1 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
时时警醒，常常祈求(赛六十一章10节〜六十三章6节) (台北基督之家)
以赛亚书六十一章10节〜六十三章6节
因着前面提到神仆人的工作，锡安将要喜乐(六十一10)，神将来要使锡安的公义如光辉发出(六十二1)，她要再次成为神所喜悦的(六十二5)，不再称为「被撇弃」的，而是「被眷顾」的城(六十二4，12)，而神借着仆人宣告审判也将会来到(六十一2b，六十三1〜6)。
这一切都是神的应许，对于当时的居民而言，都是「未来式」，在以赛亚的时代，那些听见神话语的百姓，都是面临着将要来到的「毁灭」，当他们听见神未来的应许，心中也许喜乐，但却是短暂的，因为，当喜乐过后，面对现实的生活，却是仇敌的「毁灭」将要来到。
神知道祂百姓面对的一切，因此神呼吁那些听从祂话语的百姓，虽然有患难将要临到，应许的荣耀似乎遥不可及，但「呼吁耶和华的，你们不要歇息…，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。」(六十二6〜7)，神要祂的百姓，不要因患难临近，应许尚未来到，就灰心失望，而是更要警醒祷告，直到神的应许完全的成就。
如同路加福音二十一章7节门徒问主耶稣关于「末世的来到」，主耶稣提醒他们，也许在将来会有荣耀等着他们，但在此之前，他们也要面对患难(路二十一8〜25)，但门徒如何面对这一切呢？关键就是「时时警醒，常常祈求」(路二十一36)。
唯有如此，神的百姓才能「看见这些事渐渐成就，也该晓得 神的国近了。」(路二十一31)，看见事情的发生，不一定知道这是神国临近的「征兆」，唯有祷告才能知道。
祷告让我们能坚持在神的应许中，祷告更使我们心眼得开，能明白神的心意，进一步使我们与神连结，也许事情的发展，一时不如神所应许的发展，但是「不歇息的祷告」，能让我们渡过这一切，进入神的丰盛里。
当我们每一次在教会中，敬拜神时，神的同在是如此地荣耀，每当我们读经时，神的应许也是如此地真实，但当我们进入每日的生活时，「落差」却是如此地大，如何连接这两平面的「落差」呢？就是「操练时时祷告」，当我们这样做时，不是神的应许妥协，而是神的应许落实在日常生活中。
回应：
主！求祢不断地将「施恩恳求的灵」浇灌在我们的生命中，让我们的祷告生命能更加的进深，更帮助我们，操练在生活中时时祷告，教导我们借着祷告与主同行，让我们在生活中，经历祢的应许是何等的真实，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：帖撒罗尼迦前书五章16〜18节
16 要常常喜乐，
17 不住地祷告，
18 凡事谢恩；因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
以赛亚书第六十一章査读(谢家树)
从本章起，直至全书结束，总论救恩，本章所论神的仆人作救赎之工及其果效，有人认为前面三节是结合第四二、四九、五十、五三、四首仆人之歌的一首综合性的仆人篇。这里题到仆人的使命：一、传好消息。二、医伤心人。三、释放被掳者。 四、报告喜乐的恩年：就是向忠信之民，宣告他们的试炼和苦难已经告终，神悦纳人的禧年，并宣告耶和华报仇的日子，然后伟大的弥赛亚的祝福要从神仆人的工作流溢出来，耶和华神 以自已的灵膏他。
有一段详尽的描写锡安复兴后的子民，有外邦人为选民执役，全以色列将成为祭司的国度，以圣洁和虔敬事奉神，又从附庸各国中收取贡物，神将要为他们过去所受的愁苦，获得加倍的补偿，并且祝福使祂的子民，从世界中分别出来；救恩、公义、赞美，必将从万民中发出大声欢呼。
壹、第1〜3节 受膏者及其职事。
本章一上来三节圣经是最为人们所熟知的，当年主稣起初 出来传道时，在拿撒勒的会堂，就是读了其中的一部份内容（三 见路四16〜19）；但是主没有把它全部念完，因为祂来是宣告使人得生命，而不是宣告报仇的日子，这是祂第一次来到地上， 不过这怜悯的日子是有时间的，圣经中无论新旧约都不忽略， 并且强调神公义的审判，报仇的日子随时会来的。
一、成为弥赛亚——些预言，都表征弥赛亚和祂的救赎工作，弥赛亚就是受膏者（基督），集先知、祭司、君王身分于一身，这三种身分的人必须经过育抹，圣灵的浇灌，才可以作神的工，主耶稣受洗后，随即有圣灵降在祂身上，然后祂开始工作。
1、主耶和华的灵在我身上（约一32）（赛十一2）。
2、耶和华用资膏我(诗廿三5）（徒十38）。
二、福音初阶一一传好信息，“好信息”就是福音，当主耶稣降生在伯利恒时，天使向野地里的牧羊人报信说，（路二 10〜 10不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。主耶稣登山宝训第一句话就是，（太五3）灵里贫穷的人有福了，因为天困是 他们的。这福音的初阶的另一面，就是挽回伤心失望的人。
1、叫我传好信息给谦卑人（雅二5）（路六20）。
2、差遣我医好伤心的人（：诗卅四18）（伯五18）。
三、宣告施恩——弥赛亚施恩拯救的目的，就是要使被撒但 捆绑中释出，被撒但囚禁的得自由， 为了证明他们安享自由，耶和华神规定他们进入迦南地得业 后，六年要耕种田地，第七年地要守安息，到了七个七年，第五十年要当作圣年，在遍地给一切居民宣告自由，作为他们的 祷年(恩年）。主要的意义乃是纪念拯救得自由的日子：不过神是有恩典、慈爱的，但神也有祂的公义，当日子届临时，神 倾审判万民，判定是非善恶，予以赏罚。
1、报告被掳的得释放（耶卅四8）。
2、报告被囚的出监牢（诗六八6）。
3、报告耶和华的恩年（利廿五10）。
4、报告我们神报仇的曰子（玛四1）。
四、蒙恩得救之人的享受—— 一个蒙恩得救之后的人，他的平安喜乐是无穷的；首先，他不再有悲哀，耶和华神要擦去他—切的眼泪；其次，是得胜者的奖赏，保罗说：（提后四8）有公义的冠冕为我存留。何等享受。
1、安慰一切悲哀的人（太五4）。
2、赐华冠与锡安悲哀的人（诗卅11）。
a. 以华冠代替灰尘（伯四二6）。
b. 以喜乐油代替悲哀（诗四五7）。
c. 以赞美衣代替忧伤之灵（耶廿―13）。
d. 使他们称为公义树一一”树”预表人蒙恩得救之 ，因信称义。
（a)此树是耶和华所栽的（诗―3）。
（b）此树叫神与他同得荣耀（诗九二 12〜13）。
贰、第4〜7节 锡安的复兴。
锡安必将复兴，正如先知阿摩司的预言（摩九11）到那日， 我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口 ，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。不但如此，神也要将全以色列成为祭司的国度，有外邦人为选民执役，有列国贡献财物，他们将要为过去所受的愁苦，获得加倍的补偿。
―、锡安的重建——锡安从前被破壊的，必重行修建：“荒场”是指一大块土地， “凄凉之处”指一小块地方，“城邑”指整个国土。
1、他们必修造已久的荒场（亚一16〜17）。
2、他们必建立先前凄凉之处(结卅六35〜36）。
3、他们必重修历代荒凉之城（摩九14）。
二、有外邦人执役——外邦人的得救，在旧约中是受限制的，但在新约时代，救恩普及万民，他们要为选民执役，外邦人也必三与事奉（诗十八44）（赛十四2 ；五六3）。
1、外邦人三与牧放羊群（赛十四2）。
2、外邦人三与耕种田地（赛五六6）。
3、外邦人三与修理葡萄园（弗二12）。
三、成为祭司的国度一一”你们倒要”此句的语气”你们本来 不是如此的”，在旧约时代，只有利未一族的人有祭司的身分，到了主耶稣在十字架上完成救赎之时，通往至圣所的幔子由上而下，中间裂开，于是信徒个个得以进入至圣所，每个信徒都 有了祭司的身分，成为祭司的国度（出十九6）（彼前二5）， 这个祭司是为神服役的，因此，人称之为神的仆役，按照规矩，
祭司得享受平民为祭司职分所当纳的，他们并将为过去所受的苦楚，获得加倍的补偿（亚九12）。
A. 新的身分。
1、被称为耶和华的祭司（彼前二5）。
2、必称你们为我们神的仆役（结四四11）。
B. 新的享受。
1、你们必吃用列国的财物（赛六十5）。
2、因得他们的荣耀自夸（箴廿八12）。
C. 新的补偿。
1、你们必得加倍的好处——代替所受的羞辱（亚九12）。
2、分中所得的喜乐一一代替所受的凌辱（诗一二六5）。
D. 新的承受。
1、在境内必得加倍的产业(诗十六5）。
2、永远之乐必归与你们（多二 13）。
三、第8〜9节 圣民见证，永约之福。
忠信之民与外邦人是有极大区别的；因神施行报应（审 判），又与悔改之民立下永约，就是新约，他们就有了神的生命，他们的后裔必在众民中有见证，使神在万民中被认识，他们是耶和华赐福的后裔。
―、神的性情。
1、耶和华喜爱公平（诗十一7）。
2、耶和华恨―夺（箴廿二 23）。
3、耶和杂恶罪孽(诗六六18）。
二、神的公义——神要凭诚实施行报应（审判）（诗九四2）。
三、神的慈爱——神要与祂的百姓立永约（创九12〜13）。
四、圣民的见证。
1、他们的后裔必在列国中被人认识（代下六33）。
2、他们的子孙必在众民中被人看见（诗四十3）。
五、圣民的福祉——列国众民都必认他们是耶和华赐福的后 裔。（创十二2）
肆、第10〜11节 神仆工作果效，使万民欢唱。
神仆以其职任为喜乐，为华美，祂接受委任做救赎的工作，也为众人的罪接受审判，祂工作成功得胜，―新郎戴上华冠，又建立教会，好像新妇妆饰整齐，祂就是那一粒麦子落在田地， 发出许多子粒来，满足了神公义的要求，结果，神必使公义和 赞美在万民中发出。
―、神对神仆公义的要求（腓二6〜8）。
1、神以拯救为衣给我穿上——神委任神仆—赎之工(诗 —三二 16）。
2、神以公义为袍给我披上——神公义的要求，就是要神仆为众人的罪，接受审判，上十字架（诗一三二9）。
二、神仆的顺服（腓二9〜11）。
1、因耶和华大大欢喜（诗二11）。
2、我的心靠神快乐（哈三比）。
三、神仆的得胜与建造（来二7〜8）。
1、好像新郎戴上华冠：启十九7）。
2、好像新妇佩戴装饰（启廿一2）。
四、生命死亡与复活（约十二23〜24）。
1、田里怎样使百谷发芽——一粒麦子落在地里死了（约 十二 24）。
2、园子怎样使所种的发生一一就要结出许多子粒来（约 十二24）。
五、得胜的欢唱，荣耀归主（启廿一7）。
1、耶和华必照样使公义在万民中发出(伯廿七6）。
2、耶和华必照样使赞美在万民中发出（诗一三二9）。
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