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以赛亚书第五十五章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(五十五章)(于中旻)
见证失落的恢复(五十五章)(史百克)
号召万人（五十五章）(贾玉铭)
歌颂(赛五五章) (唐佑之)
生命的能源(赛五十五1~13)(丁建华)
喜乐之道(赛五十五1~13)(萧寿华)
赞美与感恩(赛五十五8~9)(朱志伟)
蒙恩惠的呼唤(赛55章) (香港读经会)
真满足(赛五十五章1〜13节) (台北基督之家)
以赛亚书第五十五章查读(谢家树)
以赛亚书笺记(五十五章)(于中旻)
神应许的永约
我必与你们立永约（赛五五：3）
不止是撒玛利亚的妇人，我们世人都同样的患了干渴症，虽然道德情况可能不同，但心灵的干渴并没有分别；而这干渴可以造成死亡，需要神恩典的滋润。慈爱的神向人发出呼召：
你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。
我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。
我已立他作万民的见证，
为万民的君王和司令。（赛五五：3-4）
如何得这恩典？恩典的意义，不是该得的，也不是作工换来的，而是免费的，不用代价；不过也有该作的事：
“近前来”是说要就近神。人犯罪，所行的路，是以背向神，越久离神越远；所以要悔改，归向神。悔改是转变方向，离开以往所行的错误道路。
“侧耳而听”，不是像欣赏音乐那样听，是专心听从，留意遵行。换句话说，是遵从神的旨意，作讨祂喜悦的事。
信实的神说：“我必与你们立永约”。多么奇妙的事！永生的神，竟肯与短命必死的人立约！
与这约有关的，是借着“大卫”所立的，神已经立他“作万民的见证，为万民的君王和司令”。以色列的王大卫，在他一生最荣耀的时候，也没有作到这地位，但神应许他的后裔，就是主耶稣基督，要永远坐在他的宝座上；信的人，可因祂而称义，得以进入神的国度。
可惜，干渴的人多的是，但他们不肯放弃自己的努力，在沙漠中拼命的掘井，每一口井的结果，总是干的洞；流汗，背脊酸痛，手上生了重茧，所得的是累积的失望。转机在哪里？
当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。（赛五五：6-7）
转机在于及时回转。祂离我们并不远。只要承认自己没有指望，是有罪的恶人，放弃偏行的错路，归向神，就可以得到生命的活水。祸与福只在转念之间。不过，神有祂自己所定的时间，不能犹豫迟疑；应当趁着现在，现在寻求神。
神不要甚么条件，来的人都可以得到恩典。但神的时候到了，恩典的门就关了。
见证失落的恢复(五十五章)(史百克)
从以赛亚五十四章—启示十字架的积极、复活和建造面—继续向前，我们发现多次多方题到一件重要的事，称为﹕神的见证在耶城并在万国中的恢复。这是该书末了十二章之锁钥或关键。你我将看见锡安、耶路撒冷，这两个词常常的出现，因为锡安和耶路撒冷乃是神见证的焦点和中心；同时也多次说到列国。
主恩丰盛—主道孔达
以赛亚五十五章说出两件事﹕
(1)主恩丰盛(1-9)—我们看见在复活立场上，有丰富的恩典白白赐给神的子民。『你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来、买了吃；不用银钱、不用价值、也来买酒和奶。…你们要留意听我的话、就能吃那美物、得享肥甘、心中喜乐。…我必与你们立永约、就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见证、为万民的君王和司令。你素不认识的国民、你也必召来；素不认识你的国民、也必向你奔跑。…神必广行赦免。…天怎样高过地、照样我的道路、高过你们的道路、我的意念、高过你们的意念。』新约圣经有太多的地方说到神丰盛的恩典！
(2)主道孔达(10-13)—神的道、神的话语，稳固可信。『雨雪从天而降、并不返回、却滋润地土、使地上发芽结实、使撒种的有种、使要吃的有粮；我口所出的话、也必如此、决不徒然返回、却要成就我所喜悦的、在我发他去成就的事上〔发他去成就或作所命定〕必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来、平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。松树长出代替荆棘；番石榴长出代替蒺藜；这要为耶和华留名、作为永远的证据、不能剪除。』这是说到神的话、主仆所传所写的信息，决不徒然返回；必定成就神所喜悦的，并且在受差所成就的事上亨通。欢欢喜喜的出，平平安安的入！当时直接的应用，就是说到神子民被掳归回的事。(参赛35﹕10；48﹕20；52﹕12)。以斯拉、尼希米…就是归回神子民的代表和见证—原基上筑坛、建殿、修墙！今日在我们新约神子民身上的属灵见证，也是如此十字架、教会、基督的丰满。请记得，神的话决不徒然返回！
祷告的殿和谦顺的需要
当我们来到以赛亚五十六章，我们看见每一件事都是集中在『为万民祷告的殿』这桩事上。『我必领他们到我的圣山、使他们在祷告我的殿中喜乐；他们的燔祭、和平安祭、在我坛上必蒙悦纳；因我的殿必称为万民祷告的殿』(7)。当日是如此，今日更是如此！在恢复主丰满见证的事上，教会必定活在为万民祷告之属灵实际里。因为神说、教会乃是『我的祷告之家(My
house of prayer)』。(家比殿更合宜祷告—徒12﹕12)。
以赛亚五十七章乃是警告神的子民，切勿重蹈从前毁坏神见证的事体。似乎主需要常常这样警告﹕当谨慎你的言行，免得破坏毁损你的见证，犹如耶利米所说之作坏了的器皿(耶18﹕4)。这是历代信徒恒常的危机！所以该章经文特别题到神同在和委托的场地—谦卑柔顺的灵。『那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说、我住在至高至圣的所在、也与心灵痛悔谦卑的人同居、要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒』(15)。主的同在和委托，主见证的恢复，完全在于那些具有谦卑柔顺之灵的人！【四十多年前，主仆豫告，编者亲身经历﹕信徒分争分裂、再分裂…悲惨之局面，都是由于骄傲刚硬的心、缺乏谦卑柔顺的灵！只有专心跟随羔羊—接受十架的，才能真正产生并活出羔羊基督谦卑柔顺的灵。求主怜悯我们！】
五十八和五十九章继续发出更多的警告、训戒、指示，都是为着清除天空那些使主见证模糊阴暗之黑云。『你的光就必在黑暗中发现、你的幽暗必变如正午；耶和华也必时常引导你、在干旱之地使你心满意足、骨头强壮；你必像浇灌的园子、又像水流不绝的泉源。那些出于你的人、必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基；你必称为补破口的、和重修路径与人居住的』(10-12)。『人从日落之处、必敬畏耶和华的名；从日出之地、也必敬畏他的荣耀；必有一位救赎主、来到锡安雅各族中转离过犯的人那里；这是耶和华说的』(19,20)。主所作的每一件事，都是为着祂见证的发光和显露。祂的一切警告和训戒，也都是清理移除空中的一切乌云。
光耀的见证得以恢复
已往所发生的事都是准备并部署一条路，引进第六十章『兴起发光；因为你的光已经来到、耶和华的荣耀发现照耀你』(1)。这就是说到主见证的恢复；在这黑暗世界和荒凉光景中，教会发出光耀的见证。『看哪、黑暗遮盖大地、幽暗遮盖万民；耶和华却要显现照耀你、祂的荣耀要现在你身上』(2)。这是以赛亚末段豫言中最高的经历和荣誉。一节说到见证的恢复；四、五节说到万民、列国受感化、受影响。『你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里；你的众子从远方而来、你的众女也被怀抱而来。那时你看见就有光荣、你心又跳动、又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你、列国的财宝、也必来归你』(4，5)。
当主的见证明亮光耀，当神在祂的家中藉十字架得着祂所要得着的光景时，四方的人都要受到影响。列国受影响，万民被感化；教会本身必富裕丰饶。如果主照着祂的心意，真实得着祂丰满的见证，在祂百姓和祂使用之器皿中，全无黑云遮蔽，就万国必受到影响并感到其冲击力。『确实的、众海岛必等候我、首先是他施的船只、将你的众子、连他们的金银、从远方一同带来、都为耶和华你神的名、又为以色列的圣者、因为祂已经荣耀了你』(9)。
新约圣经之符合部分
我们曾说过，旧约之豫言虽然直接说到以色列国属地暂时的事，但都是豫表新约属天属灵的教会。关于恢复主见证的事，新约哥林多后书，特别是它相符合的部分。先是哥林多前书说到教会里一些可悲可怜、属肉体、属世界的事；结果，主的见证失落毁坏。这说明﹕何时属肉体、属世界的信徒，插手在教会的事工上，其结局必是破坏毁损主的见证！意即天然人进入，主的见证就出去。我们知道撒但第一种诡计乃是公开的逼迫、残害、消灭主的见证！耶路撒冷的教会就是例证。但牠失败了！现在牠就施展第二种诡计﹕将天然人、肉体因素、世界风俗，渐渐引入信徒里面，叫信徒照着自己的意思行！这样就效劳成全魔鬼的目的—破坏主的见证。
然而在这两封书信之间，有某些事发生。他们来到十字架跟前，悔改认罪，舍弃肉体、脱离世界、否认自我…，他们转变了！『如今我欢喜、不是因你们忧愁、是因你们从忧愁中生出懊悔来；你们依着神的意思忧愁、凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁、就生出没有后悔的懊悔来、以致得救；但世俗的忧愁、是叫人死。你看、你们依着神的意思忧愁、从此就生出何等的殷懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；〔或作自责〕在这一切事上你们都表明自己是洁净的』(林后7﹕9-11)。所以哥林多后书乃是恢复主见证新约的符合部分。这见证的恢复不仅影响地方上的聚会，也影响世界各处！
得胜之爱的价值
保罗说到主见证的恢复，有数件事﹕第一，得胜之爱的价值。『我先前心里难过痛苦、多多的流泪、写信给你们；不是叫你们忧愁、乃是叫你们知道我格外的疼爱你们』(林后2﹕4)。保罗这得胜的爱有两面因素﹕有效的见证，清楚的亮光。就哥林多的信徒来说，保罗这个爱应当老早枯竭！他们实在不配得着保罗的爱！他们藐视他、看他为万物中的渣滓，说他凭血气行事、气貌不扬、言语粗俗，诡诈用心计牢笼…(林前4﹕10，13；林后10﹕2，10；12﹕16)。但保罗说『我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们、就越发少得你们的爱么』(林后12﹕15)？不论哥林多信徒怎样对待他，他向他们的爱是恒久忍耐、又有恩慈，永不止息！主说『你们若有彼此相爱的心、众人因此就认出你们是我的门徒了』(约13﹕35)。有效见证之第一和主要因素就是保罗所表现的这种得胜的爱！信徒的彼此相爱就是这种舍己、活出基督之得胜的爱！今日我们不能关上自己的门，说「世界(世人和有的信徒)正面敌对、恶意仇视；我们所说所讲的、他们也无感应和共鸣，我们何必计及重视他们？我们关上门、自己干(传我们的福音、造就我们的信徒)算了！」我们不能有这种灵和态度！主留我们在地上就是影响这个世界和属世界的信徒。主是这样，保罗是这样，我们也是这样。我们不能关自己在修道院或尼姑庵，冷冷的对待他们。如果我们是关起门来自己干的地方教会，结果周围的世人和信徒都会知道。
他们不是仅仅听我们所讲的，乃是看我们所行所表现的。只有你我活出基督这种得胜的爱才能影响世界！主将魂生命(自我)倾倒，表现了这种得胜的爱！谁甘愿付此代价呢？羔羊的同伴！
与基督同受苦的价值
第二，恢复主见证之第二件事，就是与基督一同受苦。林后一章『愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神、就是发慈悲的父、赐各样安慰的神；我们在一切患难中、他就安慰我们、叫我们能用神所赐的安慰、去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰』(3-5)。首先，与基督一同受苦必会发现握有基督安慰之奇妙报偿。今日这个世界家家户户、大大小小、都需要安慰，但你我有真正的安慰可供应他们，这确是一件重要的事。以赛亚说『你们的神说、你们要安慰、安慰我的百姓』(赛40:1)。但你不能用平凡之陈腔澜调，说些不疼不痒的风凉话，来安慰服事供应人！受苦受难的人立刻要问你﹕你有无经过我所经过的？你有否进入我那种深奥难解之处境？
为这缘故，神在祂主宰之权下，允许某些严厉的苦难和试炼临到信徒(包括你和我)，为要发展某些真正基督的安慰之奇妙价值—去安慰、扶助那些受试炼、遭苦难和伤心的人。这就是保罗所说『叫我们能用神所赐的安慰、去安慰那遭各样患难的人』。你现在正遭遇疼痛、艰苦、黑狱之经历么？弃绝自爱自怜，思念主在宝座上。这是祂赐之良机，为要你与基督一同受苦(有祂死的形状)，产生基督的安慰(祂复活的形状)，于未来年日去安慰别人。这是重大并有永存价值的事。
真正属灵的职事或事奉都是由此而生。一切传道的人都应进入可怕严厉试炼之深海，获得宝贝或贵价珠子，才能给神带下有价值的事奉！否则，都是人工的、职业的、不是真实的。以赛亚说『大海丰盛的货物必转来归你』(赛60﹕5)，其意义就是在很深之处、很黑之处、很可怕之处，你能得着宝贝。这是恢复主见证之途径和道路。保罗的经历和事奉就是如此。『弟兄们、我们不要你们不晓得、我们从前在亚西亚遭遇苦难、被压太重、力不能胜、甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的、叫我们不靠自己、只靠叫死人复活的神』(林后1﹕8，9)。这也就是经历死而复活，带进真实的事奉！在你个人似乎绝望之遭遇中，在你的信徒同伴似乎绝望之环境中；神主宰的引领你，就是要使你发现祂复活的大能，「不靠自己、只靠叫死人复活的神」！若是这样，你必然是真实的传道人，并且也是今日各处最需要的！
受过破碎的价值
第三﹐恢复主见证之第三件事，就是受过破碎的价值。真正有效果之见证就是那些受过破碎、显出柔软美德之信徒所带进的。保罗说『我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于神、不是出于我们。我们四面受敌、却不被困住；心里作难、却不至失望；遭逼迫、却不被丢弃；打倒了、却不至死亡；身上常带着耶稣的死、使耶稣的生、也显明在我们身上。因为我们这活着的人、是常为耶稣被交于死地、使耶稣的生、在我们这必死的身上显明出来。这样看来、死是在我们身上发动、生却在你们身上发动』
(林后4﹕7-12)。
我们应当继续读到第十八节末了，这段圣经就是说到受破碎、显出柔软美德之奇妙价值的真实信息。有效果之见证完全根据于此。按天然人来说，柔和软弱并无多少价值；但按属灵人来说，柔和软弱乃有无穷价值。我们有这宝贝放在易碎的瓦器里。意即我们是受破碎的人、是柔和软弱的器皿。有一件关乎我们信徒的事、而且是超过一切别的事，就是有度量受破碎—似乎我们被造作就是为着受破碎，然而有无穷价值包含其中。『我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀』(17)。
由林前书我们看见，当时之教会是未受破碎的﹕是刚硬的、嫉妒分争；是骄傲的；是论断人的；是残酷、彼此告状的；是无恩慈、欺压人的；…他们有一切、但就是没有受破碎！然而林后书我们发现，他们(教会)柔软谦卑、温和慈祥、软化破碎了！现在可以谈到事奉、职事，谈到见证、圣言了。从前未受破碎，谈不到事奉和见证。个人是如此，团体教会也是如此。我们的破碎和柔软是最重要、最有价值的，而且让真实的宝贝(活的基督)得以显露的。
你我常常口口声声说到见证、说到事奉。你我真懂得么？亲爱弟兄姊妹，圣灵要告诉我们﹕只有受过破碎、显出基督柔软美德之男女兄姊，才真实懂得甚么是见证，甚么是事奉！让我们不要弄错，我知道这是艰难的路，但这是惟一的路。你我无权利来事奉，无权利谈论见证、教会、或器皿这一类的事，除非我们受破碎、彰显柔软(活出基督)。
我们读以赛亚书看见这事是何等的真实。主说『因我的殿必称为万民祷告的殿』(56:7)；但是—『那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说、我住在至高至圣的所在、也与心灵痛悔谦卑的人同居、要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒』(57:15)。你发现主住在那些心灵痛悔谦卑之哥林多人中间。他们有圣膏油的涂抹，有主的美德。是的，主的膏油只显在那些受破碎、被倒空，显出柔和谦卑之兄姊中间。他们毁灭一切之信靠肉体(腓3﹕3)，舍弃一切之己的力量。这是照耀主荣光、恢复主见证的路！
爱是心胸扩大的路
保罗说『哥林多人哪、我们向你们、口是张开的、心是宽宏的。你们狭窄、原不在乎我们、是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我．我这话正像对自己的孩子说的』(林后6﹕1113)。在哥林多的信徒当初破坏失去见证的原因是甚么？他们太狭小、太鄙吝。保罗待他们如婴孩—易暴躁、好发怨声、芝麻小事认为是不得了的大事！保罗说﹕你们的心胸，要扩张！要增大！要作大人！不要注意那些鄙劣小事。要有大思想、高情操、宽雅量—大爱的心！
何谓大爱的心？爱是『不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理』。爱是『凡事相信』，从来不准备接受恶的报告，总是有另外的解释。当人有过失，爱是不幸灾乐祸。你们记得大卫的故事。当扫罗到处追杀他，他像一个虼蚤、鹧鸪(撒上24﹕14，26﹕20)，昼夜不得安宁。扫罗挑选三千精兵—捉拿一个人！第一次，在一个洞的深处，有机会可杀扫罗，跟随大卫的人也建议﹕这是神赐之机会、可以下手。但大卫说﹕我的主(扫罗)是主的受膏者，我万不敢伸手害他！第二次，一夜扫罗和元帅睡在营里，大卫和亚比筛下去看见。亚比筛说﹕现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我将他刺死。但大卫说﹕不可！二人就走了！这两件事说明﹕甚么叫作广大心胸，甚么叫作真实伟大！大卫受扫罗那么多、那么长的迫害，他都从神手里接受，学了舍弃自我！他不知道这种迫害、还有多么长的时间？但他不逃避，完全从神手里接受！他不抓住似乎是神赐之机会、自己干！他让在神手里！这是属灵的伟大！这是广大的心胸！今日你我也应当如此学习这种属灵的伟大和这种广大的心胸！保罗说『哥林多人哪、我们向你们、口是张开的、心是宽宏的。…你们也要照样用宽宏的心报答我』。我们信徒是神手中的杰作(弗2﹕10)，求神造作我们、使我们成为祂属灵伟大的子民！
恢复主见证的要素
现在我们总结来看恢复主见证的要素。(各处教会，或普世教会都是同样的)。
(1)第一要素﹕必须是出自于我们在苦难中确实经历神圣的安慰。
(2)第二要素﹕必须是出自于我们在似乎绝望境遇中经历复活。
(3)第三要素﹕必须是出自于我们藉失败学了神圣的爱。哥林多的信徒何等深的确认自己的失败！他们发现神的爱乃是借着保罗浇灌在他们身上。因为保罗的生活行动具体表现了神圣的爱！
(4)第四要素﹕必须出自于我们受过破碎和扩大的心。这颗心乃是来自确认自己实在软弱。哥林多的信徒就是这样。如果我们确认自己的失败和软弱，我们就不会定罪别人，反而会同情别人—这就是心被扩大。
(5)第五要素﹕必须出自于我们彻底的奉献—意即我们为着主的尊贵荣耀负责任，不仅在地方上、并在普世中。哥林多的信徒曾羞辱主名、叫主失望。现在不同，他们彻底奉献，出一切代价，负起责任，不再叫主失望了！以赛亚末了几章多次题到主的名在锡安，就是说明这事！
末了我们再问﹕主的膀臂向谁显露呢？就是向那些接受十字架一切含意和结果(即经历死而复活)的人。这都是出自以赛亚五十三章。恢复主的见证只能是十字架的结果。每一件有关主见证的事也都是以十字架为根基的。── 史百克《主的膀臂》
号召万人（五十五章）(贾玉铭)
于五十三章言基督的赎价，于五十四章则言教会的发达，本章则言须号召万人同得救恩，而加入基督的教会。如将此三章作一篇讲义，不第次序极自然， 必是极有威力。按本章所言可分为两大段。
一、召人来得基督的厚赐（1~5节）
1、召人前来（1节）；本章开首即大声疾呼的号召万人，归来归来，于数节圣经内，即有六七次言及「来——来——来」，此正传道士开讲之言，可为吾人讲道的好模范。
（1）何人被召；即一切干渴的人，凡未得基督救恩的人，其心灵中的干渴，实莫可言喻。当日耶稣在十字架上曾说：「我渴了」。正所以代表万人心灵中的干渴，为罪人莫大的急需。
（2）为何被召；言「有水——有乳——有酒」。a、有水。耶稣常于住棚节宣道说：「人若渴了，应当到我这里来喝，人若喝了我所赐的水，必要在他里头成了源泉，直涌到永生」。亦曾对撒玛利亚的妇人讲道说：「人若喝了我所赐的水，必永不渴」。b、有乳。水虽能止渴，但不能养身，到主这里来的人，不但有活水，而且有灵乳，足可养身。c、有酒。酒可以助人的心神，增人的快乐，此言就主而来者，不但有乳养身，更有美酒可以足乐人的心灵。按酒与乳，皆犹大指派所特享的产物（创四十九10、12），亦正所以表明从犹大而出的基督所赐与人的厚恩。
（3）如何奉召；a、来到。当就近谁来，当来到主恩典的泉源。b、来买。要得主的灵恩，还须出代价吗？有什么价值能买主的救恩呢？若是古今来有一人能自备代价，也就无须耶稣基督为我们付代价了。但在我们一方面虽不能自备重价，购此救恩，却终必有我们应尽的本分，权作我们的代价。其代价为何？当以悔改与深信为最要，并无需金银等物。故言虽无金银，亦可以来买。c、来吃。主的救恩，确能满足我们灵性的欲望，也惟有主的救恩，能满足我们心灵的欲望，但须享受此救恩，我们的灵性生命，方能日有进境。
2、劝人静听（2~3节）
（1）来听世人的可怜；a、虚空的忙碌。世人所劳碌的，皆不足为食物，是不能使他饱足的东西，此足表显世人所恃的救法，皆不能满足人灵性的欲望。b、愚拙的购买。世人所购买的，皆是白白的花钱，是于人毫无利益的。可叹世人无论出何代价，寻求救恩，求来求去终是徒然。
（2）来听归主的幸福；a、得享美物。神在基督所备，丰富的救恩，实在是令人享受不尽，真如「吃美物享受肥甘」。b、心中喜乐。人得享受在基督里面的富有，即是上帝所设属灵的喜宴，实足快活人的心志。c、必得生活（3节）。即得灵命的生活，必须来归基督，方有属灵的生命，在基督外，无生命，因为「生命是在他儿子耶稣里头」。d、与立永约。此永约即关乎大卫那可靠的恩典，亦即基督耶稣的救恩，是永远不废，有关永生永死的恩约。
3、引人归从（4~5节）
（1）归从之原因；a、乃以基督为万人的见证。基督耶稣，即主予人最大的恩赐，「他既不爱惜自己的儿子为我们舍了，岂不把万物一并都赏赐我们吗」？所以耶稣基督，即神爱人最大的见证，他也是忠心的见证，是大有智慧能力的见证，在万民当中将神的恩旨表显于人。b、乃以基督为万民是司令。必为我们胜过一切的仇敌，除去一切的阻碍，大有权能，帮助万国万民，都归真道。c、乃以基督为万民的导师。有基督耶稣引领我们，不至走错路人迷途。
（2）归从的景状；a、万民认主。即万国万民，都归服主，甚至素不认识的国民，此时都必认识主，因神的救恩是为万民预备的。b、列国趋向。言列国的民都要向你奔跑，是不但仅仅认识，且是竭力奔赴，一心向往，此乃言万国万民之归向基督，有如何踊跃快乐的光景。如此盛况，乃以基督是c以色列的圣者、，且是「已经得了荣耀」，不但是业已从死复活，驾云升天，大有荣耀，明显为神子，将来还要同众圣降临，更是大有荣耀，即人子显荣耀的日子，有这大荣耀的基督，能不令万人倾心归服吗？
二、劝人寻求主的救恩（6~13节）
1、奉劝之语（6~7节）
（1）普通之劝言（6节）；言人当需求主于可得之时，祈祷主于尚近之日，因为神虽应许赐人救恩，犹须人趁机寻求，如人得闻福音真理，心中感悟，当即刻决志，或时闻主的声音，应立时服从，否则失此机会，后来物欲纷投，此心遂为撒旦所夺（太十三19），则悔之无及了，须知主去人不远，人皆当趁时寻求，归向为要。
（2）特别之劝言（7节）；言行恶者当离其邪途，不义者当弃其私心，果能诚心悔改，虽则罪恶深重，亦必得蒙赦免，因耶和华是以怜悯为怀的。此亦罪人得救自然的手续，必须人先闻耶和华之言，「诚心归向——离其邪途——弃其私心」，如此方身受主的怜悯，得蒙赦免，并洁除一切的罪过。
2、辩论之词（8~9节）
（1）神人相比；言恶人虽离其邪途，弃其私意。尚不得算为得救，必须行走主的道途，顺承主的意念，方可得蒙主的眷爱。但主的道途与人的道途，原不能相较，主的意念与人的思想，亦不能相衡，试问此二者之不同何在呢？
（2）天地悬隔；人既行邪途存私心，如何可得神的原宥呢？假使罪人蒙恩得救，岂非与恒情迥异，高出于人所想所望的以外吗？但是主的道路光明，意念正大，他的行作决非吾人可以思议，若以行途邪僻，思想狭隘，只知自私自利的人已与神意相较，真如天地悬隔，是不可以比例的，所以决不可以人的思念去度量上帝，「因他的法度不可推测，他的踪迹难以寻觅」。如此说来他所设备的救恩，岂是人的眼光所能窥测的呢？愚昧的罪人啊，何不速来虚心承受此奇妙的救恩呢？
3、恩惠之言（10~13节）
（1）主言的效力（10~11节）；a、比喻（10节）；福音真理，必将遍地流行，犹如「雨雪从天而降，滋润土壤，使之萌芽结实，耕者以为种，饥者以为食」。雨雪之下降，既必有效力，决不返回，主的言语对于世界人心，其效力亦犹是。b、 事实（11节）。地非雨雪不能生物，二年心非有主道亦不能生活，主之恩言既如雨雪，必不虚发，言出必行，则其旨必成全，其事必利达。
（2）救恩的结果（12~13节）；a、自由之乐（12节）。神之恩既如雨雪滋润土壤，所以山岗林木，莫不欣欣向荣，甚至大小山岗，皆发生歌唱，田野林木亦皆拍掌欢呼，人在其中居处游行，能不忧游自得而有不尽的愉乐吗？b、无上之福（13节）。此末二节以极美丽之词，述说救恩的化力，与人完全高尚的生活，盖以福音真理，遍地流行，将见化秀为良，改恶为善，一如松柏挺生以代荆棘，番石榴秀发以代蒺藜，此言人得救恩的改化大得释放，复还自由，其乐于天地万物有无形之感召，不惟有以尽人之性，亦且有以尽物之性，得观万物复兴与普天同庆之无量福乐，如此人与万物，莫不归荣于主，至于永世无替，人物被造之目的，就完全达到了。
讲经要题；1、二节「来得救恩」，五节「宜趁时寻求主」，八、九节「神人意念之不同」，十、十一节「主言的效力」。
歌颂（赛五十五章）(唐佑之)
当我们充满感谢与赞美时，我们实在要歌颂神。以赛亚书五十五，是两首歌颂的诗：内容是信息与见证。我们有信息必要宣告；有神迹应该见证。
要发出福音的呼喊，第一首诗歌，（1-9）歌颂一个很重要的信息，从中我们能听见福音的呼喊，亦即呼喊邀请。
教会要发出福音的呼喊：「一切干渴的都当就近水来。」福音的好处白白可得；不但有水，也有酒和奶；水象征生命的满足，耶稣说人若喝这水就永远不渴。主给我们这恩典，我们得了也要分给别人。酒象征生命的喜乐。我们得到救恩就唱出得救的乐歌，充满喜乐；因为主有奇妙的恩典，甚至在忧患中，我们仍然喜乐；如同主耶稣，祂看摆在面前的喜乐就轻看羞辱；忍受或承受十字架的苦难。你我也当有这样的喜乐，举起救恩之杯歌颂神，在神面前有满足的喜乐。乃象征生命的滋养，使我们生长健壮。
这章圣经很古老，但是先知的信息没淹埋在历史废墟中，反而在时代的走廊发出巨响；在每时代，每角落，每个人心中发生共鸣。今天晚上，我们读这段圣经，应当充满感谢；我们如今成了何等样的人，得凓神的恩典何其大。我们要感谢歌颂祂，把歌颂的信息带出去，这就是我们福音的使命。时代严重有很多忧患，人需要生命的满足，喜乐，滋养；我们只须宣告，毋须付任何代价；因主已付上重大的代价。我们当感谢赞美祂，求主怜悯；叫我们不仅蒙恩，也应感谢，更要报恩。
「我必与你们立永约，就是应许大却那可靠的恩典。」（3）节经文非常重要，若我们片面地读，未免太可惜！神说祂用永远的爱爱我们，为我们立永约。在圣经中，有神显明的历史；从纵切面来看，我们知道历史的事实；从横切面看，我们知道历史的意义。神在历史之中，也在历史之上，藉凓历史将祂的公义表明。于是，我们想到历史时，特别是想到历史的意义时；「约」是中心的思想，圣经是永远的约；是神发动的，是神的旨意，是恩惠的约；叫我们蒙受恩惠。圣经中最明显的约，第一是当挪亚甫出方舟，首先建立祭坛敬拜神；神对他说话，与他立约，不再把洪水降在地上。（创九）神的公义有更多慈爱；阴雨过去，天虹出现，云彩中太阳脱颖而出；神的恩惠在银色的边缘显明了。多么奇妙恩惠的约！虹是多采多姿五色缤纷的；我们在神前蒙受的恩典也是如此。「各样美善的恩赐；和各样全备的赏赐，都是从父那里降下来的。」（雅一:17）光若分开就成为不同颜色的虹，如同百般奇妙的恩典。我们想到挪亚的约，就想到神的恩典。
当以色列民出埃及到了西乃旷野，神藉摩西向他们晓谕：若听从神的话遵守神的约，就在万民中作神的子民；否则得不凓神的恩典。恩典本无条件，因为凭自己不能作甚么；但另方面恩典是有条件的；若不信靠，不信服，不仰望神，就得不到祂的恩典。
我们又想大却的约。神应许大却的家和国，必在祂面前永远坚立；国位也必坚定，国位也必有坚定，直到永远。以色列的历史，犹太南国的王，无一不出于大却的家；甚至被掳之后，仍然是大却家的。神的信实何等广大，于是我们明白，旧约弥赛亚预言的基础。弥赛亚是出自大却家的，是荣耀，显赫、公义的君王；人都要在祂面前俯伏敬拜。这是本书一至卅九章的内容。四十章开始，这位弥赛亚不是荣耀的君王，而是受苦的仆人；卑微，忧患，被藐视，被忽略；这就是十字架的奥秘。耶稣必须受死，我们才能活；祂受苦是替代人的罪，祂在神前完全顺服。祂的受苦是甘愿的受苦，在任何情况之下祂保持缄默。主的苦难也是为救赎而受苦，主为我们死了然后救恩才能成就。在四十至五十五章，我们了解这位弥赛亚就是我们的基督。如此为我们受苦受死，我们才明白甚么叫做忧患；才知道应当作甚么。我们是受托者，是受苦的管家；我们受苦使别人得益处，叫人藉我们得到神的恩典；这就是福音使命的内容，也是应该真正有生活的见证。
大却的约之后，还有一个约。「耶和华说日子将到，我要与以色列家和犹太家另立新约。」（耶卅一:31）这可说是新约前的新约；旧约中的新约。此约有三重点：第一、直接认识神。第二、敬畏神的恩典。第三、神的话语在我们里面。这也是约翰一书的内容，属灵的知识，属灵的相信，属灵的洁净。于是我们知道新约是甚么，当主耶稣被卖那一夜，祂拿起杯来，说：「这是我用血立的新约。」神的计划是有连续性的，是永远的约。神与我们立约，我们当中守于约；别人因我们向神的约而得到「约」的恩典──「可靠的恩典。」（3）这里的恩典是多数的，希伯来文多数的字眼有很多的意思，不单指量也指质。我想是指诸般各样的奇妙恩典；比这个更多，表明极其奇妙，超乎我们所求所想的。是神为祂所爱的人预备的，是我们眼所未曾见，耳所未曾听，心所未曾想过的；是可靠的恩典。「可靠」这字在旧约圣经很多，有时是怜悯，有时是恩慈，有时是诚实。「你的诚实，极其广大。」（哀三:23）就是这里可靠的意思；我们纵然失信，但神是信实的。神的信实多么奇妙！
第一个福音呼喊之声，我们要邀请人来得主的恩典，我们既已得，也当报知别人来；凡蒙恩得救的人，在时代忧患中，应作福音的见证！
第二个福音呼喊之声「趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他！」（6）在古抄本中，不是说「时候」乃是说「地点。」我想，两者可以放在一起；时候会过去的，但教会是基督的身体，是我们的家庭；在那里可寻找耶和华，在你我的身上可以寻找耶和华，这就是福音的见证。寻求主，求告主名的，就必得救，这是福音的应许。
第三个福音呼喊之声「恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向神，因为神必广行赦免。」（7）我们希望别人离开罪，自己先要离开罪；希望别人得赦免，我必要在神前求赦免的恩典。好多时候我们失败！在历史中有次大复兴，有位名人叫芬尼，他引用圣经：「要开垦荒地……公义如雨水在你们身上。」（十:12）意即我们当靠神的恩典，但自己要彻底认罪悔改，让圣灵光照；我们需要十架宝血来洁净，叫我们清洁合乎主用，预备行各样善事。芬尼题及亚干犯的罪，（作不应该做的）和省略的罪，应作而不作）他特别注意基督徒很多省略的罪；应传的不传，应作见证不作；应该事奉，服事都不去作。实在太多省略的罪！以致我们的心田荒废；虽有恩雨降下，但潮湿不过只在表面，没有渗透泥土。
「来罢，我们归向耶和华，祂撕裂我们，也必医治，祂打伤我们，也必缠里。」（何六:1）神要管教，因为审判是从神的家起首；如果归向神，祂必出现如晨光。
神没有离开我们，乃是我们离开神。耶稣讲浪子回头的比喻（路十五）浪子离开父亲背道而驰，越走越远，堕落越深；当他醒回转向父家、他越走越近。太阳本身是不动的；但地球转离太阳，黑夜便来临。主一直等待，怜悯我们，期望我们切实悔改，回转归向神，而后神就怜恤我们。「当归向神，神必广行赦免。」（7末句）
「耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。」（9）神进一步叫我们体验祂的恩典和旨意。「意念」不单指神的思想，也包括神的计划和目的；在时代，社会、家庭，教会，个人的历史中，神都有设计。我们等候祂，祂就向我们显明祂的旨意；叫我们蒙福，蒙恩，而后把恩典带出来。这么简单，重要，奇妙！我们必须在神前切实悔改，切实顺服，不是凭自己的思想和判断，乃是照凓神的意念，行神的道路。有人说，人的尽头是神的起头。当人陷于绝境，神显明祂的作为。我觉得这话适合于未信者，因他们不知道倚靠神，等走投无路时才想到神。基督徒应当以「神的开始就是我们的开头」才对，别等到尽头才让神开头；以致失去了许多的福份。凡事凡物都本于祂、倚靠祂；因为祂是我们信心创始成终的主。我们要完全倚靠祂，特别在时代忧患中，我们不知何往，进退维谷，徘徊；然而主必定指引我们的路，叫我们别倚靠自己的聪明。主是我们的好牧人，祂在前面走，羊跟从祂。求主怜悯，叫我们跟随主的脚踪行。
第二首歌颂的诗，可说从10节开始；未讲之前我先补充，第8节「耶和华说」这句话应该放在第9节末了。旧约圣经大概有360多次「这是耶和华说的，」在耶利米书最多，有120多次。这句话即微声细语，带凓无限的怜悯，安慰，同情，关怀；因祂的温和柔声，叫我伟大，长进，尊崇。这是大却和诗人的经验，是主的恩典。
「雨雪从天而降，并不返回，却滋润土地，使地上发芽结实！」（10）「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。……好比黑门的甘露，」（诗一三三）这首诗是雨和雪最好的解释。黑门山很高，终年积雪，当和暖的阳光普照，雪随春风吹拂，滋润黑门的农田。我们要开恳荒地，必须在神前完全破碎，然后神供应恩雨，滋润我们的心，浸透了神的一切恩典，结出圣灵的果子。神藉先知所说的话，绝不徒然返回，一成就主所喜悦的。（11）
「你们必欢欢喜喜而出来中平平安安蒙引导；」（12）这是以色列人第二次出埃及。第一次出埃及，从为奴之地出来；第二次从巴比伦罪恶之地出来；神引导他们，向他们行神迹奇事。「松树长出代替荆棘；番石榴长出，代价蒺藜。」（13）当摩西蒙召时，看见烧凓的荆棘而没有烧毁。神是烈火，荆棘理应烧毁。以色列民本应灭亡；但神奇妙的爱在十架上表明。于是我们明白，没用的，该除掉的，该烧尽的都以松树和番石榴代替了。神无限奇妙的爱叫我们得厚恩；从自然领域看见恩典的境界，「大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。」（12）大山可以挪开，小山可以迁移；但神的慈爱必不离开你。
我们这些蒙恩者为何缄默？我们应该歌唱，随时随地歌唱得救的乐歌，福音的信息，十架的真理；从教会里唱到教会外，从黑夜唱到天亮。教会在黑夜中见灯台，我们是黑夜的守望者；天快亮了，主快再来；荣耀的黎明快将来到，虽夜间充满忧患痛苦；神使人在夜间歌唱。人生短暂，必须及时歌唱；从地上唱到天上，不断歌颂。在羔羊的宝座边，我们将看见很多主的宝血所救赎的人。
福音见证的行列，主复活之后，有更多人参加福音的行列，每个时代；尤其忧患时代苦难的环境中，更多人参加，其中有你和我吗？但愿今晚对主说：「主啊！感谢你，我要歌颂你；我一定要参加福音的行列。」── 唐佑之《时代忧患与福音使命──以赛亚书四十至五十章研读》
生命的能源(赛五十五1~13)(丁建华)
神的话语满有能力，可以在以下三方面彰显祂的恩典：
1. 滋润我们的心田（赛55:10-11）──神的话语如雨雪滋润地土。神的话语代表神自己，而地土则代表我们的生命。我们的生命需要神自己的灌溉，不然，就会干渴、龟裂以至荒废。其他可花钱买的（赛55:2）都不能满足我们的心灵，只有神自己才能成为生命的饱足。
2. 增强我们的信心（赛55:8-9）──神的作事方式远超我们的想象，如单凭肉眼所见，世事难免令人失望、丧胆，我们必须对神有绝对的信心。透过信心的眼睛，我们得见无论环境如何，神仍然掌管，祂有自己的时间和最美的计划。神的话语，让我们明白祂的作为和带领。
3. 丰富我们的生活（赛55:3）──「得活」是指活着。神的话语「使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。」（赛55:10），意谓靠着神的话语，我们得以茁壮地成长，活得更充实美好。海啸的幸存者经此浩劫，纷纷表示会珍惜生命、家人，不再争名逐利，转而追寻人生意义。其实神的话语早已赐下生活的智慧，指引我们有方向地成长。
在神与人的关系当中，神是主导者，祂主动亲近我们，邀请我们寻找求告祂（赛55:6）。让我们每天按时灵修读经，实践今年的目标：「扎根圣言，生命纯全」。
喜乐之道(赛五十五1~13)(萧寿华)
陶恕博士曾说，在众多节日中，圣诞是最具宗教气氛、但却最少敬虔意识的节日，在这节日，人人都期望可以尽情欢乐，圣诞彷佛成了特许放纵的日子。虽然如此，圣诞节仍是值得我们欢庆的，但欢乐的原因，乃是因为神给世人救恩，人惟有从罪中释放，才得到真正的快乐。所以圣经常叫人归回，赛五十五的内容，就是叫人归回那使人得真正喜乐的神。
一、神设下丰筵──救恩：
经文提及神热情呼召我们上前享受祂丰盛的筵席（1节）。祂知道我们干渴，也考虑到我们自己没有能力负担，所以祂不要我们付上任何银钱和代价，也可享受祂上好的酒和奶。这意味着神给人类一份很大的恩情。
人类不断付出很大的代价，去追寻自己的理想和欲求，但最后都得不到完全的满足，神知道我们的状况，便呼唤我们留意祂的话（2节），即是赦罪、使人得喜乐的话。祂叫人「侧耳而听」（3节），是提醒我们要慎重其事，因为那可靠的永约是宝贵的。徒十三34亦引用这节经文，以指明基督要把救恩赐给世人，并确认神的儿子耶稣基督已来到我们中间，祂就是成就救恩的弥赛亚。
二、对救恩的回应，转入神的道路：
万国万民明白这救恩之后，便会向主耶稣奔跑（5节）。世人都渴望得平安喜乐，而真正的平安源自耶稣，所以世人都奔向祂。经文提醒人要把握机会寻找神（6节），如果我们离开恶道，除掉不义的意念，归向神，神就必怜恤我们，广行赦免（7节）。这是神清楚的应许。
圣经指出神的道与人的道不同，祂的道路是正直的，祂的意念是赐救恩的。所以祂呼吁我们放下自己的意念，转入祂的道路，好叫我们得着恩惠与平安（8-9节）。
三、神作帅领，永远不变：
10-11节指出神要作成的事不会改变，也无人能阻挠。神所作的事是甚么？第一，祂要成就救恩，拯救世人归向祂；第二，祂要施行审判，而恶人必要面对祂所定的罪。
12节的「欢欢喜喜而出来」使人想到以色列人离开埃及为奴之地的情景；「平平安安蒙引导」表示军队凯旋归来，因为元帅引领他们战胜了。我们每个属神的人都要经历这种脱离辖制和蒙引导的欢乐和平安，因为成就这救恩的主耶稣已经临到，以致大自然也要一同欢喜快乐（12节下）。
在这圣诞佳节，我们一同儆醒，不要追逐不能满足的东西，倒要因救恩而欢乐，并且继续寻求救恩中的丰盛生命。假如全世界都为圣诞欢乐庆祝，那么相信基督的人更应感恩欢腾，因为我们已领受了救恩之乐。
赞美与感恩(赛五十五8~9)(朱志伟)
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经文：以赛亚书第五十五章8-9节；使徒行传第十七章24-28节；罗马书第十一章33-36节；罗马书第十章15节
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以弗所书第一章的引言中「以弗所」这字句是古卷中没有的。当时各地教会传齿鼠H时均可填上自己教会的名称，让信件成为对当地信徒的教导。今天以弗所书的对象也是我们每个信徒，因为书中讲论救恩的教导是不受时空限制的。
弗1：1-2开宗明义明主题。弗1：1所提到的「圣徒」指神的子民，有分别出来的意思。我们在基督里得了救恩（恩惠），而救恩与信心（忠心）有密切的关系，因为我们要以信心接受基督，这信心是持续的，始终如一的，直等到基督再来。恩惠就是神恩的恩典，因此我们得以与神和好，这是我们本不配得的，我们得着全是因为神高天降世的大爱。
为何我们要赞美和感恩呢？第一是因为我们得着了救恩。保罗并不反对我们为自己的事感恩，但保罗更希望我们有知识（就是对神的救恩的明白）。虽然只有知识而没有信心会令人自高自大，但没有知识的人却只是胡涂而信。在使徒行传中记载第一世纪的信徒纵然受了不少逼迫，但他们依然不住的感谢赞美神。原因何在呢？就是他们有救恩的知识，得着救恩，与神复和了。所以信徒越明白救恩的本质和内容，他们更越能赞美感恩，而这赞美亦不会只流于表面。
第二，我们要赞美感恩是因为这赞美是神配得的。弗1：3中颂赞、福气、赐与都是指救恩的福气。神赐福的方式是在创世以先已经（曾）赐给我们（1：4），并非我们犯罪后才为我们预备的。弗1：3-14是保罗对三位一体的神的赞美。他赞美圣父为我们预备救恩（1：3-6），在创世以前已拣选了我们，祂主动寻找我们，叫寻求祂的人可以明白；保罗赞美圣子施行救恩（1：7-12），祂愿意顺服，降世为人，为我们死而复活，成全救恩；保罗赞美圣灵让人认识并感动人接受救恩（1：13-14）。三位一体的神在创世以前已为我们立定此不受时空限制的永恒之约，父子圣灵所作的岂会不配得受赞美呢？
赞美和感恩是基督徒生命特微的一部份。我们除了因自己的成就而感恩，有否也为这救恩而感谢神呢？在主日崇拜中我们有否抱着「羔羊配得赞美」的心态敬拜神呢？我们的赞美是否对准三位一体的神，还是常常忽略了圣灵呢？我们当思想救恩和经历救恩的丰富，并且发出从心底里的赞美和感恩。
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蒙恩惠的呼唤(赛55章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你将你的训诲铭刻我心，使我能更刚强。
先知在本章向神的选民和普世的读者发出呼召和邀请。他一开始便语带命令地说：「当就近水来；」（1）「水」，加上奶及酒（1），是人在日常生活中的必备品，在这里代表了从神而来的救恩。先知的呼唤凸显出神的救恩是白白赐予人的，是不用银钱买的；这与当时的以色列人为了求存而用尽政治方法和手段，并且花费大量的财力物力，到头来却还是要面临国亡家破的结局，实在有天壤之别。
先知指出，救恩是出于那位守约施恩慈的耶和华，祂纪念大卫的约，叫一位从大卫而出的王──弥赛亚，以一个新约，吸引万民归附。这位弥赛亚不单是一位卑微的仆人，也是一位尊贵而有大能的君王及司令（4）。
本章的核心在第6 - 7节。这两节经文以平行句式出现，强调了人需要响应神的呼召，悔改求告神。也许，神的应许实在奇妙得难以置信，在人看来是不可能实现的。为了表明神的旨意超乎常人，先知以道路及雨雪的比喻，从而显出神的话语大有能力，是必然应验的（8 - 11）。凡得着救恩者，都必欢呼，并且与大自然一同成为耶和华奇妙救恩的见证人（12 - 13）。
在神的启示下，先知以赛亚早已在旧约时代预言有一位弥赛亚要带来救恩，并且他亦预言了这救恩的特质。神的救恩是白白赐予人的，人不需要付出任何代价，而只需要知罪悔改，接受神的恩赐，便可得着。对很多人来说，这实在是难以想象的，因为人若要得到这世间上任何珍贵的东西，都必须付出高昂的代价。然而，在神的恩典和安排下，这个最珍贵的、并且是关乎人生命的救恩，却竟然可以白白得到，以致不论是贫穷的或是富有的人，都可以同样享受因神的拯救而有的平安和喜乐。由此可见，神既满有慈悲和怜悯，同时也是公平和公义的主宰。感谢神！
真满足(赛五十五章1〜13节) (台北基督之家)
以赛亚书五十五章1〜13节
延续上一章，描述神所应许仆人的工作，神呼吁人进前来信靠祂，一开始神提到一个对比，一个是努力的用自己的方式，寻求生命的满足(1〜2节)，这些在神的眼中，都是不足为「食物」的(2节)，而神要他们得着能让人真正存活的「关键」──就是「祂的话」(3节)。就是听从神借着祂仆人所行的一切。借着神仆人与人所立的永约，人就必要存活(3节)。这是人能够得着生命满足的唯一「要素」。
神要人回转听从祂的话(6节)。虽然人会质疑──如何借着神的仆人得着生命的满足？神的应许似乎很难通过人的理性(8〜9节)，但神要人全然的信靠祂的话，神要求人的──就是一颗单纯相信祂话语的心(10〜11节)。如此必定蒙福(5，12，13节)，生命必定得满足(2b节)。
神提醒以色列人，唯有祂才是生命能被满足的源头。今天神同样是能使人生命满足的泉源，但我们常常忽略神最重要的呼吁，这个消费主义至上的时代，不断借着各样的媒体，将「如果你拥有这样东西，你的生命会更好」的观念，深植在我们思想里，以至于我们生活的力量，就集中在追求物质上的满足。当然，这些事物不是罪恶，但单只有这些事物，却没有与生命的源头连接，那么绝对不会有「永远」的满足。
神要透过祂的仆人给我们生命的满足，这样的方式是与世人的想法截然不同的(8〜9节)。在世人看来这样怎么可能会有满足呢？但神却告诉我们──这是我们生命中「不可少的事」。
「人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。」(太四4)。主耶稣在面对撒但试探时，以神的话对抗撒但的声音；今天，撒但也透过各样的方式，要我们「活着单靠食物」。求神带领我们认清「不论我们拥有多少物质可以享受，但唯有神是我们生命唯一的泉源。」
我们的生活是否陷入物质的追求而不自知呢？或是不断期盼在一些人，事，物，甚至某些关系上，寻求满足呢？这些若不是与神连结，不在神的底下，这一切都是虚空，不能带给我们「真正永远的」满足。
回应：
主啊！求祢光照我们的生命，让我们看见──生命真实满足的根基在何处。如果不是来自于祢，甚至陷入单靠那些「不能使人满足」的事物中时，求主帮助我们脱离，好让我们生命能与祢连接，享受真正活水的泉源，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书五十五章8〜9节
8 耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。
9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。
以赛亚书第五十五章查读(谢家树)
前面第五十三章讲到基督的赎价，接下来第五十四章讲教会的建造，本章则号召世人一同前来接受救恩，并进入教会。
先知所蒙的启示是一贯的，次序井然，极为自然，读来容易领悟，尤其本章，字句优美充实，是一首句句能打动人心的美丽诗篇，其内容也是读圣经的人最为熟知和唱颂的，充份表达出 神的子民在神面前所抱的希望。
本章大致上可分成两大段：
―、（第1〜5节）呼召世人来同得基督的救恩。
二、（第6〜13节）劝人寻求神的救恩。一一其中又可分为三小段：
1、（第6〜7节）劝人悔改皈主。
2、（第8〜9节）当领受神旨。
3、（第10〜13节）圣灵工作果效。
壹、第1〜5节 呼召世人同来蒙恩。
在得胜的诗歌中，证实了耶和华救恩的应许，接着发出伟大的呼召，这是一个有力的恩慈之邀请，是向每个灵里干渴的人发出的，是一场不花任何代价就可三加的筵席，神以靥灵的大享福比作佳美筵席。另一面神质问他们，为何花钱去买那些不能饱足的食物呢？条件很简单，只要能就近来留意而听，侧耳而听，听弥赛亚的话就必得活。有一个可靠的见证，就是神从前应许大卫可靠的恩典，他曾作众民的见证和领袖，已经完全应验了，并且已经荣耀神了——其中包含隐言大卫子孙基督的作王。
―、呼召世人。
1 、一切灵里干渴的人，都当就近水来。
—切干渴的人，泛指灵里干渴的人，“水”表征“圣灵”， (约七37〜38）节期的末的，就是最大之日，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这褢来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」主耶稣在叙加井旁与撒玛利亚妇人的谈话，（约四13〜14）耶稣回答说：「凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」
2、一切灵里贫穷（没有银钱）的人，也可以来。
主耶稣登山训众，（太五3）虚心（灵褢贫穷）的人有福了，因为天国是他们的。救恩毋需花任何代价，白白救恩， 要相信就可得着；(弗二8）你们得救是本乎恩，也因着信，这并不出于自己，乃是神所赐的。
a.
不用银钱买酒一酒可以使人喜乐，心灵愉快（诗 一〇四15）。
b.
不用价値买奶奶可以养生活人（彼前二2）。
3、你素不认识的国民，你也必召来。
除了神的选民特蒙恩赐之外，所有的外邦人，也可因信基督而称义（弗三6）。
4、你素不认识的国民，也必向你奔跑。
天国的门是敞开的，不分犹太人和希利尼人，只要接受福音就可得救（罗一 16〜17）。
二、质问世人。
1、你们为何花钱买那不足为食物的？一一人们往往花了极大的代价去作异教的活动，结果劳民伤财，一无所得（约六27）。
2、你们为何用劳碌得来的，买那不能使人饱足的呢？一一人们往往盲目的追求救恩，结果找不到道路。
三、当受恩典。
接受救恩，首先是从听到福音开始的，（罗十17）可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。启示录中圣灵对七个教会说话，都这样说：「有耳可听的都应当听。」
1、听神的话，不可马虎。
a.
要留意而听（来二1）。
b.
要就近而听（提后四3〜4）。
c.
要侧耳而听(诗七八1)。
2、听神言语的结果。
a. 就能吃那美物（诗一〇三5）
b. 得享肥甘（诗卅六8）
c. 心中喜乐（诗十六11）
四、应许的见证。
1、神必与你们立永约一就是应许大卫那可靠的恩典（徒十三34）。
2、神已立大卫作万民的见证(撒上十三14）。
3、神要立大卫的后裔作万民的君王和司令（徒二30）。
4、你要认识耶和华是你的神，以色列的圣者（赛十20）。
5、神已经使他得了荣耀（腓二9〜11）。
贰、第6〜7节 劝人弃恶悔改归向真神。
如欲得救，必须离弃罪恶，悔改，寻求主，归向真神：如此，神必怜恤，赦罪，施行拯救：
一、当接受救恩。
1、当趁耶和华可寻找的时候寻找祂（申四29）。
2、当把握机会，相近的时候求告祂（诗五十15）。
二、当弃恶归神。
1、放弃自己。
a. 自认非善（恶人），离弃自己的道路(代下七14）。
b. 自认非义（不义），除掉自己的意念（耶廿六3）。
2、归向真神。
a. 归向耶和华，求神怜恤（耶三12）。
b. 归向我们的神‘祂必广行赦免（代下六21）。
三、第8〜9节 领受神的旨意——圣灵的功能。
―、神的意念非同你们的意念——高过天地。
神的意念，高深莫测（弥四12）；保罗提醒我们，（腓二5） 你们当以基督耶稣的心为心。我们可以肯定淸楚神的意念是赐 平安的意念，（耶廿九11）耶和华说：「我知道我向你们所怀 的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后 有指望。」
二，神的道路非同你们的道路——高过天地。
神的道路乃是十字架的道路，（林前一 18）因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。主耶稣曾说：（约十四6）耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。我们一定要认淸，这是唯—的道路，（民廿三19）这是慈爱救恩的路。（诗一〇三11） 天离地何等的高，祂的慈爱，向敬畏祂的人，也是何等的大。
肆、第10〜13节 圣灵工作的果效。
本章论述圣灵的工作，先是圣灵的呼召，继是劝言，然后指出圣馑的功能，末了申述圣霣工作及其果效；其中可以看到圣灵的恩赐和见证。
一、圣灵的恩赐。
1、天上降下雨雪，并不返回（珥二23）。
2、雨雪滋润地土。
a. 使地上发芽结实（伯十四9）。
b. 使撒种的有种（林后九川）。
c. 使要吃的有粮(利廿五19）。
二、圣灵的差遣。
1、神口中所出的，也必如此——决不徒然返回（申卅二2)。
2、却要成难所喜悦的事(结十二25）。
3、神打发他去成就的事上，必然亨通(伯卅六11)。
三、圣灵恩赐的福乐。
1、你们必激欢喜喜而来(诗九八4）。
2、你们必蒙引导（约十四27）。
3、大山小山赃你们面前发歌唱(诗七二3）。
4、田野的树木也都拍掌（代上十六33）。
四、圣灵工作的果效。
1、改变。
a. 松树长出代替荆棘（何十四8）。
b. 番石榴长出代替蒺藜（亚一⑴）。
2、最后目的。
a. 要为耶和华留名（诗一〇二 12）。
b. 要为耶和华作永远的证据（耶卅三9）。
c. 这些果效永远不能剪除（赛五六5）。
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