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以赛亚书第五十六章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(五十六章)(于中旻)
忠告国民（五十六章）(贾玉铭)
救恩与见证(赛五十六1~8)(佚名)
过今年的每一个“今天”(赛五十六9~12)(林文良)
救恩临到万民(赛56章) (香港读经会)
新眼光(以赛亚书五十六章1〜8节) (台北基督之家)
面对世界的逆流(赛五十六章9节〜五十七章21节) (台北基督之家)
以赛亚书第五十六章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(五十六章)(于中旻)
万民祷告的殿
我的殿必称为万民祷告的殿（赛五六：7）
在古时，信奉异教的人，各个城邦都崇拜他们自己的守护神，求告赐他们人丁兴旺，田产丰收，战争得胜。他们的祭司阶级，就成了有威势的领袖，引百姓陷于迷误。
以色列人也接受了这种文化的影响，把创造万有的神，贬为自己宗派一小撮人所拥有。而那些宗教领袖们，就挟神之名而满足自己的私欲，吃喝饱足，就去睡大觉，并不关心羊群灵命的需要。
羊的性情驯顺，是很容易接受领导的动物，对于领他们的人，不大可能反抗；这也可以说，是不难误导的。这不是跟我们人类很相像吗？
以色列人的宗教，就这样低落下去，成为徒具虚名，不仅远离了神，还坚持错误的观念，以为神总是他们的。神知道他们走迷的情形，知道他们没有希望，就兴起祂自己的仆人，领他们归回。因此，在极深的黑暗当中，差祂的儿子到世上来，耶稣基督作好牧人，成就神的旨意，寻找失丧流离困苦的羊，领他们回到羊圈。
我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。…我还要招聚别人归并他们。（赛五六：7-8）
迷失的羊在危险当中，他们自己并不知道，也无法脱离那危险的境地。因此，主耶稣从天降世，来寻找拯救他们，并且为羊舍命。那些繁琐的礼仪和祭物，只是作了职业宗教人士的享用，是他们的利益，并没有达到神的面前。“耶稣基督只一次献上祂的身体…成了永远的赎罪祭”（来一○：10,12），除去人的罪，使人能得神的喜悦，所献上的燔祭和平安祭，才会得神的悦纳，使人恢复与神相交。
主耶稣不止是犹太人的牧人，祂更说：“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且合成一群，归一个牧人了。”（约一○：16）这就是外邦人要借着耶稣基督得以“归并”，成为神的选民，作以色列人。这样，同合成一个圣殿，作神居住的所在。神不是微小的神；要开展我们的心，作万民祷告的殿，是何等的福分。
忠告国民（五十六、七章）(贾玉铭)
天国的君王，既已位任制胜，号召文人咸来归服，自不能不特别对于人有一番的忠告，免致有碍于国政之设施与进行，此五十六七章所言，即天国君王的劝告，致其所论共有三步。
一、须欢迎盟约以外的人（五十六1~8）
1、叮嘱选民（1~2节）；（1）人的本分（1节上）。平时选民对于外人，守闭开主义，不肯将门户开放，鄙视外人之心太甚，此后须守公平行仁义，待遇外人悉合义理，此一视同仁之心，为推广天国所必须。（2）主的厚爱（1~2节）。主的救恩已到，公义已显，举凡谨守安息而不干犯，禁止已手而不作恶者，不问选民与异邦，皆为主所钟爱，必将赐以厚福，所以选民须体主之心，而显爱人之诚。
2、接纳外人（3~8节）。（1）劝外人勿灰心（3节）。a、异邦。异邦人原与所应许的盟约无关，是局外的人（弗二12）。此时再不要灰心说：「耶和华比将我们从他民分别出来」。b、阉人。按照法律，凡阉人必不得入圣会（申二十三1），更不得为祭司（未二十一20），但此后也不要说我无子女无荣耀，有如「枯树」一般。（2）言外人被欢迎（4~8节）：a、阉人（4~5节）。此言阉人如能守安息日遵主命，亦可进入圣会（徒八26~39），在基督的真教会内，有地位、有名誉（约一12；约壹三1；启三5~12），比有子女的尤为荣美。b、异邦（6~8节）。异邦人原不认识神，不守安息日，今后果愿事主，「爱主名——为主仆——遵主约——守圣日」，也必得在神殿中献祭祈祷，非同往昔仅能再外院，而不得入内院，更不能进入圣所亲身献祭，事奉主，此时「神的殿必称为万民祈祷处」，不论何国何族，毫无畛域，皆可直接至神殿的隐秘处，与神交通会面，因为在与基督的救恩，不但是要招集一切散处的以色列民归向基督，也必于列国中，召集各方各民同归基督，加入圣会。
二、论斥责干犯罪孽之人（五十六9至五十七13）
1、哑巴的狗（五十六9至五十七2）；犹太人多牧羊，凡牧羊者，皆畜犬，遇盗贼或豺狼，必赖犬狂犬以卫群羊，若畜「哑巴狗不能叫唤」究有何用呢？此时以色列会众之为师长者，多不尽职，不能训教百姓，防御患难，一如哑巴狗无异：（1）判刑将到（9节）。因守望者愚昧不明，不肯尽职以致神怒将到，大施刑罚，甚至死尸横遍地，任野兽吞灭。（2）倾袖溺职（10~12节）。a、愚昧（10节上）。守望者憋目无知，如何能以教训百姓呢？b、怠惰。但知作梦躺卧贪睡，怎能不失职呢？c、贪馐。这些狗只知贪食，不知饱足。d、自私。言牧人各行己路，各从各方已达其自私自利的目的。e、荒饮。守望者惟知宴乐，纵饮无度，惟日不足，能不招主的判刑吗？（3）义人含冤（五十七1~2）。领袖既愚昧溺职，其结果即令国民不得一公义之道，决不关心国民的痛苦，甚至虔诚义人被收去，竟无人思念。所深幸者，这义人被收去，正是免遇将来的祸患，可以早得平安，在各人的墓中休息，如此光景，亦不但犹太一国为然，于何处有此愚昧溺职的首领，何处的百姓即陷入苦境，其连带的关系，即使良善的义人遭遇涂炭，其平安之地，惟有在死亡长眠之乡而已，鸣呼痛哉！
2、悖逆之子（五十七3~13）；此以淫妇为喻，表明国民之悖逆主，事奉偶像，此亦圣经常用的喻言。（1）命其前来（3节）。（2）言其举动（5~9节）；如在谷中，在平原，在山岗，在家门，在通国，所作种种不堪之事。（3）论其迷蒙（10~11节）。言其事奉偶像，虽至失望时，仍不灰心，究何所因，不事神而事偶像，不靠神而靠人呢？真是朦迷愚昧，莫知所为。（4）述其结局（12~13节）：a、所行无益（12节）。此言尔等不义之民，乃竟自以为义，岂不知你们所为，皆不能令你们获益。b、报应临身（13节）。国民作罪如此重大，故必有报应加乎其身，至一切虚无的偶像，必毫不能佑助，因主的怒气，有如狂风，将他们全行吹去，惟依赖主的，仍得坦然安居乐业。
三、要复兴悔罪虚心之人（五十七14~19）
上言百姓悖逆，终遭惩罚，要将他们驱散，如被大风吹去。但终必将那些悔罪虚心的人，重新兴起，与主同在同乐，故本段开首，即言须修筑道路，除去绊脚石，免致妨碍神民之归从。
1、神对于人；于本段很显出神与人的关系，所言也是最有价值。最有趣味的。（1）最高者愿与最卑者同住。言耶和华「是至高至上者」，是「住在至高至圣的所在」，却也要住在那痛悔谦卑的人心里，这是最深而最奥最高而最奇的特恩厚爱，几乎令人难以相信。（2）至圣者竟然与有罪者联合。言「神的名为至圣」，且是「住在至圣的所在」，竟然与罪人联合，与罪人同居，而为我们的以马内利，这真是最大的奇事了。（3）永存者肯与无恒者友爱。言主「是永远常存」是永不改变的，竟与反复无常犯罪以后再悔改，悔改以后再犯罪的世人友爱，这是何等大的忍耐度量呢？（4）全能者不与软弱者相争。神何以「不长久发怒」，他的怒气何以不久即息呢？因为神深知人的软弱，最易跌倒，所以神对于人有特别的体谅与原宥，不肯与人相持到底，不待人之悔悟，神早已动其恻隐之心了。
2、人对于神；（1）痛悔求主赦。神所喜欢的，是「忧伤痛悔的心」，所以他极愿意与「心灵痛悔的人——同居」。（2）虚心候主临。谦虚的心即主的宝座，故主言「我虽住高天圣所——也与心虚的人同住」，可惜多人的心，犹如伯利恒的客店，「店中没有空间地方」，虽有空处容留各色人员，竟无空地留为天上来的尊客。（3）苏醒承主旨。主要「使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒——恐怕人的灵性发昏」，人自然更当振起精神，欢承主旨，不要辜负主的美意。（4）献身蒙主医。神民既已痛悔谦卑警醒，仰承主旨，自必蒙主「医治他心身一切罪病」，而再主前深深受慰了。（5）开口颂主名。此处所言「嘴唇的果子」，即蒙恩者一切感恩称颂的话，人果然与主同住，蒙主医愈，心灵苏醒活泼，即不期然而然的奉献嘴唇的果子了。
神与人，人与神，如此的交通亲密，人的心灵有如此活泼健全，深得慰藉，不时奉献嘴唇的果子，即悔罪心虚的人，复兴的真相，「惟独恶人，好像海波翻腾——必不得享平安」。
讲经要题
「我的殿必称为万民祷告的殿」（五十六章七节）
1、「我」的殿（神的殿是神圣不可侵犯之地）
2、「祷告」的殿（即神人交通之所，当专为祈祷，不作别用）
3、「万民」祷告的殿（神的殿，为万人祈祷处，不仅为犹太一族）
4、「必为」万民祷告的殿（时日一至，必要万口颂主，万膝拜主）
又五十七章十四节「将绊脚石从我民的路中除掉」，十五节「我虽住至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同住」，十九节「我早就嘴唇的果子」皆为佳题。
救恩与见证(赛五十六1~8)(佚名)
弟兄姐妹平安。今天进入到培灵会的第八天了。看到很多人决志献身，我很感动。听说昨晚很多初中生和高中生也来聚会，这是很好的；白发人和黑发人一同敬拜神，这是神给我们的祝福。这几天我发现，饮茶可以帮助我学习广东话。我从来没有学过广东话，这对我来说是一个新的开始。
引言
今天的经文也是一个新的开始。以赛亚书第56章是一个新段落的开头，就文字结构和语言来说，这是有道理的。这章的信息跟前面五十五章也息息相关。这章是神的百姓的一个新阶段的开始。这个阶段有很多不可思议的事情——人看为不可能，神让它发生，因为耶和华独行奇事。今天我们来思想这段经文。
神应许，他们虽然被掳，但有归回。第56章就告诉他们归回后要怎样在耶路撒冷生活。这里一开始就说「因我的救恩临近，我的公义将要显现。」（56:1）后面几章说到，你们以为这就是真正的救恩了吗？不是，这只是一个新阶段的开始；我们还在等候将来更大的荣耀。所以，对今天的基督徒、对我们来说，这也是一个新开头。新阶段有很多不可思议的事。我观察了过去十年的神学界，我发现，整个神学界站在一个十字路口，全世界也在十字路口，香港也差不多，教会也在十字路口。如果我们要影响世界、改变世界的话，我们也要站在十字路口。所以我们要期待不可思议的事情发生，神要预备我们迎接新的时代。
我想分享三个救恩的特性，就是第1到8节所说的。第1-2节说到救恩的急迫性、主耶稣再来的急迫感。我们要活出救恩的一致性；得救和生活相配合，里外一致，所以这里说：「你们当守公平，行公义。」（56:1）第2-4节说到救恩的盼望。外邦人和太监这两种人是没有盼望的，就像寡妇死了儿子——没指望了。但是，这段经文说，这两种人的盼望比一般人更大；这里说的就是救恩的颠覆性。你看为不可能的事情，在神看来凡事都能。第3-8节讲到，我们要见证万邦的救恩，我们要活出救恩的兼容性，万族万民一起来敬拜祂。
一、 见证救恩的迫切（56:1-2）
1. 宣告
论到救恩的迫切性，论到我们蒙恩得救的人活出救恩的一致性，第1节说：「耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。」这是一个宣告。这是一个好消息，因为神的公义彰显，神的救恩临近。
第2节就是警戒：「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。」这里还是祝福的。说到要持守，言下之意就是，不持守安息日，神会追究。所以这里暗含了警戒的味道，让我们知道，我们不可以随便。所以，救恩既是好消息，也是警告。如果只有好消息、没有警告，神学上我们可以说，这是廉价的恩典，因为是没有价值。这概念是错误的。
2. 救恩是好消息，或警告？
所以施洗约翰传的信息是：「天国近了，你们应当悔改。」（太3:2）他还说：「预备主的道，修直他的路。」（太3:3）如果没有这样做，「现在斧子已经放在树根上，所有不结好果子的树都要被砍下来，被丢进火里。」（太3:10）这就是福音——一方面信福音可以得到祝福，一方面如果不悔改，约翰一点都不客气地说，「斧头放在树根上了」。如果斧头没有看砍去的话，这不是耽延，而是神的怜悯。再等一年吧，挖点土加点肥料，再等一年吧。这就是救恩。救恩从来不肤浅。福音本就是公义和慈爱并存的。所以这里才说，「耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。」（56:1）
我们信主之后，我们的动作行为要和福音相一致的。这里举了一个例子，就是谨守安息日，新译本叫「不亵渎安息日」。「干犯」和「亵渎」是差不多的，但是「亵渎」有一个丰富的意思，就是将那个对象提到和神同等的地位，好像看到神自己一样。所以，犯规的人就是干犯神了。一个敬畏神的人是不敢随便干犯安息日的。当年以色列人出埃及的时候，如果有人干犯安息日，就会立刻被石头砸死。现在，如果一个人周日不来崇拜，牧师不会骂他，只会打电话问他是不是有什么难处，也许还会上门拜访一下。有些人确实有难处，但是恐怕有很多时候，我们可能不是因为难处而不去教会的。
3. 如何预备救恩？
后面还说一个道德问题：「禁止己手而不作恶。」（56:1）这和安息日有什么关系？这里的重点不是是否守安息日，它问的是你守了安息日之后又如何。你周日来教会，唱诗祷告敬拜交通之后，然后又怎样？你的行为如何能和这些配合呢？所以这里才说「禁止己手而不作恶」（56:1）。如果你作恶了，那就是等同干犯安息日。如果你行为不检点，这就好像干犯了安息日，干犯了神。所以这里提醒我们要活出和救恩相称的一致性，因为公平、公义是一个盟约的要求。弥迦也表达了类似的意思：「世人哪！耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥6:8）所以神对我们要求不多：行公义、好怜悯、存谦卑的心。这三样加起来就是与神同行。我们「行公义」和「好怜悯」经常做得不好，所以只有一件事要做，就是存谦卑的心，与神同行。
行公义不是一个道德要求，而是你蒙恩得救之后一个自然的结果。这也是约翰说的「不结果子就砍掉吧」（太3:10）。甚至耶稣的警告更严厉：「你们的义如果不胜过经文士们和法利赛人的义，就绝不能进入天国。」（太5:20）我们进天国是凭着神的义。但因信称义之后就没有义行，恐怕这也是有问题的。重点是，以赛亚说，真正的救恩临近的时候，你们要更加谨慎、更有急迫感。要有敏锐度，让我们的言行举止和救恩相称；我们不是勉强得救，那就太可怜了，那就没有生命的丰富了。
二、 见证救恩的盼望（56:3-5）
1. 那毫无盼望的，成了大有盼望的人
接下来，以赛亚说救恩的颠覆性，这其实是身份的问题。他用两种人表达救恩的颠覆性。「与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。」（56:3-5）耶和华还要赐给这些太监永远的名，不能被剪除。原来是没有盼望的人，现在变成大有盼望——一种是外邦人，一种是太监。外邦人对当时的以色列人来说，这是与神无关的，是毫无盼望的。神将外邦人分别出来，让他们有救恩，所以外邦人在以赛亚书里大有盼望。
本来圣经分别以色列人出来成为神的选民，现在是一个大惊喜：神分别外邦人，让外邦人和以色列人一样。太监是没有后裔承受产业的，所以他们的名不再延续，没人纪念。甚至古代太监不能参加聚会，不能进耶和华的殿，因此他们根本没有盼望。但是，这里却是大有盼望。对于这两种不可能有救恩的人，神说，他们得到的救恩和丰盛比其他人更多，因为神所赐他们的名是永远不能剪除的。太监的名号比有儿女的更美。盼望是个重要事情。我们盼望更有钱，更有地位，家庭幸福，爱情圆满......这些都是人生美好的盼望。但是人生很奇怪，在追求这些美好的盼望中我们有很多痛苦。达不到预期就很痛苦，我们会失望。意大利诗人但丁在《神曲》中讲过：地狱前面挂了一个牌子，上面写着：要进入地狱的人，必须放弃盼望。对于完全没有盼望可言的人，他们活着和在地狱里面生活没有两样。
上个世纪，苏联行为心理学家和美国的心理学家不约而同做了一个类似的试验。他们把两批小白鼠放进水缸里，老鼠们逃不出来，水深摸不到底。科学家让它们游泳。游多久呢？平均是一、两个小时。这两缸的老鼠都要游泳，但控制组的水里面有木块，老鼠们游累了就可以搭在木头上喘口气。但是木头会被收走，每隔一段时间放下来，让老鼠喘口气。但科学家在牠们还没休息够就拿走木块，因此实际上老鼠没有怎样休息。这个实验听起来很残忍——不要怪我，不是我做的。有趣的是，有木块的老鼠的游泳时间超过没有木块的老鼠两倍。因此，这些科学家结论说：有木块的老鼠有盼望。牠快游不动了，牠就想可能下一秒木块就来了，再努力一下。所以牠就拼命游。就这样，牠游了两倍的时间。
2. 救恩超越一切
老鼠都这样，我们的盼望岂不更不能相比吗？神给我们的盼望是永远的名，是永远不能剪除的。神给我们的新生命和奇妙是我们不能想象的。不管是外邦人、不管是太监，两种人代表不同的情况。外邦人是先天的，他出生就是外邦人。如果你天生是这个肤色和容颜，真是没办法了，这是不能改变的。但是，这样也是有盼望的，神也有恩典。大部分太监都是后天的，可能因为他打仗被俘虏，或者是父母太穷卖了他。他本来好好的，但是后天环境让他那么悲惨。这段经文说，不管是先天的还是后天的，都大有盼望。不管是你造成的，还是别人造成的，都大有盼望。神的恩典超越一切。我们不怪别人，不怪父母，不怪先天，不怪后天，只要我信靠这位恩典的主。这就是救恩的颠覆性。
我们蒙恩得救了，盼望我们不要用同样的观点看别人。这个人可以信主吗？我都给他传道传了30年了。这个人是小人，这个人不能改变。就像我家那个「死鬼」丈夫，我怎样都不能改变。我们可能有这个偏见，但是神独行奇事，我们就做我们该做的那一部分。我们用自己的力量改变他？这是不可能的。但我们为他祷告，接纳他、扶持他，我们让神做自己的工作。我们的救恩就是这样颠覆性的。我们要经历这个，不断地经历这个。你认为不行的、瞧不起的，让神自己来做吧。无论是外邦人，还是太监，在神看来没有难成的事。过程不容易，但是交在神的手中。
就像我自己，我是我家族里面第一个信主的，也是第一个出来当传道人、做牧师的。刚开始的时候，我很羡慕我的牧师朋友们，他们有些人是第三代基督徒，甚至是第五代基督徒。我是第一代，我巴不得我父母为我祷告。我等了二十年，我父亲终于信主。我说：「爸爸，我是第一代基督徒，你是第二代基督徒。」他不敢否认。我永远敬重我爸爸。但我和爸爸说：「论到属灵的事情，我是你的父亲。」我爸爸说，是的。我爸爸很可爱的。跟家人传福音是很困难的，但这是我们救恩的颠覆性。何时神成就我们不知道，但我相信神独行奇事，让我们来经历祂。
三、 见证万邦的救恩（56:6-8）
1. 神招聚百姓与万民
第三段（56:6-8）见证了外邦的救恩，活出救恩的兼容性。「还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。」（56:6）神将他们招聚到神的殿，他们在殿中祷告，神悦纳他们。神招聚百姓，这是以赛亚书中很重要的主题。「联合」这个词的意思非常丰富，在这里用这个词，好像是玩一种文字游戏（Word Play）。不看「联合」这个字的意思，光看「与耶和华」，意思就已经很丰富。外邦人不单在耶和华面前站立，还和耶和华联合，这真是太不可思议了。
根据「联合」的对象来说，联合有三种：（1）在以色列人中，利未人彼此联合。利未出生的时候，他妈妈利亚给他取名利未，就是指「我与祂联合」。联合就是利未，利未就是侍奉神的人。今天外邦人和耶和华联合，不就是我们今天做的事吗？（2）第二种联合在旧约中很少出现——外邦人和以色列人联合。以斯帖记说了一次，以赛亚书讲了一次。（3）外邦人和耶和华联合。令人惊奇的是，「耶和华和以色列人联合」只说了一次，但「耶和华和外邦人联合」至少说了四次。听起来我们真是感谢神！神的旨意真是奇妙，我们都测不透。以赛亚书讲了三次，两次就在今天的经文当中（56:3和6）。在第66章时，就是以赛亚书快要结束的时候，以赛亚再讲了一次：「耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。」（66:21）
不管这个词怎样理解，这都是很亲密、很特别的关系。这个词包括两层意思：（1）表示一种关系，就像神和神的百姓的关系。；和（2）表示一种职分。后面说，你们要侍奉祂，就像我们今天说我们要侍奉神。这不是等我们成为执事长老之后才侍奉神。「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）这里就是说到我们的身份和我们的侍奉。
2. 先爱神，才事奉神
「联合」还有几个关键——活出我们的兼容性。耶和华跟外邦人和以色列人联合，要活出兼容性。我们要体会神的心肠，体会神对以色列人和外邦人的心肠。这里经文说「要爱耶和华的名」（56:6）是转借用法，表示要爱耶和华；然后说「要作他的仆人」（56:6）。顺序很重要——我们先要爱神，才能作他的仆人。这两件事情互为表里。我们越是侍奉神，我们就越爱神；反之亦然，是一体两面的。在侍奉里，我们不是不会碰到软弱、灰心、丧气。不管我们在什么光景，我们都是先爱神，再做祂的仆人。所以爱神才会侍奉神。
但是，侍奉神未必是爱神。我这样讲好像是自我提醒；如果不小心，我们都会犯错的。犹大买主之前，他有没有侍奉主呢？他至少负责管理金钱。但是侍奉神未必就是爱神。如果你爱神，你会体会他的心肠，你一定会侍奉他。所以耶稣才在几天前问彼得三次「你爱我比这更深吗？」（约21:15）爱神多少，就决定我们的侍奉的深浅——爱神多深，委身就有多少；爱神多少，牺牲就有多少；爱神多少，喜乐就有多少。这跟外在喜乐没有关系；一切都是你和神之间亲密的关系。所以神让我们爱他，做他的仆人。
3. 神招聚的心意，就是宣教旨意
「主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。」（56:8）在第56章，百姓回到了耶路撒冷。如果犹太人说，我们今后在这里安居乐业；耶和华说，你们根本不知道你们在说什么。外面还有一群外邦人，神还要从他们选一些人做利未人。如果你是利未人，你心中有何感想？我是被炒鱿鱼了吗？当然，神的国比我们想象的丰富，这是神的心意。你们被掳归回，这还是不够的，这是神的心意。耶稣也是这样说的：「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。」（约10:16）这也是这个意思，今天神也是这样的心意。
我分享一个我们教会老姐妹的故事。她是一个很卑微的人。她是台山人，20岁到美国，不认识几个字。她的普通话和英语都是台山腔；她没有口才，没有知识，没有受过多少教育。事实上她很聪明，很有属灵的智慧。她刚到美国时，她不肯信福音。有一次，她生了孩子之后，她就生了大病。牧师劝她说，你悔改吧。她无路可走，就信主了。很奇妙，她一信主之后，那病就好了。然后，她灵命长进很快，因为她很清楚，若不是神，她就死了。她平时很省吃俭用。她儿子是当医生的，但她还是省吃俭用。她省钱来买福音单张。她住的地方附近有很多难民。她出门的时候背一个包，包里有塑料袋和福音单张。她观察周围的人，看到脸孔像东方人，就问：「Vietnamese？Thai？Tagalog？（越南人？泰国人？菲律宾人？）」看着像西方人的，她就问：「Czech？Croatian？（捷克人？科索沃人？）」她的英文不是太标准的，但是她数十年如一日。她每天出门搭巴士，只要有机会，她都会发单张，发完之后她也说不出什么。
这样的姐妹，在我的教会里没有服侍的机会；没有人选她做执事，更没有人让她讲道。那时我比较年轻，她不知道她这样的信心激励一个传导人是非常深远的。她很喜欢住在我家，因为师母很喜欢照顾她。她每次说，你是我属灵的爸爸，我都说不敢当，因为她年纪比我爸爸还大。她是真心的；她说，你们在教会里教我们属灵的道理，你们就是属灵的爸爸和妈妈。但她不知道的是，她的行为、她的见证、她爱主的心建造了一个年轻的传道人。如果这样一个姐妹都能起来侍奉神，谁不能起来侍奉神？求神帮助我们，让我们体会什么是神的心肠。
我们知道有一群人要归并给牧人。求神帮助我们看到香港教会将来怎样成为神的仆人。我认识刚退休的梁家麟院长；针对香港教会的方向和需要，他提出，香港教会需要新一波的布道和值堂的运动，要寻索和找出新一代的布道和值堂模式。我很赞同他的看法，因为全世界的教会都是这样——全球都在快速地老化，因为婴儿潮在退潮了。我是婴儿潮的中间，我也准备退场了。我开始思考如何帮助和扶植下一代的领袖，让他们可以承担新的世代。80后如何呢？90后呢？00后呢？他们需要被装备、被建造。我们怎样参与当中呢？全世界的教会都差不多的，所以我么一起来思想。我们怎样揣摩、体会神的心意？我们可以不可以听到神说：「我们可以差遣谁去呢？」（6:8）
结束呼召
我们一起来祷告。我们思想一下，我们要怎样面对教会不断地老化。其实老化是正常的；但是问题是，新生代如何产生呢？是不是神让我们今日的教会回到使徒时代，要再次看重福音布道，要值堂，要领受新的方式？如果神这样向你光照，我想有两个呼召，请你思想。
如果神感动你，我们在神面前立志，你和神立约说，我要再一次起来火热传福音。我愿意利用不同的方式来传福音：或福音单张，或个人谈道，或请客吃饭，或微信，或WhatsApp，或打电话，或用短信......用各种方式，我一定要每个月做一次，我愿意为你传福音。我没有恩赐，我没有口才，但是我就是为你来传福音。你有这样的感动吗？如果神感动你，你从座位上起来，跟神说：我愿意这样做，我愿意更加火热地传福音，求你使用我，因为我的恩赐、我的才干、我的金钱都是你赏赐的。每个月做一次我一定能做得到，每个星期做一次我也愿意。
第二个呼召：我们不单单是传福音，我们还要请他来参加福音聚会，聚会完之后我请他吃饭。我省吃俭用，我可以每个月、每个星期请他吃饭。如果你给我更大的信心，我愿意更多地招待这些福音朋友，请他到教会聚会。如果神的圣灵继续感动你，你从座位上站起来。
主啊，我们感谢你，你的心意已经在我们身上显明，你的恩典已经在我们身上照常显大。我们今天在你面前，无论站着还是坐着，我们本来都是没有盼望的。但是你纪念我们，在你的墙内有名号，赏赐给我们的名是永远的名，是我们不能剪除的。你爱我们，我们是知道的。我们今天在你面前献上我们点点的心意，求你悦纳。无论得时不得时，我们都将你的美善分享。我们众人所献上的，巴不得成为馨香的祭，恳求你祝福使用，让我们看到你的荣耀在世界各地彰显。垂听我们在你面前有声无声的祷告，奉靠主耶稣基督的生命，阿门。
过今年的每一个“今天”(赛五十六9~12)(林文良)
•经文：赛五十六：9~12；太六：30；雅四：13~17
恭喜众信徒新年快乐，在过来这一年里，愿主赏赐福气及恩典充满每一位信徒兄姐及你的家庭。纵然当前社会的景气低迷如过寒冬，国人仍旧要过传统团圆围炉的春节。因此，「金钱虽套牢、亲情却要套更牢」，或许可以成为今年春节的写照吧！
长久过惯了舒服安逸顺境的台湾人，这时候来一段崎岖坎坷的逆境，未必是坏事，可以磨练我们的人生斗志，逆来顺受。一路平顺、无风无浪、无忧无虑，反而使人养尊处优、丧失追求人生意义的冲劲。前几天98年大学学测的作文题目是「逆境」，海洋大学的一位系主任表示说：「现代年轻人最大的“逆境”，就是人生没有遭遇过“逆境”！」
记得在挪亚时代，耶和华神因世人犯罪，偏行己路，决定毁灭世界，最后通过挪亚和他的方舟拯救了全人类，重新创造这世界。圣经描述，洪水全部消退，挪亚打开船盖探头张望，发现地面开始干涸，那一天正是“正月初一”，直到二月二十七日，地面全部干了，神才吩咐他们及所有的动物从方舟出来（创八：1~19）。
“正月初一”是一个新的出发点，为着神所赏赐新的一年的新气象及新创造而准备。在新年开端，牧者愿意各位兄姐把这一年过得“新”，那么，又要如何过新的一年呢？
一、不要过空空虚虚的明天：
要过一个新的年，就不要空空地过，我的意思不是不要没有展望明天或将来的计划，在上主日的夫妇团契及上周一的松年团契聚会里，我都引用箴十六：1~3来分享心得：「策划在人；决断在乎上主。人以为自己所做的都对；上主却审察他的动机。把所筹划的事交托上主，你就能够成功。」（现修本）人往往图谋空洞的明天，但唯有神才能够成就事情。
我的意思是将未来的明天、每一天、及一整年的筹划都仰望交托神，祂自然成就一切。当挪亚方舟在大海上漂流一整年的试炼期间，前途茫茫，洪水终于退去，挪亚放出鸽子好几次试探大地是否真地干了，以便确定明天的日子如何，这表示未来如何都掌握在造物主神的手中，人无须操之过急。
今晨我们从新旧约圣经两段经文里──赛五十六：9~12；雅四：13~17──各得到一句具重大的警语：「……明天必和今天一样……」（赛五十六：12）；「……其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？……」（雅四：14）
旧约这段经文描述人以为自己今天耽欲享乐，明天也能够照常享乐，尤其一家之主、一家公司行号的主管、一个信仰团体的属灵领袖或一个国家的领导者，若是存着这种及时行乐的想法，那个单位铁定沉沦堕落的。新约这段经文描述人无法全然把握自己的未来，也许你正努力筹划及准备将来，但谁会知道将来的变化如何呢？
的确，当一个人自大又自信地说明天必和今天一样的时候，神却给了我们一项忠告是：其实明天如何，你们还不知道？！请各位将你的一生，包括你的时间、钱财、事业、家庭……等等，都交托给掌管你的主权的那位生命之主，祂必然引领你的前途，为你负责到底！
我知道明天和今天一样有效的是耶稣基督的救赎，以及对神的敬拜，今天有效，明天有效，永远有效，犹如圣诗73首的第3、4节歌词所说的：「………导阮脱离灾害，现在续到将来………过去现在将来，永远讴咾敬拜。」
二、要过实实在在的今天：
既然确知有生命之主带领我们面前的路途，我们只要好好地过今天就可以了！这样的态度并非过一天算一天，而是为着你所要过的这一天对神负责任。
与各位分享一项很奇妙的讯息，希伯来语只有两个时式：完成式及未完成式，没有过去式、现在式及未来式。我所要表达的一项要紧的信息是问事情是否已完成，只要完成了就是完成，不管今天或明天。这是神启示我们人类在世上生活处事的原则，当祂创造宇宙万物每一日完成之后，圣经记载说：「……事就这样成了」、「……神看着是好的」。
一个人千万不要好高骛远，宁可踏踏实实地踩每一脚步，过每一天，往前迈进。鲁伯仔今年九十九岁，对他不熟识的人逢他便请教他的养生益寿之道。今天又有一个来请教鲁伯仔，他回答说：「这很简单吗，一天吃三顿，天天吃，只要一直喘气，别断气就对了，你就会像我活得这么老！」鲁伯仔的道理简单，意义却深远。
美籍长寿医学及抗衰老之父陈益明博士与日籍内分泌医学首席学者出村博博士合着了一本让人保持青春不老的畅销书《老，到今天就好》。顾名思义，作者要我们今天把身心灵年龄控制在最佳状态之中，并且把握我们今天活着的生命。
主耶稣教导我们不要为明天、为将来忧虑操心。忧虑操心是一种内心的疾病，是外来压力所造成的一种情绪，会啃蚀人的生命。忧虑无法加增人的寿命，更无法加增人的财富。忧虑的希腊文字义是情绪上、精神上及灵性上的分裂，忧虑会像一位亲密朋友般地找上我们，悄然进入我们的生命以至于失去警戒，然后便悄悄地吞噬我们的生命及灵命。
难怪耶稣要用“今天”来跟“明天”做一个对照，祂说：「野地的花草今朝出现，明天枯萎，给扔在火炉里焚烧，神还这样打扮它们，祂岂不更要赐衣服给你们吗？……你们不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑；一天的难处一天担当就够了。」（太六：30、34；现修本）
旧的一年就让它过去吧，让我们每一个人把握现在、把握今天，好好地过今年的每一个“今天”，因为一天的难处一天担当就够了！
救恩临到万民(赛56章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你使我此刻以一颗真诚无伪的信心来到你面前，学习你的话语。
本章经文可分为两部分。第1 - 8节是首部分，重点在于神的救恩要临到万民，包括那些被以色列人所厌弃的外邦人及太监。第1 - 2节强调了人要以公平和公义的行为，包括守安息日及不行恶事，来回应耶和华的救恩。从第3节的描述可见，即使是那些如同枯树的太监（3），只要他们愿意以信心响应神、遵行神的命令，亦必可同得救恩。一直以来，太监因性器官残缺而不能生育，故此被以色列人视为异类和次等人（参利21：20；申23：1等），但如今神应许他们可同得救恩，使他们得着极大的盼望。
此外，先知在第8节更说明，在以色列人之外，耶和华要「招聚别人归并他们」，当中的「别人」是指在以色列民以外的「其他人民」（参现代中文译本修订版之翻译），换言之，神的救恩不单是以色列民的「专利」，神同时应许外邦人可以与祂联合，在祂的圣山和殿中事奉祂，祂的殿是「万民祷告的殿」（6 - 8）。对当时的以色列民来说，救恩能够临到外邦人、以至被他们所轻视的太监身上，实在不可思议，但这却是神奇妙的作为！
第9 - 12节是本章的第二部分。先知指出，那些以色列人的官长本来是神选民的领袖，但他们却要被神排诸于救恩的门外，因为他们既不能好好带领百姓，更贪食好饮，残民自肥。他们口中的话（12）成为了受神审判的罪证；先知指出，神会召唤外邦，「要他们像野兽一样前来吞吃祂的子民」，作为对他们的审判（9，现代中文译本修订版）。
先知在第3节两次运用了「不要说」一语，来强调任何人都不应抗拒神救恩的临到。正因如此，历世历代有很多宣教士愿意千里迢迢，远渡重洋，到遥远的他方传福音，尽管那地的居民是未开化的民族，甚至是残暴的食人族，他们仍愿意把神的救恩传给他们。二百年前，英国宣教士马礼逊将福音带来中国，时至今天，教会已林立于中国的领土上，这都是始于来华的宣教士，响应圣经的教导，要把福音遍传万民。愿我们在领受福音大喜信息的同时，能继续肩负神的托付，让祂的救恩临到每一个地方。
新眼光(以赛亚书五十六章1〜8节) (台北基督之家)
以赛亚书五十六章1〜8节
神借着仆人的工作，不只局限于以色列人，更扩大到地上的万族；不只以色列人得救，甚至所谓的「外邦人」，都要因神的作为得救(四十五22)。
「外邦人」在以色列人的眼中，常常是「崇拜偶像」，「不洁净」的象征。这些人不是站在「蒙拣选」的地位上，因此在以色列人的眼中，他们在神面前的地位，似乎是次等的。不只是以色列人这样看待「外邦人」，而外邦人也是这样看待自己。
虽然神应许「外邦人」也要得救(四十五22)，要与以色列人归并成一群(8节)，但他们却认为──他们在神面前是「另外被神分别的一群」，是次等的一群(3节)。神却告诉他们──他们如果归向神(4节)，他们与以色列人一样，是蒙神纪念的(5节)，没有任何的分别。神要让他们与以色列人一同经历──因神而得的喜乐，他们献上的祭也必蒙悦纳(7节)，这一切都不会因他们从前的身分而改变。
神如何看一个人，常常与这个人看自己有极大的差别。我们看自己常常受限于我们的背景，就如同外邦人与太监一样，这也常常让一个人无法经历神更多的恩典，我们要领受神更多恩典之前，神常常要我们先调整眼光。
当我们活在不被接纳的自我形象中，我们的祷告也常常落在「我是否配得响应？」的不安全感里；但神告诉我们──当我们得救之后，我们就是「神的儿女」，并且是「蒙神所爱的」(约壹三1，西三12)。因此我们理当活在祷告必有回应的安全感里。当然，这回应不一定照我们所想望的；但我们看自己的眼光，却阻碍我们领受神要给我们的自由与安全感。
我们如何看自己？这影响了我们领受神的恩典。神要我们转换眼光，用祂的眼光看我们自己，以至于我们能够领受──神「已经」给我们的恩典。
回应：
主啊！求祢转换我们看自己的眼光，好让我们能从过去的背景中走出来，看自己合乎祢已经给我们的地位，能够更深地进入祢已经给我们的荣耀恩典中，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书五十六章7节
7 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。
面对世界的逆流(赛五十六章9节〜五十七章21节) (台北基督之家)
以赛亚书五十六章9节〜五十七章21节
经过前面几章描述，神将借着仆人成就的美好工作之后，突然一转，回到现在以色列国的景况。神指责以色列领袖，如同不尽责的守门狗，带领羊走错路的牧羊人，丢弃所托付的，只寻求自己的利益(五十六9〜12)。
不只如此，他们与异教妥协，行那些可憎的事，就是将自己的儿女杀害，献给偶像(五十七3〜6)，就如同背弃父母的儿女一样，与他人立约(五十七4b，8)，在如此悖逆淫乱的大环境中，寻求神的义人，就如同一株青草在干旱的旷野中，渐渐枯萎(NIV 五十七1a )，周遭所有的人都认为，他们所行的是正道，并且竭力去行(五十七10)。
在这样的环境中，人如何寻求神呢？人寻求神有何益处呢？虽然大环境是如此，看似神离人甚远，但奇妙的是，当人为自己行为痛悔时，住在至高至圣所在的主，就要与这人同住(五十七15)，并且在他们的生命中，兴起奇妙的作为(五十七15)，并且神要让他们口中，充满因神而来的喜悦与赞美(五十七19)。也许在这悖逆的社会中，他们所行无人纪念，甚至因着自己「素行正直」(五十七1)而受伤害，但神亲自医治他们，引导他们，如同一个称职的牧羊人一般(五十七18，19)。
基督徒在社会中只是一小群，而大环境中却充满着与神悖逆的行为，思想，但我们坚持神的话语时，有时我们面临的挑战，就如同以赛亚所说：「义人枯萎，无人放在心上，虔诚人被收去，无人思念」(NIV 五十七1)，我们所行不容于社会主流价值，甚至他人以我们为怪，常让我们有「何必如此行」的念头。
虽然如此，神仍要我们寻求祂，并且祂要与那些寻求祂的人同在(五十七15)，给他们新的生命与医治的恩典(五十七15，18，19)，使他们在一切的事上得以坚信神的奇妙作为与美意(五十七1b)。这是世人无法得着的恩典(五十七21)，也是基督徒坚持凡事寻求神的动力。
享受至高神的同在，天天经历神施恩的手引领，是我们基督徒面对这时代逆流的最大恩典与力量。
在此一大环境中，常常让我们对于持守基督徒的信仰──灰心失望，但我们当常思想，神给我们的恩典是何等的大，是世人所行无法得着的，「在人眼中似乎是失去，但在神里面却是得着更多！」
回应：
天父！求祢不叫这世界的逆流，影响我们寻求祢的心。让我们常在祢的殿中，思想祢给我们的恩典，让我们不只是看见那些不寻求祢的人的结局，而是更看见祢已给我们的，是何等的丰富。求主帮助我得着从祢而来的动力，继续寻求祢的面，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书五十七章15节
15 因为那至高至上，永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
以赛亚书第五十六章査读(谢家树)
本章与第五十七章为共同的一篇信息，结束了义仆的职事与以色列重建的预言，也就是拯救的应许。由于本章起，语气略有变化，不似一般预言形式，写作上好像与前章有些距离， 因此有人怀疑是主前五一五年后的作品，因为圣殿在以色列民 被掳巴比伦回归后，是在主前五三九至五一五年间重建的（这点，我们只信圣经，不作评论）。我们当注意，本章第1节，神以命令作开场白，祂说：「我的救恩临近」，这句话就与前章紧密相连了，然后说到救恩普及万族、万民、外邦人，连太监都可以蒙恩得救，仆人的工作就是拆毁一切阻隔的因素，神的殿必称为“万民祷告的殿”。
预言说过救恩工作之后，接着就贲腾些百姓的首领，称他们为贪婪的狗，只知放纵肉体，食尽私利，毫无黄任感，终至走入坟墓。
壹、第1〜5节 救恩普及万族万民。
以色列被掳，他们没有圣殿，宗教礼仪受到限制，但是守 安息日和禁食，仍然可以作得到的。本章开始先说到救恩临近，提醒百姓遵守的条件，仍不可疏忽，（太五17〜18）莫想我要 掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是天地废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 然后题到被律法拒于以色列会众之外的人，这一项栏阻也要挪掉，因为义仆的工作，就是要拆毁一切阻隔，祂为万人开路，让所有世人都蒙神的怜悯。
―、第1~2节 当持守。一一神以肯的语气说：
A. 当持守公平、公义(诗卅三5）。
1、因我的救恩临近（诗八五9）。
a. 你们当守公平(耶廿二3）。
b. 你们当行公义（诗四五7）。
2、因我的公义将要显现（诗十一7）。
B. 持守的人便为有福（诗一一九2）。
1、谨守安息曰而不干犯（出廿8）。
2、禁止己手不作恶（雅四8）。
二、第3〜5节 救恩临到外邦人和太监。
A. 神的舰不分脚外族。
1、娜人也能与神联合——没有分别（罗三29）。
2、太监也可以蒙恩——不视为枯树（抓38）。
B. 神对外邦人拯救的要求。
1、持守神所立的约——谨守神的安息日（出卅一13）。
2、行神所喜悦的——拣选神所喜悦的事(罗十二1）。
C. 神对娜人得救之应许。
1、使他们挪的殿中（提前三15）。
2、使他们在神的墙内（弗二 14）。
3、被神纪念（诗一〇六4）。
4、在天国有名号（赛四五4）。
5、成为神的儿女（约一⑴。
6、可得永远的名（启三5）。
7、不能被剪除（亚十四2）。
贰、第6〜8节 万民来归——神的殿必称为万民祷告的殿。
―、甘心奉献。
1、外邦人已与耶和华联合——甘心事奉神（来十二28）。
2、外邦人爱耶和华的名——甘愿作神的仆人（诗一一六 16）。
3、外邦人持受神的约——守安息日不干犯（出卅一13）。
二、神旨完成。
1、神必领他们到神的圣山（结廿40）。
2、神使他们在祷告神的殿中喜乐（诗一二二1）。
3、他们所献的燔祭和平安祭在神的坛上，必蒙悦纳（彼 前二 5）。
三、同归于一。
1、主耶和华必招聚以色列鲥散的（诗一四七2）。
2、主耶和华必招聚以色列以外的人（约十16）。
3、主耶和华还要招聚别人，归并他们（弗一10）。
三、第9〜12节 斥责以色列的首领。
神申明救恩普及万民，万民被神招聚，但在神把他们交给那些看守的人和牧者，竟然都不能尽责保护牧养他们：因此，田野的各种野兽，前来吞吃这些羊群。
―、田野的诸兽和林中的诸兽一一神不再以巴比伦作表征，以田野和林中各种兽类作代表撒但，都可以来吞吃，这是看守的人和牧人的疏忽，神要执行审判和管教的工作(结卅四5）。
二、看守的人——指国家的首领，他们应该要尽保护百姓之责，但他们犯下了大错（耶六17）。
1、是瞎眼的（太十五14）。
2、都没有知识（何四6）。
3、都是哑巴狗（耶十2。
4、都不能叫唤（约十3）。
5、但知作梦（亚十2）。
6、但知躺卧（耶三25）。
7、但知贪睡（鸿三18）。
8、像狗贪食(结卅四3）。
9、不知饱足（何四8）。
三、牧人一一指宗教方面的首领，也一样颟预（耶廿三1）。
1、不能明白（太十三13）。
2、各人偏行己路（弥三11）。
3、各从各方求自己的利益（结卅四2）。
四、他们共同的罪恶——他们说：来吧！我们去拿酒（耶六 13）。
1、饱饮农酒——胡涂过日，醉生梦死（利十8〜9）。
2、只知目前宴乐——尽眼前享受（路十二20）。
3、不知明曰灭亡——寻过且过（诗卅九4〜5）。
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