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以赛亚书第五十四章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(五十四章)(于中旻)
复活(五十四章)(史百克)
嫠妇重婚（五十四章）(贾玉铭)
展望(赛五四章) (唐佑之)
更新的生命(赛54章) (香港读经会)
永远的爱(赛五十四章1〜17节) (台北基督之家)
以赛亚书第五十四章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(五十四章)(于中旻)
平安的约
我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移（赛五四：10）
神拣选的恩典，是信实可靠的，也是非常的奥秘。我们不能问，为甚么不这样那样，因为那不是出于敬虔的心，自以为有智慧，能像神一样，了解神一切的计划安排。我们只能够观察神的旨意成就，赞叹祂奇妙的作为。
神因为祂的选民以色列人犯罪得罪祂，使他们被掳分散到外邦，失去了应许的美地。当他们被圣灵感动，知罪忧伤痛悔的时候，神就施恩再领他们回来，再安置在本地；而且更借着耶稣基督的救赎，使信祂的外邦人也归为一体，同承受应许。
你这不怀孕，不生养的，要歌唱；
你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
（赛五四：1）
使徒保罗被圣灵感动说：这是“凭着应许作儿女”的，就是亚伯拉罕信心的后裔（加四：26-28），也就是教会，“在上的耶路撒冷，她是我们的母。”这是神照祂自己的旨意，从外邦人中，“选取百姓，归于自己的名下”，应验了先知所说的话：“此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。”（徒一五：16）借着神所应许的弥赛亚，就是大卫的那后裔，借着耶稣基督的死与复活，外邦人因信称义，归于主的名下，神的帐幕得以扩展，包括所有信的人。
这也应验了神与亚伯拉罕所立的约，“你的后裔必得多国为业”。更可以远溯到挪亚的约，神在洪水以后，雨后将虹放在云中，表明不再用洪水灭世，信的人要承受洁净后的新天新地，永远居住。神信实的话说：
“大山可以挪开，小山可以迁移，
但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”
这是怜恤你的耶和华说的。（赛五四：10）
这是何等美好的应许！
服事主的人，为主的缘故，要受许多的苦，被人迫害，攻击，弃绝。因为世人背叛，反对神；既不能达到神面前，就只有向属神的人身上泄愤，恨恶信主属主的人。但神的仆人，有从主而得的义，神平安的约，必定成就，现在为主的缘故暂受苦难，最后永远享受神的慈爱。
我们在暴风雨中，仍然有盼望，青天和彩虹终会出现。
复活(五十四章)(史百克)
复活里的「新日子」
以赛亚五十四章乃是豫言—在复活里的「新日子」。描述这新日子有八面性质和特点。我们知道，「八」这个数字就是复活的数目。我们按次序来看﹕
(1)从不怀孕不生养转变到多产和结实—『你这不怀孕不生养的、要歌唱；你这未曾经过产难的、要发声歌唱、扬声欢呼；因为没有丈夫的、比有丈夫的儿女更多；这是耶和华说的』(1)。活出基督就是在复活里，其特性就是这样。
(2)从狭窄窘迫转变到扩展和增长—『要扩张你帐幕之地、张大你居所的幔子、不要限止、要放长你的绳子、坚固你的橛子。因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业、又使荒凉的城邑有人居住』(2，3)。何等真实—在复活里！
(3)从羞耻屈辱转变到光荣和尊敬—『不要惧怕、因你必不致蒙羞；也不要抱愧、因你必不至受辱；你必忘记幼年的羞愧、不再记念你寡居的羞辱。因为造你的、是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名；救赎你的、是以色列的圣者；祂必称为全地之神』(4，5)。这是活出基督—在复活里的特性。
(4)从遗弃排斥转变到交契和伴侣—『耶和华召你、如召被离弃心中忧伤的妻、就是幼年所娶被弃的妻;这是你神所说的。我离弃你不过片时、却要施大恩将你收回』(6，7)。我们曾背道不忠信，但因祂十架大救恩，祂仍接纳我们！
(5)从忿怒天谴转变到怜恤和宽恕—『我的怒气涨溢、顷刻之间向你掩面、却要以永远的慈爱怜恤你；这是耶和华你的救赎主说的。这事在我好像挪亚的洪水．我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地、我也照样起誓不再向你发怒、也不斥责你。大山可以挪开、小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你、我平安的约也不迁移；这是怜恤你的耶和华说的』(8-10)。这是回溯到十字架那里，当时那些事就是如此；但如今在复活里，它们都过去了。这是伟大奇妙的转变！
(6)从苦难凄凉转变到安慰和荣耀—『你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪、我必以彩色安置你的石头、以蓝宝石立定你的根基；又以红宝石造你的女墙、以红玉造你的城门、以宝石造你四围的边界〔或作外郭〕』(11，12)。在复活里，与基督同坐天上，有何等的安稳和荣耀！
(7)从压迫虐待转变到安全和稳妥—『你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安。你必因公义得坚立；必远离欺压、不至害怕；你必远离惊吓、惊吓必不临近你。即或有人聚集、却不由于我；凡聚集攻击你的、必因你仆倒。〔因你仆倒或作投降你〕』(13-15)。环境上你似被人踏在脚下，灵里却与主同坐天上！
(8)从谴责非难转变到辩明和拥护—『吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠、是我所造；残害人行毁灭的、也是我所造。凡为攻击你造成的器械、必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的、你必定他为有罪；这是耶和华仆人的产业、是他们从我所得的义；这是耶和华说的』(16，17)。以上所说的这些特性岂不是复活(活出基督)的生命、权能和荣耀么？这些旧约的历史岂不是立刻应用到新约，并且应用到我们所处的今日「复活的新日子」么？
在主耶稣身上的证明
首先这些事在主耶稣自己身上、已往和现在都是真实的。就反面来说﹕祂压抑紧迫—『我有当受的洗；还没有成就、我是何等的迫切呢』(路12﹕50)；这是说到祂走十架道路所受的剥夺，厌弃和荒凉；所受的羞耻和侮辱；甚至受到祂父神的离弃—神真实的忿怒落在祂身上；祂多受痛苦，常经忧患，被人藐视、不尊重。这些事都是真实的，但现在整个局面转变了。祂有何等的出产！祂虽是落在地里死了的一粒麦子，但现在已结出了多少的子粒—无人能数！祂必看见后裔，并且延长年日！在我们个人经历中，因与祂一同受苦，所得着的结果—许多人进深向前，蒙主祝福，为我们带来何等伟大的喜乐！祂从荒凉进入多产；从压抑叹息进入伟大扩展；从羞辱进入荣耀；今日世界千千万万的人尊崇敬拜祂！…岂不是证明么？
五旬节一小群门徒之证明
主耶稣钉十字架的时候，那一小群门徒的光景都是反面幽暗的。的确他们都灰心失望。『我们素来所盼望要赎以色列民的、…在坟墓中、现在已经三天了』(路24﹕21)。他们这些门徒好像树都被剥的净光，都瓦解，都倒空。的确他们是不怀孕不生养的人。但五旬节后，他们都改变了。从不孕转变到多产，从狭窄之乡村小群转变到那里？—保罗说，『他们的声音传遍天下、他们的言语传到地极』（罗10﹕18）。这是何等的扩展！他们在复活里(处处活出基督)放长了绳子，坚固了橛子。当他们的主死了的时刻(他们曾这样想)，那是何等可怕的孤单、寂寞、冷落和悲哀！然而他们这一小群所经历的可怕孤单和悲哀，后来都被一个惊人的团契交通(二千年来都在增长的信家团契)所取代而引退了！这一切事的发生和其奇妙的转变，对当时主的门徒而言，都是真实的！
但这些事仅仅停留在当时么？不！同样的事将发生在每一个新的信徒身上。你我没有这样好似主已死了，摸不着主的经历么？当有人公开辱骂毁谤、把你我当众踏在脚下，置于死地，众会友也都异口同声说「阿们」时，那岂不是经历可怕的孤单、寂寞、冷落和悲哀么？但如果你我像主仆说—主在宝座上，这就真是蒙恩经历与主死的形状联合！感谢神，由于你我不受影响，灵里与主同坐宝座，这就是经历与主复活的形状联合！这些事都是我们信徒生活行动的特性！如果我们仅仅活在十字架—消极(苦难试炼、孤单悲哀…)一面，而灵里没有看见主在宝座上管治一切，就我们必定落在「灰心失望、怨天尤人…」死亡光景中。但如果我们活在十字架—积极(灵里一直看见主在宝座上，不受一切环境人事物影响…)一面，就必然经历主复活大能！有一件可称颂并蒙福的事，我们可以无保留、无摇疑的说﹕主已经转变我们的生活行动—从不孕到多产，从狭窄到扩展，从羞耻到光荣，从遗弃到伴侣，从忿怒到宽恕，从凄凉到荣耀，从压迫到安全，从谴责到辩护！这些复活特点乃是我们每一个真实信徒的属天基业！
基督复活的直接影响
主耶稣的复活弹奏出一个奇妙的音符—新生命，新盼望，新保证！新约圣经清楚指明这些事。祂复活的显现最少有十次。五次是在同一天，另五次是在不同的时间和地点。但给人最深印象和最有教益的事，就是他们得着主显现之前和之后，表现了完全不同之惊异改变。我们来看某些显现。
无疑的首次显现是向抹大拉的马利亚。她在七日的第一日清早，带着香膏，来到坟墓那里要膏主的身体(可16﹕9；约20﹕1-18)。那天早上她是一位非常可怜、悲哀、孤独和空虚的人！当她看见主却未认出主，以为是看园的；由她所说的话「先生、若是你把祂移了去、请告诉我、你把祂放在那里、我便去取祂」，可知她是何等的忧郁悲伤！耶稣仅仅叫她的名字—马利亚，整个局面变化转形了！她立刻离开坟墓，当时还有别的妇女，她们急速的去告诉众门徒。她们走在路上，主再遇见她们—当时有另外的转变和经历(太28﹕8-10；可16﹕10，11)。
然后，主向西门彼得显现(路24﹕34；林前15﹕5)。我们皆知彼得是怎样的人。在主向他显现之前，他是一位很不快乐的人！如果有一个人感到自己失去一切希望和精力—完全剥夺、赤裸、孤寂、遗弃和绝望—这人就是彼得。当他得着主显现之后，他整个的人和局面都转变了。
再后，有两个门徒去以马忤斯(路24﹕13-35；可16﹕12，13)。他们是何等的悲伤、忧郁、荒凉！虽然路程只有三哩，但他们感到是走了最长的路！当主向他们显现，开眼，立刻赶回耶路撒冷，三哩变成最短的路程！对他们，时间距离都失去意义。遇见门徒，还未开口，别的门徒就先说﹕主果然复活，已经现给西门看了！他们都是转变了的人。
最后，主显给众使徒、雅各、还有五百多弟兄看(林前15﹕6，7)。祂在复活里的显现，使每个人和每个局面都有了转变。这正是应验成全以赛亚五十四章所说的复活光景！
今日能得着复活主的显现么？
今日我们各处神的儿女，也能得着或经历同样基督复活的显现么？新约圣经的教训清楚坚强的指明﹕是的！自从主进入荣耀，历代许许多多的男女都有这样的经历。行传埃提阿伯的太监去耶路撒冷礼拜，没有得着甚么，仍是失望、孤寂、忧愁和迷惘。在回家路上借着主仆腓利和以赛亚五十三章，复活的主遇见他。他整个的人改变了！最后经上说『就欢欢喜喜的走路』(徒8﹕39)。这里有一个人，因摸着经历复活的基督，整个局面就转变了！这个太监的故事是一桩代表性的事，说明—当主的灵接触人，进入人里面，人就要发生奇妙的大改变！当初的门徒就是这样。他们遭到官府的威吓迫害，开头困惑受压痛苦，但他们摸着经历主复活的灵，他们转变了，满了喜乐，满了信托！
使徒行传的时代过去了么？没有！仅仅是开始。圣灵从未指示路加写结束的故事。因为二千年来复活的主向人显现，乃是一再一再的重演！现在的问题—得着复活主显现的场地是甚么？我个人如何得着复活主的显现？尽可能的简明答复﹕
(1)需要正面站稳十架立场
首先我们必须正面站稳主钉十字架—为我们赎罪的立场。以赛亚五十三章就是告诉我们这件事。我们个人应当这样读﹕祂诚然担当我的忧患、背负我的痛苦；祂为我的过犯受害、为我的罪孽压伤；因祂受的刑罚我得平安；因祂受的鞭伤我得医治。我如羊走迷、偏行己路；耶和华使我的罪孽都归在祂身上。祂受鞭打、从活人之地被剪除、是因我的罪过。这就是我们各人完全相信顺服主耶稣为我们赎罪的立场。否则，我们不能得着主膀臂的显露或主复活的显现。仇敌千方百计就是阻止人信服主赎罪的工作！所以一切信徒都需要正面站稳十架赎罪的立场！
(2)需要正面经历与主同死同活
保罗说『使我认识基督、晓得祂复活的大能、并且晓得和祂一同受苦(在祂苦难上有交通)、效法祂的死(模成祂死的形状)』(腓3﹕10)。这节经文说明﹕信徒经历基督复活的大能，乃是正面经历与祂一同受苦，效法祂的死。意即我们活出基督复活的大能，乃是当我们遭遇苦难时，正面觉得确是与主一同受苦(Fellowship
of His sufferings)，效法祂的死(Being
conformed to His death)。(例如﹕你我无辜被骂或受害，因思想圣灵—信服主在宝座上，觉得这是与基督一同受苦和效法祂的死之良机。所以自然的，就彰显出基督复活
的大能—不还口，不说威吓的话)。
又说『我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于神、不是出于我们。我们四面受敌、却不被困住；心里作难、却不至失望；遭逼迫、却不被丢弃；打倒了、却不至死亡；身上常带着耶稣的死、使耶稣的生、也显明在我们身上。因为我们这活着的人、是常为耶稣被交于死地、使耶稣的生、在我们这必死的身上显明出来』(林后4﹕7-11)。这段经文里的宝贝就是基督复活的大能。受敌、作难、逼迫、打倒，就是经历耶稣的死或为耶稣被交于死地，也就是经历『与基督死的形状联合』(罗6﹕5)。不被困住、不至失望、不被丢弃、不至死亡，就是经历耶稣的生，也就是经历『与基督复活的形状联合』(罗6﹕5)。
上面的经文和例证，就是说明与基督同死同复活。但保罗一再指出，这个与基督同死和同复活的经历，乃是信徒甘心乐意而不勉强的。故说『如果我们和祂一同受苦、也必和祂一同得荣耀』(罗8﹕17)。『我们若与基督同死、也必与祂同活；我们若能忍耐、也必和祂一同作王(掌权)』(提后2﹕11，12)。这里的如果和若是，就是指明信徒的甘心乐意！无论对我们个人而言，或者对代表教会之核心兄姊而言，我们都是甘心乐意经历并拣选与主同死同苦，因而彰显活出基督复活的大能！求主亲自向我们解释！── 史百克《主的膀臂》
嫠妇重婚（五十四章）(贾玉铭)
圣经每以富人为喻，比方神的教会，神待旧约的以色列人，固爱之如妇人，其视新约的教会，更爱之如新妇。上章言耶稣受苦牺牲，作多人的赎价。本章则言其牺牲的效果，以被弃之妇，所以重纳，并原来不生育者，竟然生子众多，莫非耶稣牺牲的效果。
一、始虽不生终必产多子（1~5节）
以色列人被掳后，耶路撒冷荒墟无人，一如妇人不产子女。迨自巴比伦旋归时，亦仅有四万二千人，重返故土（拉二64）。此后至被罗马毁灭时亦不过五百年，即增至三百万人之多。但尤不如新约之教会，所产生之子女，实不可胜数，使徒保罗曾引证此处之要义，为实验于新约的教会（加四27）。
1、旧耶路撒冷寡居的情况；旧耶路撒冷，或可称为属地的耶路撒冷（加四25~26），自弃绝基督，将基督自活人之地剪除（五十三8），直至雅各全族归基督时，其间的时日称为寡居的时代，为丈夫所弃，因而漂流无定，以致耶路撒冷荒墟无人。犹太的旧教，衰微达于极点，不但无外人加于教会。即犹太本族亦几乎不知宗教为何物，所以耶路撒冷的真相，确如不生育的妇人无异。
2、新耶路撒冷育子的情况；（1）生育众多（1节）。新耶路撒冷即在上的耶路撒冷（加四26），乃自由之妇所生的子女，是按应许生的（加四23），且是按灵性生的（加四29），正如老年无子的撒拉，竟能生出子孙如天星海沙之多，此中要义即指将来犹太归主时，耶路撒冷的景况，亦可言为新教会的信徒。（2）帷幕扩张（2~3节）。古昔以帷幕为圣殿，犹太人亦多帷幕为居，此言子女既增多，则所居必须广大，以喻信徒日众，圣会日与之盛况，甚至广阔帆幕，亦不能容，则必向左右开展，得列国为业。此事之实验，即禧年时代的真相。（3）洗除羞辱（4节）。于此寡居时代，已受尽羞辱，但日后必复见纳，而且子女众多，可将幼时的羞辱，永远洗除了。（4）为神宠爱（5节）。育子众多帷幕扩张的耶路撒冷，此时则蒙神宠爱，神自称为他的丈夫，就是那名为耶和华，是救赎的主，是以色列的圣者，是全地的神，自称为教会的丈夫，教会无上的荣乐与依靠，全系乎此。
二、前虽被弃终蒙宠遇（6~10节）
1、追溯以往（6~8节）；（1）人的忧伤（6节）。耶和华神远离选民，正如妇人为丈夫所弃，心中的忧伤，真是莫可言喻。（2）神的怒气（7~8节）。耶和华降罚之日短，施恩之日长，所以他虽然向选民发怒，然亦不过顷刻之间，不但怒气消转，不再向选民掩面，且是打施恩泽将他们收回。按之常情，妇既见出，永不再纳。惟神以怜悯为怀，竟然出而复纳，实蒙了意外的巧遇。
2、缅述将来（9~10节）；（1）永久的慈爱不改变。言及神永不变的慈爱，以二事为证：a、以向挪亚所发的誓言为证。选民遭灾，或如洪水泛滥，但神的怒气顷刻即息，如洪水以后，神曾起誓永不再降洪水之灾，神特遇选民亦誓不再降罚。此乃预示将来选民之散处四方者，皆将同归基督，得享平康，永无灾害。b、以大山的稳固为比。但有时因地震仍可迁移，迨末日一到，所有山陵，必将离其本位（启六14）。但神的慈爱，却是永不更易。（2）和平的盟约不迁移。神与挪亚所立的约永不变，此世界再不被洪水淹没（创八21至九11）。神与亚伯拉罕大卫王等所立的约，更是帕勒斯听的约，即关乎选民得救，返归故土等等的应许，是万不落空的，因为神决「不肯弃他的盟约，改变他口中所出之言」（诗八十九34）。
三、时或遇难终有安慰（11~17节）
1、苦难已过（11节）；选民遇难，其险象未尝不令人惊骇，时或如舟船行于洋海，被狂风飘荡，不知何时即触礁覆没，实是危险可怕的。虽然如此，却仍为神所注念，神若不许，决不至于沦亡。
2、荣光丕显（11~12节）；神将以最华美的宝石，奠定他们的居所，藉以表示新教会的坚固兴隆，庄严华丽。如言要以「蓝宝石为基础」，即表示不但新教会的角石我主耶稣，诚然是宝贵而神圣的，即为根基的圣徒先知，也是被神特选，决非寻常可比的（弗二21~22），而且要「以红宝石建城墙，以红玉造城门，甚至四维边界，皆为宝石所造」。乃以此富丽之喻言写光华的景色，表明我主的新教会，其光彩坚固，城非人言所能形容者。
3、仁义充足（13~14节）；以上所言的荣光丕显，犹属表面，而内容的道德，更有进焉者，乃以诚于中形于外，精神上道德上的价格，方为神民的真荣光。此时他们的子女，既都受耶和华的教训，而有灵性中的知识，自然公平善义，无愧为神的真子民了。此道德灵性的高尚，即圣会坚立牢固的最大原因。
4、平安无疆（15~17节）；将来必无有与教会为敌的，即便是有，神亦必感化他的心，使他翻然改悟，同心归主，时或有聚谋攻击，思与教会为难者，非有神旨，事必不成，因为制造兵器与仗恃武力的，皆为受造之人，神既创造他们，自必能管束他们，所以将来主的教会，必「大享平安」，无敌不胜，在主平安的国内，无人惊恐，民丰物阜，共庆生平，往昔被弃之妇，此时则将羞辱洗除，与主同居同乐了。
要而言之，圣经以富人喻言为妇人，新约的教会亦称为新妇，但在旧约的教会，多悖逆主，敬事偶像，犹如妇人失其贞德而别有所爱，所以屡次称至为淫妇，因而为忌邪的神所丢弃，有如嫠妇之独居无依，但以怜悯为怀的神，不肯丢弃他们到底，时日一到，必要再收纳他们。按圣经所述，今正「耶路撒冷的寡居时代」，迨异邦得救的数目已足，即雅各全族得救时，亦即所说嫠妇为其丈夫复纳之时，此不但为旧约教会的大希望，亦新约教会的大幸福。
讲经要题；二三节「要扩张你的帐幕」，五节「造你的是你的丈夫」，十节「山陵可以挪移我的慈爱永不离开你」，十一至十四节「困苦的人——不至惧怕」。十七节「攻击你的器械必不快利」。
展望（赛五十四章）(唐佑之)
以赛亚书五十三章归纳起来，受苦的仆人有三方面的重点：
（一）忧患之主为我们担当痛苦。祂背负重担，担当罪孽。替代我们受苦，因此我们得平安，得医治，得一切的恩惠。当祂愿意承担苦难忧患之时，救恩就在我们身上发生功效；藉凓我们叫很多人蒙恩。
今天晚上，我们来敬拜为我们在十架上舍身流血的主，温习祂的忧患，才能明白何谓忧患；我们敬拜仰望祂，就能明白苦难有时是替代的意思，愿长承受忧患。
（二）受苦的仆人缄默的主。祂愿意顺服父神，所以祂不愿意说甚么；因祂知道所信的是谁，顺服的对象是谁，祂完全顺服，甘愿替代。
人若不甘愿受苦，就怨天尤人。忧患是神托付我们的。正像神曾经托付祂的儿子一样。事实上，受苦是种受托的经验，每当我们讲受托作管家，就想到自己是时间金钱福音才干的管家，我们都是受托的，无一不是领受来的，不值得自夸。可是很少听见苦难也是受托的；不信主者绝不会明白，他们只会愤慨、堕落，自暴自弃；但是我们因为明白苦难是甚么，十架的道理是甚么。也知道受苦的奥秘，和忧患的意义；所以我们因受托而受苦。若你灵性程度不够，神不会将苦难交给你。当我们长进，愿意付代价时，我们就会因受托而受苦，把福音的能力表现出来。我们不要怕受苦，因圣经说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」你若真正追求主道，真正爱主；你当在主前感谢赞美。忧患是爱主者生命的经历，我们需要十字架的功劳，都认为十字架很宝贝；但是我们都不愿走十架的道路，因为要牺牲，要献上一切给神，要付上代价。
（三）主耶稣愿意付上代价，为要成就神的旨意。祂成就救人之恩，祂不但承受，且完全献上。主受审问时不开口，并非傲慢，冷漠；也非惧怕。虽然祂是神子降世为人，有人的软弱，惧怕；但祂果敢地承受十架的苦难，完全顺服神；所以祂毋须解释，毋须推辞；惟默然在神前顺服，在人前受苦，把自己完全舍上。主是代罪羔羊「被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。」（7）
我们是主的小羊，羊毛太长，羊就懒惰，肮脏，堕落深坑，迷失了。主是我们的牧人「为自己的名引导我们走义路。」（诗23）祂要教我们走正直，正当，正确的路。今天在大都市，教会群羊体胖毛长；所以神要对付，要管教，要剪羊毛；为使我们在祂面前，蒙受更多更丰盛的恩典。神的恩典原是训练，管教；我们常需要有此经验。如果只有健康而没有疾病；只有平安而没有不安；只有丰富而没有缺乏；只有欢乐而没有痛苦；我们的灵性就会下降，没有力量传福音，以为经常到教会就自满自足。
神藉耶利米说：「你们这些敬拜神……说，这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」连讲三次，以为到圣殿敬拜就毫无问题。这是错误的思想，只有外表没有彻底；只有信心没有行为；只接受福音的好处，没有接受福音的能力；落到这样地步，多么需要神的怜悯！我们必须在神前谦卑顺服，软弱时，让神训练使我们明白祂的恩典；有病求神医治，教我们体会神是医治的神；缺乏时才体会神的丰富，有痛苦才体会忧患对基督徒灵命的重要，能得长进。阿拉伯语有云：「只有太阳没有雨水，只能造成一片沙漠而无绿洲。」只有欢乐没有痛苦，就会导致灵性软弱。神为了造就我们，就叫我们去体会忧患。让我们想到主的忧患，想到主的代价；而后我们也愿意承受忧患，为了别人需要救恩愿付上代价。
有位韩国传道人，他小时候在北韩，那时基督徒受逼迫；他们把信者和不信者区分，然后用机关枪扫射信主者。很多人因此就否认了耶稣。那孩子要为主作见证，站在基督徒的一边；但是被军兵一脚踢开；因而蒙主保守；长大后，他传信息千篇一律说：「福音，救恩是主用宝血成就的；所以福音，救恩也要用血来传扬。」他真是付上福音的代价！教会历史家塔古良说：「殉道者的血是教会的种子。」这句话常被人引用。若无殉道者，没有人为主受苦受死；今天哪里有你和我？我们都灭亡了，哪里有教会？耶稣说：「你们就是我的见证。」见证原意是殉道者。
当我们读五十三章，想到主完全舍上。「耶和华却定意将他压伤，使他受苦，耶和华以他为赎罪祭……」（五十三:10）赎罪祭就是献上羔羊代罪，是旧约献祭的条例。新约希伯来书第九章开始，说明耶稣基督是赎罪祭也是赎愆祭；意思即是我们自己不知有罪；耶稣却为我们担当了。
耶稣基督也献上平安祭「因祂是我们的和睦，将两下合而为一、拆毁了中间隔断的墙；」（弗二:14）使我们与神也与人和好，把两下归为一体；本来犹太人和外邦人分开，但是在主里面完全在一起。
耶稣基督也是素祭，表明祂乐意顺服；祂也是燔祭，毫不保留，完全献上。
赎罪祭，赎愆祭，平安祭，素祭，燔祭；耶稣基督都为我们献上了；但是祂要我们跟随祂的脚踪行，叫我们继续献祭；并非祂献的不够，乃是要我们学习祂的榜样，继续为福音使命努力。
我们要平安祭，基督为我们受死，成就了和睦「又将劝人和他和好的职分赐给我。」传福音就是和好的工作，素祭也是我们必须献的。「甘心乐意的捐献是主所喜悦的。」（林后九:7）奉献意即甘心乐意；不勉强，不作难；积极地。这是对的，但是我们当献额外的奉献；燔祭是必要的，而素祭不是必要的；可是一般教会把林后八章所提的奉献错解为主要的奉献。主要的奉献是燔祭，是罗马书十二章：「将身体献上，当作活祭。」不为自己有所保留，因为一切都属于神，出于神，归给神。完全献上，是全然也是必然的，无一人可以逃避。要承受福音工作，必须舍上自己；我们完全属于祂，必须承认祂的主权，顺服祂的旨意。虽然旧约献祭已经过去，但现在仍然有效；耶稣基督都已为我们献上。当然我们不配献赎罪祭和赎愆祭；我们当献燔祭，完全献上自己；甘心乐意献上素祭，献平安祭，叫人与神和好；为福音而活，作福音的见证。
主耶稣为我们钉死在十架上，最后的话：「成了。」也有人说是「我将我的灵魂交在父的手里。」我觉得「成了」是极重要的话；祂受苦，成就了救赎的功效。
无穷生命的大能，「他必看见后裔延长年日，耶和华喜悦的事，必在他手中亨通。」（10）有的人喜欢把五十三章分成段落：1-2节是祂的感叹，3-6指祂的忧患。7-9指祂的受死，10-11指祂复活。主复活得胜了仇敌，魔鬼，罪恶。「掳物」即战利品。主在十架上为罪犯代求：「将命倾倒，以致于死，」（12）祂完全舍上，成就救赎工作。」祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。」（11）劳苦的功效有不同的翻译：「祂必在光中看见劳苦的功效。」因为当祂受苦时，天地黑暗；但祂眼睛明亮，看见神的旨意，看到十架的功效。祂早就说过，一粒麦子若不落在地里死了，仍是一粒，死了就能结出许多子粒来。爱能满足，祂看见自己劳苦的功效便心满意足，「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十架的苦难。」（来十二:2）如果我们真正爱人的灵魂，关怀他；当他愿意接受主，那时的快乐实无法描述；有爱才有满足。主爱我们，只要我们有一点回应，一点信心；一点依靠；一点顺服；一点仰望；一点事奉；一点圣洁；主便得满足。但是多少时候我们令主伤心！虽然我们幼稚，若果有一点回应；主非常欣赏。如果我们爱主，对主的恩典就感到满足；若不爱主，常与人作比较，觉得主给别人的恩典多过自己。有时我们说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」这要看爱神的程度如何；若爱的不够，体会主的爱也不够；我们若不能体会主的爱，就发怨言。主爱我们，爱是要劳苦要付代价；爱不谨是获得，也是给与的。圣经说：「我们爱，因为神先爱我们。」我们就明白，原来基督的爱这样向我们显明了。十字架充分说明了爱的意义，没有爱，不会满足；没劳苦就没有爱，再进一步，若无喜乐也不会劳苦。由此，我们看到主的满足。但是，我们能否常让主满足，或偶然让主满足？但曾几何时，我们又让主伤怀，失望，叹息。但愿我们都能令主满足！当主满足，我们更加满足。我觉得基督徒都不满足；因我们没满足主的心，没明白主满足的心意。
第四十五章有两首美妙的诗歌，题及主劳苦的功效，这位劳苦的仆人，付了劳苦的代价，常经忧患，多受痛苦；因此产生了劳苦的功效。「要发声歌唱，扬声欢呼；因为……儿女更多。」（1）意即以色列民必定复兴。若把这节经文应用在今日的环境；相信这是讲及教会复兴，很多人要蒙恩得救。神创造世界，生养众多，是神的计划和目的。有的人认为实行家庭计划不合圣经真理。我在北美还鼓励弟兄姊妹多生育孩子，多受宗教教育；因为需要更多的见证人。我并非说家庭计划不需要；事实上，是因为能源缺乏，粮食问题，教育等多方的问题。但新加坡，美国因节育关系，老者老，幼者幼；中间几代接不上来。总之最要紧者，我们能从神的赐福，想到神的教会的蒙福。旧约神所赐的福有三方面：
第一，多子多孙，若无孩子就是神的咒诅。例如撒母耳的母亲也希望生孩子。
第二，神的赐福在于家道丰富。以赛亚书五十三章预言耶稣与人同埋，与财主同葬。财主与恶人是同样意思；旧约大部份是这样说，并非说有钱财就表明有罪恶；其实财富是神所赐的福。相反地，贫穷是因为懒惰不工作。
第三，凓仇敌的城门，意即和平安居乐业。我想，这三点当应用在教会中：
第一，教会要增长，多子多孙；使多人归向神；数量增加质量增进。
第二，家道丰富，五十四:11开始题及很多宝物。
第三，得神的产业。「你的后裔必得多国为业。」（3）「这是耶和华仆人的产业。」（17）以属物质的产业解释属灵的事；教会是神的产业。我们须争战，得地业。我们从事福音争战，教会属灵方面丰富，有很多产业。我们靠主得胜，得凓和平。
神如何赐福以色列民，神也赐福我们的教会；因福音的缘故，得救人数天天增加，教会兴旺，属灵方面非常丰富。因福音的缘故，魔鬼败退；圣灵在教会中照常显大，因为基督是我们的主，我们的头。
「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。」（2）橛子若坚固帐幕就不致倒塌；绳子放长，帐幕扩大，是教会复兴的现象；增长的秘诀。必须扩大属灵的容量；让神的恩典更丰富赐下。这里给我们看见差传宣教的异象「向左向右开展！得多国为业！……」（3）愿神赐福！
华人遍布全球各地，有不少基督徒；但教会还不够，宣教士不够，传道人更少。多么需要神呼召我们！留在香港的，神叫我们在香港作见证；神可能差我们到远方，无论近处远处，我们必须把福音传扬。时代的忧患，我们的福音使命不能逃脱，必须承受、舍上，然后才能看见远象，看见异象。天国福音要传遍普天下，以往是西方人，现在是东方人。我常觉得神在历史文化环境中良好预备我们，我发现中国人学习语言迅速；语言家认为西方人舌头太圆、日本人舌头太方，所以舌头转动不灵。中国人的舌头不圆又不方，有利于学习任何语言。西方人常有民族优越感；我们却有民族自卑感。基督徒万勿自卑，但要谦卑。非洲人欢迎黄种人向他们传道而不欢迎白种人，甚至讨厌白种人；因为我们的样子和他们差不多，所以我们传福音特别有效。现在时机已到，求主开我们的眼睛，向左向右都能看见而且开展，我们应有福音队伍勇往向前且向上。华人生活条件不高，较易适应我们宣教的条件实在太好！我们肯去吗？神对以赛亚说：「我可以差遣谁呢，谁肯为我去呢？」你能否对主说：「我就在这里，看我！」
请各位注意以下经文表达之意：──「这是耶和华说的。」（6）「这是耶和华你的救赎主说的。」（8）「这是怜恤你的耶和华说的。」（10）「这是耶和华说的。」（17）
平常读圣经，都不觉得以上的句子有何特别；无论任何文字都没法翻译出其意。「说」并非一般说话的说，应是微声细语。在先知的文字凓作中，常有「耶和华如此说。」表明是严整的话语，也是很严重很严肃的事。是大声的宣告，可是信息来了的「这是耶和华说的」，乃是用低微轻柔的声音说的；表明神的安慰，如同父母安慰儿女。神盼望我们受感动，对祂有回应，对祂有奉献的心。
让我们承受忧患，把自己完全舍上！
当我们安静之时，就能听见神的声音。── 唐佑之《时代忧患与福音使命──以赛亚书四十至五十章研读》
更新的生命(赛54章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你开通我的耳朵，使我从你的话语中听到你的心意和指示。
本章经文分为两大段，第一段是第1 - 10节，当中以不能生育的妇人为主题，第二段则是第11 - 17节，内容以被更新的城为中心。这两个段落都强调以色列的余民必会因耶和华的爱和帮助，而得着更新的美境。
在首个段落中，先知以不能生育的妇人来比喻以色列，揭示出她将要面临的凄凉景况，但先知同时指出，耶和华如同是以色列的丈夫（5），祂深爱以色列，要把她从危难中拯救出来。先知借着运用三个命令式的动词（「要歌唱」、「要发声歌唱」及「扬声欢呼」，1），呼吁那不能生育的妇人欢呼歌唱；其后，他又以三个语带命令的动词（「要扩张」、「要放长」及「要坚固」，2），鼓励那妇人作好准备，因为神的救恩将要临到她的身上，并且使她后裔繁多，故此她需要及早把帐幕及居所扩张（2），好能容让子孙居住。
先知的预言，代表神要除去那不能生育的妇女（以色列）所要承受的一切羞耻屈辱，皆因神应许要收回祂的怒气和斥责，而且祂是信实的，必会使这应许应验，正如昔日神与挪亚立约，此后祂便一直信守承诺（9）。尽管山移地动，耶和华的慈爱、平安及怜悯，都必临到以色列。
亡国被掳后的以色列民，本来是失去城墙保护的困苦之民，他们随风飘荡，历尽沧桑（1）。但在神的应许下，他们可以重新修好属于自己的城墙及城门，而敌人的攻击必不能得逞，因为以色列乃耶和华的产业，侵犯者定必遭受审判（17）。
对于亡国被掳的以色列人来说，能除去屈辱，得着复兴和更新，是一个天大喜讯；而对于今天的读者，能得着耶稣基督的救恩，亦同样值得欣喜和感恩。事实上，先知所宣告的，是一个使万人得救的救恩。如今在世界各地，教会林立，并且「福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到」（太24：14），这一点正成就了神对那「妇人」所作出的应许──她的后裔繁多。对当时常常面对巴比伦压迫、本身实力又微小的以色列民而言，神的应许可说是天方夜谭。但在神的奇妙安排下，祂最终借着差派弥赛亚来到世上，成就了祂的应许。诚然，在神并没有难成的事，祂的恩典及大能，足以叫一切应许成就。
永远的爱(赛五十四章1〜17节) (台北基督之家)
以赛亚书五十四章1〜17节
当神借着先知述说神仆人的工作之后(五十三1〜12)，因着神的工作，锡安就如同「不怀孕，不生养的妇人」要欢呼歌唱(1节)，因为那些「受困苦被风飘荡不得安慰的人」将要被安置在神预备荣美的圣城中(11〜12节)，神要锡安扩张「帐幕」(2节)，「帐幕」的生活代表神与祂子民的「理想」关系(13节)，锡安要恢复与神理想的关系，并要带领更多人进入这样的关系中(2〜3节)，过去的羞辱都要过去，过去神的愤怒都要成为过去式(4〜7节)，就如同挪亚的时候，怎样起誓不再以洪水审判全地，以色列人不再因神涨溢的怒气而受审判(9节)。
上面所有应许的中心，是因为「神永远的爱」(8节)，正因如此，人能够确信这些事情必定会成就，不因人的作为而改变，人的爱常常是因事情的变化而改变，因别人的行为合我的喜好，我们就爱他，如果不合我的喜好，我们的爱就「少一点」，但神的爱却永不改变，甚至神说「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。」(10节)，这样的爱，也是我们能够重新得力的原因，当然不是说我们可以恣意放纵，而是神深知我们的软弱，在我们软弱时，不是「严厉」的责罚能让我们归回，而是不变的爱，能激励我们奋发更深为主而活。
但我们常常用人的爱来思想神的爱，当我们落到软弱失败时，我们常常觉得自己无用，神离弃我们了，这是因为我们以人的爱来看神的爱，但神却透过先知告诉我们「我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。」不论在我们得胜时，或信心软弱时，神的爱从没有改变。
我们对「神永远的爱」认识有多少呢？我们是否常常以自己的经验来看神的爱呢？以至于我们常常落入自己的「感觉」中，以致信心起起伏伏？
回应：
天父！谢谢祢这样的爱我们，求圣灵更新我们，对主祢的爱更加的认识，让我们从人的爱的限制中释放出来，让我们的思想，行为，乃至全人都活在祢那永远不变的爱中，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书五十四章10节
10 大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。
以赛亚书第五十四章査读(谢家树)
前章述说这位义仆将看见自己劳苦的功效而心满意足，这救赎的工作，在祂被高举和得胜中，神与祂一同欢欣。
神以被弃之妇人被接纳，竟然生子众多作比喻，这就是义仆犠牲的代价。神以永远的爱，怜恤耶路撒冷，施大恩将它收回重建，并且保护它，所以本章是一首满懐信心的颂歌，称扬仆人的成就，显明在选民的重整和圣城耶路撒冷的被赎上，非胃明显，前章讲基督的救赎工作，辟所讲乃教会的建造。
壹、第1〜3节 生养众多，扩张帐幕。
救赎最密切的，就是以色列的恢复，和圣城的重建，神对复兴的耶路撒冷，先论它的人民、土地和权柄，这是耶和华说的话。
一、人民。
地上的耶路撒冷是一个不懐孕不生养的，因为它不属天，不能生出属天的子民来，不过它虽然没有丈夫，未经产难，却儿女更多；因此，它要发声歌唱扬声欢呼，有几种说法：
1、原有的耶―冷，自基督被弃（赛五8），即形如寡妇，正如撒拉年纪老迈，生育绝望，但竟能生出以撤，以后生雅各，从此后裔如天上的星，海边的萨那样的多（加四26 〜28）。
2、犹大归主，耶路撒冷犹如新约教会，信徒众多，遍满全地（路廿四47）。
二、土地。
子民众多，教会遍地，神叫它要无限量的把国土扩，不要限止。
1、要扩张你帐幕之地。
以色列民自出埃及，在西乃山麓受律法，摩西造会幕，直至建圣殿，中间经历五百余年，这也表征教会，而他们旷野帐幕的生活，也飓预表，因此也需要扩张（创廿六22）。
2、要张大你居所的幔子。
幔子是圣殿里圣所通往至圣所间隔的屏障，表征基督本身。当主耶稣在十字架上受死时，圣殿的幔子，从上而下由中间裂为两半，从此信徒有了一条又新又活的路，得以坦然进入至圣所（来十19〜20）‘
3、要放长你的绳子。
制造帐幕必须使用绳子，绳子的用途很广，可以捆绑东西，可以拉紧帐幕，也可以用来测量长度，此处要放长，意指地土扩展了，需要大量的绳子，帐幕扩大了 ，拉帐幕的绳子需要放长（诗七八55）。
4、要坚固你的橛子。
橛子是钉牢帐幕最重要的工具，帐幕架起，四围用绳子拉紧，就要靠撅子钉牢在地上：这样，帐幕就稳固，不受风雨侵害(出廿七汐）。
三、权柄.
神国降临，人民增多，土地扩张，神的旨意必确实实行，祂得国亦必得业，祂的能力和权柄是并行的，因为国度权柄都是祂的，直到永远(代上廿九11〜12）。
1、你要向左向右开展。
扩张是指地土范围，左右指势力范围，左手执竿，右手拿杖，管理羊群（弥七14）（诗廿三4〜5）。
2、你的后裔必、得多国为业。
届时列国被征服，他们成为以色列后裔的产业（俄17 )(创 廿八14)。
3、又要使荒凉的城邑有人居住。
神要复兴耶路撒冷，祂不再使它荒凉，那里人民增多，这是神的旨意（出廿三29〜30）（赛六二40）。
贰 、第4〜8节 洗除羞辱‘为神宠爱。
神告诉祂的百姓，不要惧怕，因为造你的是你的丈夫，（创二22〜24）耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前，那人说：「这是我骨中之骨，肉中的肉，可以称她为女人，因她是从男人身上取出来的。」因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
你是他幼年所娶的，他决不使你蒙羞，保罗强调夫妻互爱 （弗五33），即使离弃，也不过片时而已，祂的怒气虽然发作， 是因妻不贞，但必要向你掩面，终于要以永远的慈爱怜恤你， 这是耶和华说的。（读本小段应先三读”何西亚书”第二、三章）
―、脱离羞辱——安慰。
1、不要惧怕，因你必不致蒙羞——你必忘记幼年的羞愧 （诗廿五了）。
2、不要抱愧，因你必不至受辱——你不再纪念你寡居的羞辱（耶二2）。
二、有神拯救——原因。
1、造你的万军之耶和华是祂的名一—是你的丈夫(耶 三14)。
2、救赎你的是以色列的圣者一一祂必称为全地之神（亚 十四9）。
三、必要恢复——应许。
1、耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻（何二7）。
2、耶和华说的，就是召回幼年所娶被弃的妻（何二 19）。
四、终必救赎——享荣。
1、神离弃你不过片时——欲要施大恩将你收回（林后四 17）。
2、神的怒气涨溢——顷刻之间向你掩面(诗卅5）。
3、神要以永远的慈爱怜恤你一一这是耶和华你的救赎主说的（诗一〇二13）。
三、第9〜10节 神立盟约不再发怒斥责。一一神引述两件事：
A、挪亚时代洪水的毁灭之罚。
B、大山小山栋固不移，证贲神的慈爱和怜恤，永不改变，她和百粒的约，永不变动。
一、洪水慜罚之鉴。
1、挪亚时代的洪水。
a. 因地上充满了罪恶（创六13）。
b. 神命挪亚造方舟（创六18）。
c. 洪水泛滥情形（创七19）。
d. 全地生物尽都毁灭（创七21）。
2、神在洪水之后的应许。
a. 挪亚全家获救（创八15〜17）。
b. 以虹为记，不再毁灭地（创九16）。
二，大山小山之喻。
1、地上的大山小山虽似稳固不动，但仍有挪迁之可能（诗十八7）。
2、神的慈爱却永不改变，也不会迁移的（诗八九33〜34）。
三、神举例引喻的目的。
1、神对悖逆之民的施灾降罚，并不要毁灭他们（耶三5）。
2、神的发怒责备，只片时而已（诗一〇三8〜9）。
3、神是满有面的（弥七18）。
4、神的慈爱永不离开祂的百姓（耶三12）。
5、神所雄是平安之约，永远不会改变（结卅七26）。
肆、第11〜14节 荣耀圣城的出现。
神用建造一个城作新的隐喻，继级确证祂的约永远坚立，这城的描述，应三读（启廿一19〜20）；所用的材料远胜所罗门建圣殿的荣耀（三代上廿九2 ），到那时，神要亲自教导城里的儿女（三约六45）：他们大享平安，从此没有人害怕惊吓，因为有神作他们的保护者。
一、百姓过去的痛苦。
1、受困苦（诗卅一7）。
2、被风飘荡（创四12）。
3、不得安慰(诗六九20）。
二、神要以荣耀的顾卫他们。
1、以彩色石头安置他们一彩色（原文为“白色放光的锑”）（代上廿九2）。
2、以蓝宝石立定根基（出廿四10）。
3、以红宝石造女墙（启廿一19）。
4、以红玉造城门（启廿一21）。
5、以宝石造四围边界（伯廿八6）。
三、神要亲自教训他们。
1、全部都要受耶和华的教训（弥四2）。
2、所有的儿女必大享平安（来八11）。
四、神的儿女必得保障。
1、必因神的公义得坚立（番三15）。
2、必远离细不至害怕（耶卅20）。
3、必远离惊吓，贿俩临近你(利廿六6）。
伍、第15〜17节 活―权能之下，无人能害。
即或有人聚集要攻击神的百姓，但若不出于神，或经神的许可，他们终必投降，仆倒失败，打造器械的匠人和残害人，行毁灭的，都是神所造的：因为一切权柄都在神的手中，所以凡为攻击神儿女造的器械，必不利用，凡在审判时兴起舌头攻击神儿女的，必被定罪，神的仆人从神所得的义，就成为神的产业，无人能害他，这是耶和华说的。
一、神是保障。
1、即或有人聚集要攻击你的——必因你仆倒（（原因：不由于神）
2、凡为攻击你造成的器械——必不利用（原因：不是神所造）。
3、凡为审判时兴起用舌头攻击你的——必定他有罪（原因：不是神的应许）。
二、权能在神。
1、吹躺火打造合用繊的铁匠——是神所造。
2、残害人行毁灭的——也是神所造。
三、基本原因。
1、神的仆人已从神所得的义，（罗八33）谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。
2、神的仆人是神所得的产业，（诗卅二 12）以耶和华为 神的，那国是有福的，祂所拣选为自己产业的，那民是有福的。
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