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以赛亚书第五十三章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(五十三章)(于中旻)
十字架(五十三章)(史百克)
神仆的牺牲（五十二章十三节至五十三章）(贾玉铭)
承受(赛五三章) (唐佑之)
舍上(赛五三章) (唐佑之)
仆人与典范(赛五十三章)(佚名)
基督在苦难下的沉默(赛五十三7)(佚名)
应否缄默(赛五十三7)(Herbert Vander Lugt)
又卑微又尊贵的神仆(赛52至13至53章12节) (香港读经会)
求神的荣耀(赛五十二章13节〜五十三章12节) (台北基督之家)
以赛亚书第五十三章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(五十三章)(于中旻)
神所喜悦的事
耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通（赛五三：10）
全智全能的神，在每一个人，每一件事上，都有祂特定的目的。圣经中多次提到，祂的旨意，目的，所喜悦的，同出于这个意思。
神子基督耶稣在世的时候，说话行事不是照自己的意思，而是遵行父神的旨意，“常作祂所喜悦的事”（约八：29）。就是到了客西马尼园，在十字架可怕的阴影之下，“心里甚是忧伤，几乎要死”（太二六：38），以至“汗珠如大血点，滴在地上”，祂仍然说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路二二：41-44）。
这是主耶稣“虚己”（腓二：7）的极致，倒空自己，为要行父神喜悦的事，为世人成就救恩。
神的旨意，并不常是我们所喜欢的道路；因为我们常想到自己，而又目光短浅，看不了多远。但全智的神，在一切的事上，都有祂奥秘的计划：
耶和华却定意〔或作“喜悦”〕将祂压伤，
使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。
祂必看见后裔并且延长年日，
耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。
（赛五三：10）
被钉在十字架上，受极深的羞辱，极大的痛苦，绝不能算是好事。可是，那是神所喜悦的，那就是福音的奥秘了。
五旬节使徒被圣灵充满，彼得在第一篇讲道中指出：主耶稣被钉十字架，不是殉道的悲剧，也不是事件相互反应而有的结果，更不是偶发事件，却是神有祂的目的，是“按着神的定旨先见”（徒二：23）。结果，三天三夜之后，耶稣基督从死里复活了，“领许多的儿子进荣耀里去”（来二：10），就是掳掠了那掳掠人的，使信祂的人得释放，成为神的儿女。总合起来是基督的教会，是羔羊的新妇；到祂荣耀再临，迎接教会的时候，就是羔羊的婚筵，是喜剧的最高潮，永不降退的最高潮。
基督徒应当跟随主的脚踪，行神所喜悦的事。当我们照着神的旨意去行的时候，就是参与神的计划，成就祂的目的，虽然经历苦难，当时不明白，最终神的计划，没有疑问的，“必然在祂手中亨通”，因为没有甚么能够拦阻全智全能的神。
也许，你现在正经历严重的熬炼，像是坟墓的黑暗，信心仰望祂，祂的旨意终必成就。
十字架(五十三章)(史百克)
今日我们这些神的子民，大多数都同意目前主有一个伟大的需要，就是彰显祂的膀臂、祂的能力。无论我们信徒个人之生活行动，或教会团体之配搭事奉，甚至整个世界之局面，都需要主膀臂的显露！
姑且把我们自己、教会团体和这个世界，当作一个患有很复杂严重病的人。这病人经医师详细诊断后，说出一个救治办法。他首先说明这救治会使病人疼痛，而且须要病人忍耐、忠信、持久和合作。其次，他知道这病人曾听说这救治办法，但病人反应是盼望医师能改变这救治办法。我们今日正像这个病人！我们到底是接受这个办法，抑是盼望医师改变这个办法？
惟一的救治
自然你要问，这救治办法是甚么？这救治办法也是惟一救治办法，就是耶稣基督的十字架。只有基督的十字架能确定救治我们整个属灵的疾病。所谓基督的十字架有两面的救治﹕一，代替我们死，为赎罪，免永刑；相信顺服者经历得永生(罗3﹕22-25)。二，代表我们死，与祂同死；相信顺服者经历脱旧造(包括肉体、世界、自我、律法制度…)活出基督(罗6﹕4-6)。一般信徒只接受(相信顺服)十字架第一面救治—免永刑，得永生；尚未接受(相信顺服)十字架第二面救治—脱自我(旧造)，活出基督。【例如﹕闭关弟兄遗留下的聚会，为甚么多年来一再的发生分裂？原因—领头核心之兄姊只接受或信服基督钉十字架第一面救治—代替我们死，得赎罪，免永刑；尚未真实接受或信服基督钉十字架第二面救治—代表我们死，与祂同死，甘愿舍弃自我或旧造。因此，不像安提阿教会核心人(!)事奉主—凡事让主绝对作主、即信服主，(2)禁食—舍弃自我，(3)圣灵说—圣灵共同引导；乃是各人自我作主—事奉自己，坚持自我—无禁食，独裁引导—自己说。】以赛亚五十二章十三节至五十三章末节丰满精确的指明，信徒个人或教会团体之一切复杂属灵病症(如所说的罪、罪孽、过犯、忧患、痛苦…病症)，得蒙救治的惟一途径，就是耶稣钉十字架。乃是耶稣钉十字架对付扫清复杂属灵病症之整个恶劣局面！
基督的被高举和证明
有两件事我们要看见，一，主膀臂的显露就是神用祂精湛之技艺智慧权能…借着十字架对付扫清一切恶劣的局面。二，主膀臂显露之结果就是为着基督的被高举和证明。所以只有当十字架对付扫清一切恶劣之局面时，基督才得以被高举和证明。全本新约都是说明﹕旧造一切恶劣局面在各各他山上被扫清时，基督才得以被高举和证明。请注意，基督的被高举和证明乃是显在神大能和后裔之中。『我的仆人行事必有智慧…必被高举上升、且成为至高』(赛52﹕13)，这是说出神的大能。『祂必看见后裔、并且延长年日…祂必看见自己劳苦的功效』(赛53﹕10，11)，这是说出神的后裔，也就是教会。
基督的被高举和证明既然是显在后裔或教会身上，就对我们第一个挑战是﹕你我个人到底有多少地方真让基督被高举和证明？你我说话仍有血气、肉体么？你我作事仍有世界、政策手腕么？你我事奉仍有个人利益兴趣、意即在基督自己彰显活出之外、另有贪求么…？若有，即证明你我不肯接受十字架，也未真实让基督被高举和证明！请记住，在凡事上高举基督、证明基督，其度量乃视你我有无豫备好来接受十字架！只有甘心乐意接受十字架的工作(如﹕无缘无辜的被骂却不还口，无缘无辜的受害却不说威吓话…)，扫除你我里面一切旧造羞辱主名的事时(如﹕扫除犯罪、动血气、发肉体、爱世界、自负自傲、目标不是活出基督乃是搞基督教…)，基督才真实的被高举和证明。
十字架是惟一的道路
关于讲论基督的被高举、登宝座、得荣耀等等的事，或者传说基督的教会、祂的身体、神的杰作等等的事，都是很容易的。这些事的确是很奇妙、很伟大的。但在我们属灵生命中有多少实际、活出多少，乃视我们实际经历十字架的工作有多少！这是一个挑战！当我们向前与主同行，迟早会面临这件事。你我岂不曾强调﹕清心要主，事奉主，为着主的见证…么？主来试验，(1)差祂仆人揭发震动甚至否定我们所持守之道理和作法(如必须一地一会、必须一饼一杯、必须设立长执…)，我们(天然人)立刻出来争辩维护并反对该主仆。(2)差祂仆人赞扬支持甚至献身我们所持守之道理和作法，我们就立刻快乐的忘形，称该主仆是神赐之忠心仆人！这两种情形都是说明﹕我们是全心要自己，事奉自己，为着自己作见证！完全不接受十字架！请记住，如果你我没有准备让十字架对付并扫除那件特别事物，特别交通，特别关系，特别工作…，你我所说的高举基督、证明基督，都是虚假的！请听主仆对编者所说的话「那是出代价的事，并且是要求我们让去停握或放弃一切仅仅是属乎个人的；同时要求我们单单为着主名的荣耀和祂的利益站住袒护、坚持不变！…为我争战是不需要的，因主在宝座上，当我们求告祂、信托祂的时候，祂能照着祂自己的旨意、指挥调配处理一切的事！…当我看见了基督在神的宇宙中那广大无限之意义的时候，我整个的生命和生活就起了一种革命性的转变。这种转变立刻带领我脱离了一切闭关排外和独占等等的光景！自然，我不能比神的话语所要求的更广阔，但我也不能有任何的狭窄。我是何等的欢喜在你的信中得知你也采取同样的态度。如果在活出基督、彰显基督这件事上，无妥协、无折衷；或在属灵生命增长之重大事上，无丢失、无抛弃；就这种的得胜，将为主开辟一条道路，使那些出乎主的，必更多的得以显露并实现出来。」这些话就是说明﹕基督的被高举和证明，都是由于我们甘愿深深的接受十字架的工作。
主耶稣永远不得被高举，除非借着祂的十字架。有一个伟大的「所以…」，『…存心顺服、以至于死、且死在十字架上。所以神将祂升为至高、又赐给祂超乎万名之上的名』(腓2﹕8，10)。若不是十字架，祂就永远不会升高。同样原则，若不是十字架作工在祂子民里面，祂就永远不会在祂子民里面升高。这是非常清楚的事！主耶稣在你我里面得荣耀、得升高，只有借着十字架的工作(即你我甘心顺服，扫除里面一切属乎旧造的)。各处教会的产生、继续、增长、达到完全的地步，都是借着十字架的定律(除罪的羔羊和行走的羔羊—约1﹕29，36)而成的。所以十字架对我们是一个很实际的试验和挑战！
十字架是积极的
神的灵确实指明﹕神的道路和方法总是积极的、非消极的；是建设性的、非毁灭性的；是有广大之目的、非仅止于道路和方法之本身的。我们应当一次永远的明白，神乃是借着十字架成全一个伟大的目的—把我们模成神儿子的模样(万事效力把我们模成神儿子的模样—罗8﹕28，29)。许多神子民对于十字架有错误的认识，以为都是死、死、死。其实十字架乃是重在复活，是增加、非减少，是达到一个新的丰满，是极为荣耀的。当神把十字架(万事效力)摆在我们身上时，我们的反应常是反对、退却、不欢迎！何以如此？简单原因，我们没有看见，十架的应用能彀让神在我们的生活交接服事和教会中，得着已往所未曾得着的—更像基督—这个神圣伟大的目的！
十字架的确有消极和积极两面的应用，但消极一面的应用不是目的，积极一面的应用纔是目的。十字架是神积极作事的工具，为要得着属灵属天的，而且是扩大一切有永存价值的。十字架一面代表神的「不」，一面代表神的「是」。当我们接受神的「不」的时候(即甘愿舍弃一切属旧造的)，我们纔能真正经历神的「是」(彰显活出基督)。神的名不是「不」，乃是『是和阿们』(林后1﹕20)，是『阿们的神』(赛65﹕16另译)。神是积极的神，是有伟大目的的神。
所以我们需要站在一个确定立场上—即神的思想乃是创造、恢复、建立和增加。我们确信主的工作乃是为着带进实现一个伟大的目的。许多时候我们遇见极为恶劣的环境和时间，好像所有的事物都从我们剥夺净尽，并且我们好像来到一个尽头；但如果我们信服神正在创造恢复建立和增加，就我们必会坚立而不至动摇。这种信念必须成为我们的立场—祂正耕种、挖深，祂要得着丰满的收成，祂要得着更多！祂知道祂为甚么使用那种道路和方法来作事—我们不知道。但我们能确切认定一件事﹕神作工乃是借着十字架，并且借着十字架纔能使一切有关祂自己和祂目的之事，变为稳妥坚固。
十字架使一切主的事稳妥
假定主的膀臂向你我显露﹕向我们所在的地方，向我们工作的区域，向我们服事之团体显露—有创造恢复兴旺增加—如盖会所、传福音、施浸、人数增加、开训练班、设立长执、安排各项事奉…。结果有何事发生？你我将进入一种光景中，趾高气扬、目空一切的觉得﹕我所作的事都是了不起的，并且正在增长、扩大、惹人注意。开头我没有秘书、现在我有秘书了。我们在人前正像一只孔雀伸展显露尾巴。我们把自己摆在显赫地位上，好像总经理、总监督一样，自吹自擂。如果有人谈论讲说我们，我们就快乐的忘形。(五十年后的今天，主仆这些话完全应验在受闭关影响之信徒身上。无论现仍在其中的，或者离开另搞门户的，只要是拒绝十架为惟一救治的，都是如此！然而这是神恩典的许可，使我们蒙光照，看见自己可怜光景而悔改，行起初所行的！自愿接受十字架剪除一切罪恶世界、肉体自我、圣经事物、律法主义…，回到起初的爱—主自己—这里来！)
上述光景都是非常危险的事！神不允许那些完全出乎祂自己的事，来冒这个危险。主乃是把一切属于祂自己的事，借着十字架保守的稳妥。如果神伸出祂的膀臂(十字架)来作某些事，就你我将不能窃取祂任何的荣耀或声誉，并且祂要使我们成为一班被隐藏和被遮盖的子民！当神的荣耀充满显露时，像摩西这样的神人都不能进去(出40﹕34，35)！今日人在神面前，甚至挂出牌子，称自己为﹕教宗，主教，监督，牧师，博士，前面弟兄…，都是非常危险可怕的！
我们不可能言过其实的夸张这件事的重要。历史告诉我们，这乃是主向整个基督教显露祂膀臂的一个最深的基本定律—十字架使神的事稳妥。为甚么历代教会在开头时的那种增长和扩展，不能一直延续下来呢？因为教会是经常被剥夺、被倒空、被破碎、被击打、被逼迫的教会！【今日一切在世界上有名望、有声势、惹人注意、得人称扬、引人跟随…之所谓教会(实际只能称为宗教团体)，都是在某些方面与世界妥协调和，不肯出代价，而拒绝十字架的！】由于教会专一传讲『基督和祂钉十字架乃是神的智慧和大能』—世界弃绝这件事。(犹太人认为是绊脚石，外邦人认为是愚拙—参林前1﹕18，23-24，2﹕2)。然而主的膀臂却是向这样的教会显露！请记得，教会不可试以逃避十字架，为要在这个世界中得着一个地位。教会应当传讲十字架，不以传讲基督钉十字架为耻。这是一件需要出极大代价的事。但只有这样出代价的人，纔能得着主膀臂的显露！
这是我们应当学习的一个非常惊人的功课！以赛亚五十三章给我们看见了新约圣经和神一切道路和方法之真髓和奥义。该章圣经指明﹕主的膀臂乃是向着那位卑微、虚己、被藐视、被破碎、被钉十字架的仆人显露。这是一个永存的定律。我们不要认错这件事！如果你我有一个独断独言的灵，有一个自信自恃的灵，有一个自己说了纔算数的灵，或者有别种像这一类的事，就主的膀臂不会向我们显露。但如果我们发现神正在我们身上作剥夺倒空倾弃的工作，并且好像带领我们到死地，使我们一无所有，就我们确信祂正在作某些事，使一切出于祂并属于祂的事，都稳妥、都坚固，好让祂的膀臂得以伸展出来。你相信这件事么？我再说—祂是积极的神，不是消极的神；只有当我们允许祂在我们身上，作彻底完全切断我们窃取祂荣耀的每一件事时，祂纔伸出显露祂的膀臂！你我确实不知道在我们里面、在我们最深处，还有多少窃取主荣耀的事！你我知道么？你我以为自己已经摸到底处、达到极峰，再没有甚么杂质留在我们里面了。但假若整个局面，如所推行之事工、所服事之教会，忽然发生一个很好的转变、又向前走了一步、属灵度量也开始扩增，就将有甚么事发生呢？此时我们的己，我们那个根深蒂固不能改变之肉体，立刻插进身来窃取主的荣耀！岂不是这样么？哦，十字架乃是清扫一切的己、肉体、杂质…的伟大工具；只有十字架纔是我们达到荣耀的惟一道路。
十字架的中心地位
以赛亚五十三章在该书内占有一个奇妙的地位。一至三十五章说道神子民受审判的事。这是一个神圣的定律—神在审判世界以前，总是先审判祂的子民。三十六至三十九章乃是插进来的一段，说到希西家的事。四十至六十六章这末了的一段乃是说到恢复和重建。在这段圣经中以赛亚五十三章乃是中心的一章，前面有十三章，后面也有十三章。这岂是偶然的事么？不！这是有意义的—在恢复和重建的属灵实际中，十字架必须占有中心的地位。
今日你我所生存的这个时代，恰好证明十字架的中心地位。保罗在罗马书和哥林多前书里都说过这件事。罗马书第六章说到十字架。前几章说明神的审判临到亚当族类，意即十字架对整个亚当族类之光景都永远宣告说「不」。后面七至八章说明局面已改变，由旧的消极光景进入新的积极光景了。『如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。…』一切可定罪的都在十字架上对付了！我们现在是『在基督耶稣里』，有『生命之灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。』这是一个新而奇特的局面。罗马六章的十字架，一面对付扫清亚当族类之罪恶、败坏、混乱、搀杂、弯曲、邪僻、无希望…；一面带进祂心意中的事—在基督耶稣里—即真实的教会！(所谓在基督耶稣里就是与基督丰满联合的人，亦即实际经历与祂同死、同复活、同坐天上的人。这班人才是神心意中的真实教会。)所以十字架乃是神的工具，一面剪除一切不合于祂和拦阻实现祂目的之事，一面带进祂心意中的一切事！
总之，我们必须认识十字架是积极的、不是消极的，是生、不是死！十字架乃是神实现祂荣耀目的之最奇妙的工具。撒但歪曲十字架的意义—叫人觉得仅仅是苦难、试炼、病痛、灾殃、不顺利…，故教人想尽办法拒绝、反对、逃避！其实，十字架的真正意义乃是死而复活，意即甘愿舍弃一切出乎旧造的—就是死的原则；完全让基督和其美德都彰显活出来—就是复活的原则。因此，我们应当说「哦，十字架是荣耀的！是为神的目的开道路的！是增加，不是减少！是能让神的膀臂得以显露出来的！」愿我们都与保罗同喊说『我断不以别的夸口、只夸我们主耶稣基督的十字架』（加6﹕14）。── 史百克《主的膀臂》
神仆的牺牲（五十二章十三节至五十三章）(贾玉铭)
此章乃论神仆为爱人救世牺牲一切，却未有失败，终以此成功神的意旨，为万人预备了一个大救法，而为我们的弥赛亚。致全章所论，虽亦可表显上帝众仆之遭逢与结果，但唯有耶稣基督，堪以完全应验此中的要义，众先知书论及耶稣受苦受难，以至于死，而为万民赎罪之事，虽多有预言，但未有如本章之群尽者，迨数百年后，果如而验，毫厘不爽，一若当时所目击，谓非由于神的启示，何以有如此的先见之明呢？
一、论其命数（五十二13~15节）
神仆终身的履历，莫不早未主所命定，由此数节，可略见耶稣生平一切可歌可泣之处。
1、论其智慧的行事；神仆行事，极有智慧，圣经常以此称许大卫王，言其办事无不精明（撒上十八14）。此正可以表示耶稣基督行事的态度（赛十一2），因耶稣即上帝的智慧（林前二7）。
2、论其特殊的境遇；言及耶稣的境遇，有两方面：（1）多遇艰苦。耶稣基督以多受苦难，「面貌憔悴，形容枯槁，以致见之者，无不骇异」。正如他传道的时候，虽年方三十，人即看他面目苍老，将及五十虽似的（约八59）。（2）被举上升。是言耶稣基督被举上升，且升为至高，有如保罗所言，因他屈己卑微，存心顺服，以至于死，所以神将他升为至高，又赐他超乎万名之上的名（腓二8~9）。
3、论其显然的成效；耶稣基督既已受苦至死，为人流血，且因此被举上升，坐于带右，足可以为万民的救主，洗除许多国民的罪。（1）用他的血洗净万民的罪。犹太人仅能用牺牲的血，洒于百姓身上，耶稣的血，却是能流到人的心里，将人良心中的死行洗除干净（来九14）。（2）用他的道洁除万民的罪。耶稣的教训，淋漓如雨，言语滴落如露（申三十二2），足可以令万国万民，得他雨露的灌溉。
4、论其救恩的范围；言「令许多国民中，未曾传与他们的，他们必看见，未曾听见的，他们要明白」。他的救恩如此广普，范围如此宽大，所成事功，足令各国君王因之闭口，而默然敬服。
二、论其被弃（五十三1~3）
此首三节所言，乃神仆所遇苦难道路的第一步。所当注意的，即写书者不言我字，而用「彼」字，明明有所专指，以其所论乃特指弥赛亚的境遇而言。
1、言主的外表；先知于此段，首言我所传闻，笃信的是谁呢？人既不信主，所以主的圣臂（即主的能力），遂无从显现。以主的能力，皆是在信他的人身上显出，照着人的信，为人成就一切。至人所以不信之故，乃以主仆容貌不扬，威义不秩，有如芽之萌于荒野，根株长于稿壤，自表面视之，迥然不像当来的弥赛亚。
2、言人的观念；主的外表既无何羡慕之处，出身寒苦，操业微践，托为匠人之子，长于偏僻之地，三十年间，碌碌无闻，不有属天的慧眼，如何能辨认其为当来的弥赛亚呢？那专注外表，以貌取人者，徒以肉眼俗目，自然不能识此以拿撒勒人自居，有若愚不可及的神子基督，他们的轻视厌弃，不是势所必然的么？
三、论其受苦（4~6节）
本段言及耶稣受苦至义，最有价值，我们不能不欣谢主与旧约时代，已将赎罪之道，论的最清楚最的确。
1、非以受神的责罚（4节）；神仆如此身受苦难，世人的观念，每以其罪孽深重，应受上帝之重刑，故加以惩罚谴责，以为罪行的果报，殊不知此乃世人的大误会。
2、乃以为人的代替（5~6节）；此言耶稣之所以受苦，无非为「担当我们的罪过，而受疮疡，因他受刑罚，我们得平安，因他受鞭伤，我们得医治」。此虽寥寥数语，然对于耶稣代赎之义，已说的最明了最确切，因此我们这些奔走迷路的亡羊，既有代罪的方法，复有可归的牧人了。
四、论其态度（7~9节）
1、被审的景状；耶稣被审，始终未辨一词，正如羊羔在剪毛的手下闭口无声，且其被犹太异邦前后审讯六次，究无一人指证其罪名，甚至彼拉多极力辨明耶稣的无罪，一而再的说：「我查不出他有何罪来」。终则以水洗手，言「杀此义人的罪，你们自己承担吧」。正如耶稣曾自己说过：「你们中间谁能指正我有罪呢」（约八16）？可惜长官之殉情妄断，天理埋没，妄定耶稣的罪刑，但耶稣始终未与理论，甘忍苦刑而不辨。
2、就死的态度；人审讯耶稣固不按公义，人拟定耶稣的罪刑，更是暗无天理，一公义圣洁、无罪的神子基督，竟然身受鞭伤，亲负苦架，赴各各他的法场而去，那些人面兽心的罗马兵丁，与毫无心肝的犹太祭司等，更趁机百般辱骂讥诮，终则将那皎皎无疵的手足刺伤，高悬苦架。但耶稣始终未发一句不平之言，反倒为那些钉他的人祈祷（路二十三34）。似此甘心就义，为人舍己的态度，真如「羊羔被牵到死地，——仍是闭口无声」。此在耶稣一方面，固已成全他救世之功。「因他受鞭伤，使我们得痊愈，因彼遭刑罚，使我们得平康」。但在人一方面，如此待遇神子，使他的生命被绝于世，这大重罪，如何当得起呢？
3、被葬的状况；（1）人的办法。耶稣全善，犹太人竟视为元恶，既与恶人同列，而钉于两盗之中，亦「将于恶人同埋」，而葬于两盗之处。（2）神的办法。惟神特令富人约瑟，于议员尼哥底母，为之营葬于去各各他不远之某园内，为约瑟所凿的新墓中，以应先知的预言，此亦出人意外之事，盖特借此以示区别，证明日后自该墓中复活者确为耶稣基督，可令人无所借口。
五、论其赏赐（10~12节）
1、由献身而绵后嗣（10节）；耶稣舍生，正所以得生，「一粒麦子，虽遗地而化，却结出许多子粒」（约十二24）。在敌人的眼光看来，以为耶稣仅三十余岁而舍生，可谓不幸短命而死，殊不知耶稣的舍生，正所以另入了一个新生命，即日后千百万信徒，莫不同得耶稣的生命，是耶稣的生命已放大，且延长，而生活在历代千万信徒心灵之中，不尽限于拿撒勒一人之内了，因新约时代，于基督内正是产生了一个新种族啦。
2、由苦难而获胜捷（11~12节）；基督受艰苦，受劳碌，皆非徒然，终究有最好的收成，其果效之完美，甚至令耶稣自己亦「心满意足」。盖以苦难一则胜过罪恶，令多人赖以称义（11节），一则胜过仇敌，将诸多被掳的得以夺回（12节），这真是最大的胜捷。
3、由卑辱而得高举（12节）；耶稣降世，不但有奴仆的样式，并且身等罪人，以至于死，而且人将他列于罪犯中，视之如强盗无异，可谓卑辱已极。但人虽视耶稣为罪人，耶稣却因此成为罪人的救主，一则担当人罪，二则为罪人代求，是耶稣不但是献身为人赎罪，而为我们的赎罪祭，也是常在神前为人的罪代求，而为我们的祭司，我们的中保。
此章论耶稣舍生为我们的赎价，因为受死代替我们的罪刑一端，论之最详明、最确切，是决不得含混的。于新约书中，对此要道论至更详，此中意义，实足安慰我们的有罪心肠。
注意；今日之品评家，对于赎罪之意义，与此章所言绝对不同，以为耶稣赎罪之义，仅为人之模范，或因耶稣受苦，为世界谋求幸福，在他的 真理教义，足可减轻人世的痛苦，即是耶稣为人的救主了。且不但耶稣可以作人的救主，为人赎罪，吾人亦可作人的救主，为人赎罪。如果我们能为世界人群作出有何利益之事，确非耶稣赎罪之原意，读者勿受其迷惑。
讲经要题；四节「他诚然担当我们的忧伤，背负我们的痛苦」，五节「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽受伤」。六节「我们众人的罪，都归在他身上」。十节「耶和华以他为赎罪祭」。又「耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通」。十一节「他看见自己劳苦的功效，便心满意足」。又「有多人因认识我的义仆得称为义」。十二节「他却担当多人的罪，又为罪犯代求」。皆历代传道士屡讲不厌之经题。
承受（赛五十三章）(唐佑之)
有人说耶利米书是圣父的书；因为从中可以听到父神的声音，关怀之父站在山头上呼叫；「背道的儿女啊！回来罢！」有人说以赛亚书是圣子的书或福音书，其中充满关于耶稣基督是弥赛亚的道理。以西结书是圣灵的书题到耶和华的灵或耶和华的手在先知身上。
我们从先知书中能看见圣父，圣子，圣灵，奇妙的工作。先知的信息是为当代，也是为每个时代；因为神的话永远有功效：当代有当代的福音和信息，但在每时代，神都可以应用祂的话语在每个人身上。神的话没有一句不带凓能力的。
本书由40-55章共16章，新约罗马书也有十六章的经文，所以有人说本书这16章可说是旧约的罗马书；其中论及基本救恩，集中于救主身上。当我们读这16章圣经记载，我们就能明白我们的救主，更认识仰望祂，更信靠信服祂。甚至有人说全卷以赛亚书66章，好像全部圣经共66卷；旧约有39卷，本书于一至卅九章都讲主基督再来的预言。从40章开始，我们如同读福音书；在旷野有人声喊说，要修正预备主的道。主耶稣来时，约翰为祂预备道路。本书第40章正像福音书开章。当我们读到本书第66章，论及新天新地，就像启示录所载一样。从40-66章正如新约全部27卷，中间第53章，论及救主的十字架，永远是我们的荣耀；这不但是旧约的最重要的真理，而且新约屡次应用这些话。我们读圣经，读到神的真理极其伟大，如大海汪洋，更觉得我们知道的实在太少；读了神的真理，内心感受扩大，我们当求主扩大我们属灵的容量，更多地容纳神的话语。有时我们好像小孩子在海边，用小贝壳盛水；洋洋自得。我们读圣经，呈然所得无几；但若真正得凓，也能充分使我们享受主的恩典。主的真理实在太奇妙！求神真理的灵光照引导我们！
第53章是最主要的经文。受苦的道理是十字架的奥秘；我们知道这是指主而言，因为有新约的凭证；好像使徒行传第八章，埃提阿伯太监读圣经不明白；神感动腓利教导他。
神的仆人到底是谁？首先我们想到神拣选以色列整体民族作祂的仆人。仆人的工作是把福音把主的道理传扬。但是，仆人不单指民族的整体，也指个人；旧约弥赛亚是新约的基督，千真万确仆人也是指凓基督。进一步我们知道基督的身体就是教会，教会的整体就是神的仆人，我们都是属主的；祂如何我们也当如何，祂作仆人我们也作仆人；我们应有作仆人的样式，心态，殷勤的态度。
主耶稣是神的仆人，我们也是神的仆人，我们重新为此事奉、服事。主是受苦之仆；如果仆人须要受苦，你我也必须受苦，成为受苦之仆；如果仆人须承受忧患，你我也要承受忧患。今日是忧患时代，我们必须体会时代的忧患，然后才知道在这时代传福音的工作。以色列民受托作此工作，他们失败，但神并没有失败，甚至帮助鼓励他们。叫他们在审判之后还有余数；余数中他们要成为民族复兴之核心，众民的中保，外邦之光。教会也当如此。
主耶稣是我们的榜样，是我们的标竿；我们跟随这位中保，完全跟随祂；如果祂承受忧患，我们也要如此。我们在主面前，明白，得凓，享受祂的恩典，我们须把祂的恩典带出来。这就是我们读本书最主要的意思。
有时我们只谈53章，其实这首诗应从五十二:13开始。神说：「我的仆人行事必有智慧。」这里记有「看哪，」42章一开头就有「看哪，我的仆人，」表明集中注意力看主──神的仆人。在未题及主耶稣这位受苦的仆人，先题这位仆人要得尊贵荣耀。
仆人需要工作，行动；教会必须有传福音的行动，有服事人；事奉神的行动。我们不过是仆人，没有自己的主张、计划、选择；惟听命主人。主、这位受苦的仆人行事有智慧，祂有属灵的见解，是主人的见解；仆人有智慧，表明他完全照主人的意思而作。智慧另译行事通达，意即遵从主人而作，一定成功亨通的；不是表面，乃是实际；神一定要属祂的人作成他的事。意即祂被高举上升为至高，这是属灵的原则，当我们降卑时就升高，（弗四:9）主耶稣尚且这样；我们岂不更须要神的恩典给我们降卑？我们从圣经多处看，均须要体会神奇妙的旨意阿。
旧约以色列民等待弥赛亚来临，弥赛亚是出自大却家，是位显赫的君王，有权威，有公义，带来和平。本书第七章论及童女生子，名叫以马内利。第九章载，有一子为我们而生，政权必担在他肩上，他是奇妙的策士，和平之君，全能的神。第十一章论及祂出生卑微，好像耶西的根；但没有题及大却和他的父亲耶西，先知预言的这位；是因有神的灵与祂同在，所以成了非常重要伟大的君王。从40章开始，我们看见这位弥赛亚并非一位威武的君王；他是位受苦之仆，这是许多人不易明白的事。耶稣基督降世，说：「我来非以役人，乃役于人；且要舍命，作多人的赎价。」仆人是卑微不受重视的，主道成肉身所作成的工；当时一般人都不明白他以仆人姿态出现；甚至门徒都不了解；还希望耶稣做君王时，坐在祂左右边。耶稣一直教导他们，大的要服事小的；虽然如此，他们仍不明白。当耶稣离世之前为门徒洗脚。约翰福音十三章是极重要的真理；如果细读，可知耶稣自知离世归父的时候到了，还有一点时候，未免有紧急感。我们属神的仆人应有紧急感，趁有今天，快来服事主。耶稣不但有紧急感，还有尊贵感。祂是神子。从父而来，还要回到荣耀里去；也就是在祂最尊贵之时，成为最卑微的仆人。这是一般人难以了解的。世界一般情况，地位低者要服事地位高的；但在神家中全然不同，大的要服事小的，所以主为门徒洗脚；主知道，门徒不知道，可能我们也不知道。那么，我们就不能作主工；因不明白主的心意。门徒当时的确不知道，所以西门彼得对主说：「主阿，𣿫洗我的脚么？」耶稣答：「我所作的，你如今不知道，后来必明白。」
很多时候，我们在神的工作上，在教会工作中，很多不清楚不了解的，自以为知道；其实不知道；所以犯了很多错误，乃因我们不知道主的心意，不会作主的仆人。有次，耶稣医治瞎眼的，问他看见了吗？瞎子说：「本来甚么都看不见，现在看见了；看见人好像树木，还会走动。」他看见了，可是看的不对，不正确，更不彻底；因为人非树木，且树木不会行走。但是我们不能说他是瞎眼的。今天我们好像看见了，在属灵方面看见，可是看得太肤浅，太幼稚，似是而非，不正确，不透彻，故此我们失败了。
当耶稣基督作神的仆人时，大家觉非常惊奇，完全出乎人意料之外。
我们生在充满世俗的社会环境，把世俗混入教会；自以为对，其实错了；教会大部份人对属灵的事非常错误。我们多么需要神的怜悯！有的人以为热心，每主日聚会，有奉献，有事奉，自觉满意；但若看得清楚一点，看见自己的软弱、幼稚、冷淡，和污秽，实在太差了！主问你看见了吗？我们常以为过得去就算了。
作仆人应该真正明白主人的意思，在约翰福音13章，耶稣只会作仆人，不全作领袖。教会领袖越多，意见越多，问题也越多。教会需要仆人，仆人越多，教会越兴旺。耶稣亲自替门徒洗脚，是真正属灵的操练；当耶稣替门徒洗脚，他们就明白了。耶稣说：「知道又遵行的有福了。」教会很多工作都太过用人的方法，我们需要神的恩典，我们每个人都要做仆人。「执事」希腊文意即在灰尘当中。仆人一听到主人命令立即快跑，灰尘扬起。执事是做事的。另外的意思就是要留心听主人的意思。耶稣离弃尊荣，谦卑作仆人，人都不明白。「许多人因祂惊奇。」（14）「这样祂必定洗净许多国民；君王要向神闭口……」（15）耶稣是仆人，有无限的权威。我们须学习主的榜样；祂是最尊贵却成为最卑微的。教会的长执最尊贵；但是一定要成为最卑微的。神的仆人是最尊贵的；但一定要最卑微。你我都是神的仆人，要谦卑！让神向我们施恩！传忧患的信息在忧患要把信息带出来。「我们所传的，（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臀向谁显露呢？」（五十三:1）「十字架的道理在灭亡的人是愚拙的，但在得救的人是神的大能。」有谁懂得呢？十架的道理有时成为绊脚石，有的人很难接受。「我们所传的有谁信呢？」这是先知的叹息，也是仆人的感叹。当耶稣向尼哥底母传时他不明白，他学问渊博、懂得犹太的宗教思想；耶稣说：「我对你们说地下的事，你尚且不信，若说天上的事如何能信呢？」（约三:12）传福音的工作须有恒忍的态度。在忧患时代，人需要福音但可悲人拒绝了所需要的；因他们不明白真道，没有圣灵的光照；需要我们祷告、行动；切实把福音带给我们。我们需要仰望圣灵的能力，在忧患中传福音，多么需要神赐给我们智慧！
第五十二:13：「仆人行事必有智慧。」给我们想到但以理的第12章的真理。但以理很有智慧，使多人归向神，好像天上的星明亮；因主赐给祂的仆人。传福音很艰难，但若有神的同在，有圣灵的感动；有传福音的热心，神一定叫我们做同样的工作；因为在这忧患的时代更需要福音。
培灵研经会已60年了，在这忧患时代，60年前中国军伐政变，非常纷乱；继之抗战发生，事后一直有内乱，我们时在忧患中。感谢主！特别恩待我们！英国历史家说，廿一世纪是中国人的世纪，届时中国人口增加，对全世界影响很大。故此，主预备了华人信徒来工作。如果细读旧约圣经，可体会以色列人经历许多忧患；同时也在忧患中把福音带出去。今天神给我们的托负也是这样。
一个仆人「他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。」（五十三:2）嫩芽生命脆弱，需要水份，极难在干地成长，使这是神的恩典。人若不经患难，不会知道福音的重要，不能体会恩典的奇妙，不会知道神的真理充满神的心意。神恩待华人，恩待华人教会。华人教会有重大责任，因为很难成长。
先知书预言基督降世，生于忧患。当时社会极其混乱，希律下令杀害全以色列的婴孩。在罗马政权下没有自由，在政治，社会，经济，宗教，不安环境下，神叫祂的儿子降世；基督靠凓神的恩典，在神保护保守之下，在患难中生长。
我们需要成长，但在忧患中成长似乎不可能；因多方环境都于我们不利，然而我们在神面前仍然得以成长。我们有否靠凓神的恩典，我们有多少时间真正在神面前？有个基督徒活到75岁，据统计，他在生活中，除去睡觉、工作、吃饭、穿衣及进洗手间等和坐车旅行……之外，只剩下半年的时间；一生75年只用半年敬拜神。
主耶稣在极度困难情况中成长，靠凓神的恩典，祂以神的信实为粮，以神旨意当饭；成长直到各各他的十字架，在那里祂成为生命树，结出许多的子粒。生命树必须经艰苦的过程；你我也必须成长，不一定有外面的美容；真正的美貌是圣洁。主是何等奇妙的救主！
我们想到神的恩典，体会神给我们的福份。今天到处需要福音，香港地人情淡薄，令人有冷落感；仔细研究，发现许多人充满失败，失败的态度；对世界一切愤慨，对事持反面态度，这是病态的社会。不单香港如此，实在到处皆是。所有人对福音需要愈大。神的儿女在哪里？福音使者在哪里？怎能无动于衷？怎能裹足不前？怎能迟延？还有一点点时候，快做传福音工作！很多华人移民各处，任何角落都有华人；深信神的旨意藉此传开福音。巴黎有十万华人，只有三个教会，数百信徒。南美北美有很大需要；当然我们非好高务远。就在我们住处，神若叫我们目前留此，作传福音工作，时候也不多！赶快工作！神对我们有很大的计划，有无限的心意；我们当在神前真正仰望倚靠祂，完全奉献给祂。── 唐佑之《时代忧患与福音使命──以赛亚书四十至五十章研读》
舍上（赛五十三章）(唐佑之)
以赛亚书节第五十三章，可说是旧约中最伟大的一章，如果没有这章，圣经真理就不完全、如果信仰没有十字架我们的信仰就完全没有内容。没有耶稣基督，我们的信仰的对象是虚无的。
我们来到主前，思想这伟大的篇章，我想尽所能给各位解释；但我越想越觉得自己在神面前是谁呢？怎可能讲解这伟大的真理？我的思想有限，怎能讲得明白？我的言语更有限，更不能表达这篇伟大的真理，实在需要圣灵的光照！让我们靠圣灵的引导，一步步来思想如此伟大的真理，美妙的诗歌；深刻的意思吧。我们在主前像那瞎子，耶稣对他说：「我能为你作甚么？瞎子说：「我要能看见。」我们需要看见，看见我们的救主，看见祂的十字架，看见祂受苦的奥秘，看见忧患的意义；清楚看见我们应有的福音使命；看得清楚彻底，明白，真正有属灵的眼光。
我们所传的有谁信呢？这是先知的感叹。历代许多神仆传福音，遭遇种种困难；很多时候，福音没有人接受，并非神没有能力，也非真理不清楚，而是人没接受的力量。多么需要神开人的眼睛，首先让神开我们的眼睛；要人接受，自己先要接受；要人相信，自己也先要相信。但是若我们信心方面没实际的长进，相反地有时退后；特别对熟悉的圣经内容，十架道理的深奥奇妙，自以为知道，其实不然。这样的福音怎能叫人相信呢？自己必须有坚强的信心，十架的道理，永是我的荣耀，不以福音为耻；福音的能力才能发展，福音信息才能传开，真正成为神使用之仆。我们知道神的话有能力，但人的回应却大有区别。有次我在某教会讲道，有人希望我向位姊妹的丈夫传道，领他信主；我先了解此人参加礼拜经已十年，为的是讨太太的欢心。他虽明白许多圣经的道理，可是他不相信；我问他是否基督徒，他说：「一半，因为太太是基督徒。」我说基督徒没有一半的，因为神只有儿女，没有女婿媳妇也没有孙子；惟个人接受神的救恩。神的话大有能力，但是这听道十年的人还不信主。这使我体会一件事，好像太阳同样晒凓一块泥和一块牛油；泥土越晒越硬，因水份蒸发了，牛油一晒速溶。作福音使者，要真正仰望神，要付上代价；别让听福音者像泥土越晒越硬。基督徒也可能，有此危险，当蒙恩开始，热心追求，每篇道都非常觉得宝贝，每篇信息都是新的；渐渐就觉得平常，更有甚者是淡然无味。若是这样，非常危险！当他打开心门，会前，当主席的老先生为我祷告，求神赐给特别的信息是前所未有听过的。我说我讲的是圣经的话，都是你们已听过的。他所以这样祷告是因听道太多麻木了。如果我们没有坚强的信心，也不能帮助别人有坚强的信心。我们多么需要谦卑的心来领受。
「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂……」（何六:5）我们虽然认识神，但是太肤浅太幼稚太表面，认识不够；我们当进一步认识神，然后带凓信心把信息传扬；叫别人相信，说：「我因信所以如此说话。」
差传意即先要肯定，神在基督里向我们肯定，我们这些罪人靠主宝血得救；我们在基督里也要向神肯定，我们在神前越肯定，在人前也越肯定。求主帮助我们常常温习，思想十字架的道理。另一方面，对很多来信主的人；我们要有信心，有信心的行为，和见证；充满信心的态度来到神面前，耶和华的膀臂也会向凡信靠祂的人显露。神大能的膀臂，要普及全世界，因神爱世人，爱教会，也爱我个人。「我已经与基督同钉十字架，现在活凓的，不再是我，乃是基督在我里面活凓……」（加二:20）基督爱我，为我舍己，我个人蒙受神的恩典，主的爱为我们舍上，我们当感谢赞美主。「基督爱教会，为教会舍己。」（弗五:25）主不但爱我们，也爱教会，教会是主的宝血买赎来的；祂没有舍上教会就没基督徒了。祂不舍上，我们今天在哪里呢？神爱世人，将独生子赐下。爱是「舍上」、「给与。」神没有留下一样的好处不给我们。这是五十三章教导我们的。
生命宝贵，神的生命更加宝贵！神创造人时，有生命树，有分别善恶树；但人不要生命，要善恶，所以人堕落了。在人类历史中，说明了人堕落的状况。直到主耶稣降世，就像嫩芽从干地生长，虽然缓慢却是壮健的；虽艰难，但继续不断长大，到了十字架上完全舍上。让我们看见生命树，并且有生命的果子；救恩白白的赐给我们，毋须付上任何代价。但神的儿子付了极重的代价，以致祂无佳形美容；忧患压伤了祂但是实际上祂里面充满圣洁全然美丽可羡慕的，我们得凓祂十架的恩典；我们认识祂，才能欣赏祂的美貌。祂荣耀的美貌，反应在我们身上；使我们有基督的荣美，才能作基督的使者。摩西在西乃山上与神亲密交通四十昼夜，当他下山、脸上发光而不自知。我们当在神前追求圣洁，多多亲近祂；祷告、读圣经；体会祂的同在。这样一定可得神所给予我们的美。而后真正发挥神恩惠的功效。
我们的主是忧患之子，是受苦之仆；人犯罪以致连累祂。「他被藐视，好像被人掩面不看的一样。」（五十三:3）这句话有三种翻译，第一种如上述；人藐视，掩面不看他。第二，他自己不愿给人看。因为祂的痛苦无人了解，人只有侮辱藐视祂；不明白祂迫切的心赐。第三，好像被神掩面不看一样。祂是神子，为人担当罪孽；神不忍看祂的儿子，神是公义的，不以有罪为无罪。当耶稣在十字架上，遍地黑暗；好像神在哀哭，不忍祂的儿子受苦。
弟兄姊妹！当我们来到主前，是否瞻仰祂的荣美？世人不重视，我们当重视，当仰望祂，思念祂的爱，祂的恩典，福份；我们充满快乐，不能不俯伏敬拜；因祂是配得称颂，荣耀，赞美和感谢的；祂愿意我们看祂，因祂知道我们有恭敬仰望的心意，有倚靠顺服的心。
神在天上为你我，为地上人的灵魂痛苦，祂说：「人子来，不是受人服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。」主在十字架说：「我的神我的神！为甚么离弃我。」因为神不看他，「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；」可惜人不知道！「我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。」（4）圣经告诉我们，有罪就有苦难有刑罚；然而耶稣是无罪的祂却站在罪人的地位上。在约伯记，当约伯受苦时，他的朋友来安慰他，反而更增加他的痛苦；他们认为约伯受苦是因犯罪。虽然不能说约伯完全清洁；但他觉得若将罪和苦，相题并论不一定完全对的。有次门徒问耶稣：「那人瞎眼是因他自己犯罪呢？还是他的父母犯罪？」耶稣说：「不是他犯罪，也不是他的父母犯罪；」在这里使我们明白受苦的奥秘就是十字架的奥秘。若犯罪受苦，罪有应得；种的是甚么，收的也是甚么。耶稣受苦，乃因世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；祂本可不接受十字架，因祂没有罪祂是神的儿子，祂所以甘心舍上，是为担当我们的罪。罪把痛苦带来，可是苦难不一定表明有罪。当我们明白，耶稣受苦是为爱你爱我的缘故，我们惟有低头敬拜，抬头仰望为我们受苦的主。
从第4节开始，我们看到很重要的字眼，「他」担当「我们」的忧患，背负的痛苦。主为我们的过犯受责罚，为我们的罪孽压伤，「祂」「我们」之中何等丰富的道理！我们是该死该灭亡的人，在世上没有指望；祂指望；祂是神子，是万王之王，万主之主；竟然成为我们的救主。祂受刑罚，我们得平安；祂受鞭伤，我们得医治。多么奇妙的恩典！多么伟大的救恩！人若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？
我们当有坚强的信心，把福音带出去；世界将要灭亡，我们若不起来传福音；社会直趋毁灭。保罗说：「不传福音就有祸了。」
因祂受的刑罚我们得平安，平安意即完整。未信主之前，我们的生命支离破碎；得救之后，生命，思想，情感，意志完整了。我们应该表里一致，信心行为一致，个人与家庭生活一致，小家庭、大家庭，教会一致，是完整的平安，表明教会的平安。世界有苦难；但是耶稣说：「你们可以放心，因我已胜过世界。」「放心」亦即平安。保罗说：「让基督的平安在我们心里作主。」祂是和平之君，是我们的平安。
因祂受鞭伤我们得医治，医治即从病患中出来。当以色列人从埃及出来，他们在红海岸边唱耶和华的歌，赞美神奇妙的带领，后来他们经三天的路程找不到水喝，他们就发怨言；摩西祷告；神指示他把树放在苦水中，水即变甜，神对他们说：「因为我是医治你们的。」不能喝的苦水变甜，就是医治；祂治好我们的病成为健康，就是医治。耶稣曾说：「健康的人用不凓医生，有病人的人才用得凓，我来是找罪人。」祂的医治是救恩的道理，叫我们的生命都改变了；甚至在我们艰苦的环境，在忧患之中，都感到主何等甜美！我们每天都需要医治，需要神的怜悯。
「我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」（6）这失落的世界，迷失的人到处皆是；但是神的爱寻找我们回来。
「他被欺压……却不开口……又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口；」（7-8）这里两次说祂不开口。祂完全顺服神的旨意，缄默代表祂的顺服。在约伯记也题到这道理，当时神在旋风中向约伯说话；约伯用手掩口不敢讲话，表明他顺服。当耶稣受审，大祭司，彼拉多问祂，祂都不开口；祂非恃神子自负而拒不害怕的态度，也非带凓冷漠犹豫的态度；乃因祂完全顺服父神的旨意。我们也当如此，若是出于神的，就当默然不语，在神面前顺服。
有人受苦是自作自受罪有应得，有人受苦是受了别人的连累；然而基督受苦，是甘心乐意为我们的罪而舍上，义的代替不义，绝对承受神的命令。基督徒不肯付福音的代价，只要十字架的道路。耶稣为我死我能得生，耶稣流宝血我才能得洁净。十字架的道路要牺牲要舍上；许多基督徒都不愿意。耶稣说若有人要跟从祂，就当背起十字架来跟从。保罗和西拉在腓立比传道，被官府捉拿，挨打，下监牢；为福音受苦，但他们懂得，走十架的道路必须牺牲，完全献上，身虽受苦犹觉甘甜。他们歌颂赞美主，从心坎里唱出美妙的诗歌；众囚犯都侧耳而听，忽然地大震动，监门全开，囚犯锁炼松开；狱卒大惊，俯伏请示当怎样行才可得救？说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」为了引人归主，他们甘心受苦；基督救恩即成就了；我们受苦，救恩就传开了。
传福音工作困难重重，必须付上福音的代价！
受苦的主为我舍上，我舍上甚么呢？── 唐佑之《时代忧患与福音使命──以赛亚书四十至五十章研读》
仆人与典范(赛五十三章)(佚名)
引言
今天的经文是经典中的经典。虽然这里没有提到一个「爱」字，但确实这是神爱的高峰中的高峰。以前的华人是很保守的，爱在心口难开。我一辈子都没听过我爸爸说：「孩子，我爱你。」在他离开世界之前，我也没跟他说：「我爱你，爸爸。」我们有爱吗？有的，而且爱得不得了。现代人不一样；现在我们可以随便把「爱」挂在嘴边，一点都不怕肉麻。那么，现在世界就充满爱吗？好像又不是。现在各地的战争和撕裂有增无减，所以现代不是一个充满爱的时代。如果我说这个时代需要耶稣的舍己的爱，我想你会同意的。
今天这节经文，就是讲这个。这里讲到神爱世人、神拯救世人；今天的经文就是最高峰了。我想这样讲是不过分的。但是，这么深奥的信息的所用文字也是很困难的。我记得，当我在学阿拉伯文的时候，我们的天才老师教我们用阿拉伯文读以赛亚书第53章。他警告我们说，希伯来文的第53章是很难的，阿拉伯文一样很难。他讲的真是不错，那天读得我们昏头转向。这段经文含有博大精深的信息，表明神的爱是何等长阔高深。其实这段经文是不需要讲道的，光是读就很感动了；几千年来多少人因为这段经文就被感动。当我们起来讲道，真的不需要讲太多。但是神的信息又是这么丰富，百讲不厌。今天与其说是我讲道，不如说求圣灵感动我们的心；与其说是人的口说道理，不如说是圣灵的光照。我们一同来体会——我们这么不完全的人，神居然爱到这个地步。而人对救赎的盼望也是人心中的渴望。
以赛亚书第53章是四首仆人之歌最高潮的显现。这首诗歌包括一个常见到特别的文学技巧，叫「交叉平行法」。核心信息在第4到6节，它说到这位受苦的仆人不单单要受害，还要死在仇人的手中。我们用这个结构把经文分成三段：第一段是「受苦的仆人」，在1-3节和7-9节；第二段是「受害的仆人」，在4-6节；然后神让这位仆人升为至高，在13-15节。
一、 受苦的仆人（53:1-3, 7-9）
「他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。」（53:7-9）这段经文清晰而深入地描写仆人受苦的程度——被欺压不开口，被藐视被厌弃，常经忧患。我相信我们当中再痛苦的人都没有到这个地步。我们再看1到3节，这段经文呈现了一个问题：这位受苦的仆人受藐视、受欺压；是谁藐视他呢？以赛亚甚至强迫我们思考一个问题：是不是我们也欺压他呢？我们相信他的人也欺压他吗？所以第1节说：「我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」（53:1）
1. 受苦仆人的样式（7-9节）
第1节说「耶和华的膀臂向谁显现？」（53:1）这里和「我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？」（53:1）是平行的，虽然有点突然。这里用的是「替代」修辞法。「耶和华的膀臂」是拟人法，也是替代法，指的是神自己。神的膀臂是大有能力的，也是预言将来这位受苦的仆人是大有能力的，就像耶和华的膀臂一样。但是，为了罪人的缘故，他取了人的样式，向人显现。他显现的时候就是神荣耀的显现，就像耶稣在第八天被带到圣殿，西面说的：「我亲眼看见以色列的荣耀，是婴孩的荣耀。」（路2:28-32）神感动西面，让西面看到以色列的荣耀，而当时的人根本都不知道。
2. 我们也藐视他吗？（1-3节）
「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓2:6-8）为什么这位令人感动的仆人被人藐视？为什么没人相信他？但是事实就是很多人不相信，不感动，而且藐视他。第3节第一次说这位仆人被其他人藐视。不认识耶稣的人藐视他，这可以理解。但是第二次，我们也不尊重他；「我们」至少包括以赛亚。难道我们也不尊重我们的主耶稣基督吗？
在断句、文法和语义上，第3节是由三个句子组成的，所以是一个复合句；每一个句子包含两个对称的意思，就是有两个意思平行对称的子句。第一组，「他被人藐视」和「被人厌弃」是平行的。第二组，按照原文的走向，「他多受痛苦，常经忧患」和「被人掩面不看」也是平行。在这里，和合本和新译本都把这句放在第三组，虽然差别不大，但是不够贴切，毕竟第三组是一个完整的句子。第三组，用两个字来对照，「他被藐视」和「我们也不尊重他」。我们很容易理解「被外邦人藐视」，特别是现在世界各地的媒体都嘲笑基督徒，这是司空见惯的。耶稣基督被恶人、被不义的人藐视，我们也是可以理解的。被犹太人藐视，历史上也是如此。但会不会他也被基督徒藐视？是不是基督徒对耶稣基督尊重不够？「不够尊重」和「不敢藐视」只有一线之隔。我们可能不敢藐视他，但我们可能不够尊重他。
所以，这里的「我们」是指谁？「我们」包括以赛亚。这是又一次以赛亚的自我表白，是彻底的认罪。蒙召的时候以赛亚说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之耶和华。」（6:5）现在他侍奉了相当的时日了；到了希西家时代，以赛亚已经经历过将近四十年的侍奉。他再次说，我们也不尊重他，包括他自己在内。这是何等的反省？也是对我们何等的提醒？我们如何呢？我们尊重耶稣基督吗？「主啊，是的，你知道的，我们尊重你，我们爱你，你是无所不知的。」但是，在所有的事情上，我们都以主为首位吗？主是第一位吗？还是我们的家人、钱财、身份、地位......或者其他许多东西更重要呢？有一句话这样说的：“If he is not the Lord of all, he is not Lord at all.”（如果主不是凡事居首位，他根本就不是主。）如果我们是有信心的基督徒，我们当然尊重我们的主。但是如果我们真正尊重主耶稣基督，有很多事情我们绝对不去做、不敢做、不屑做、不会做。即使是这样子，我们还会不会更多地敬畏神呢？这是神给我们的问题。
记得耶稣复活之后问彼得：「你爱我比这更深吗？」（约21:15）彼得跟随基督有至少三年了。在彼得悔改之后，耶稣竟然还问了他三次。不是在彼得跟随耶稣的那一天，而是在他跟随主相当一段时间之后，主耶稣还这样问彼得。假如耶稣基督也这样问我们，你还有多一点的空间吗？他问我爱你比这更多呢？我们该如何回应？这位受苦的仆人将来还要受害、受死。我们跟随主耶稣基督也一样要受苦，因为他是我们的榜样。彼得在晚年有这样的感慨：「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」（彼前2:20-21）
如果神使我们受苦，他当然有美意。我这样说不是说我是虐待狂。有时候，很多苦是自找苦吃。我不敢说受苦越多、得到祝福越多。但是，多年的侍奉经历让我看清一件事情：神使用的人，没有一个不受苦的，而且是使用越多，苦头就越多。现在轮到你要决定了，你要多吃苦吗？两难吗？如果有选择，我不想选择吃苦。我真的不想吃苦，因为太苦了。但是不吃苦，神怎么使用你呢？你说，主啊，随便你吧，两般皆可，就照你的意思吧，我实在没办法了。但是苦中也有喜乐的，我相信你有体会过苦尽甘来。神要使用的人，没有不吃苦的。我看到每一个神使用的人都是如此。换句话说，神要祝福的人，神都让他吃苦。那我今天可不可以说「我求神祝福你」？某种层面来说，这意思是让你多吃点苦头！如果这样能让你在永生中得到多一点的奖赏，我还真乐意做这样的事。苦难的事是奥秘，我们不能完全理解，但是我们应该清楚，神让受苦的仆人受苦、受害，是为了让我们得救赎。如果神让我们吃苦，是为了祝福我们，那么这位受苦的仆人就是我们的典范，我们就心甘情愿地说「神啊，就照你的意思吧。」（太26:39）
二、 受害的仆人（53:4-6）
1. 更认识基督为我们受害的意义
这个神的仆人不单单是受苦，还是受害。「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」（53:4-6）这三节经文是核心中的核心。他被藐视和被厌弃还是小事；他现在要担当我们的忧患，背负我们的痛苦，死在十字架上。他受害不是为自己，是为众人的罪孽。
这里用简单的代名词做强力的对照。第4节可以这样说：「的确，就是他。」是他担当我们的忧患，是他背负我们的痛苦。我们呢？我们却以为他受责罚是被神苦待，是自作自受。我们哪里知道是因为我们的缘故？这两个代名词互相对照，一个是钉十字架的他，一个是被他救赎的我们众人。他和我们有强烈的对照，他知道我们一切的罪恶软弱，我们的懵懂无知，特别是我们没信主之前还敌对神。但是，他顺服天父的旨意。
如果你记得当年耶稣问彼得「我是谁」的时候，彼得说「你是永生神的儿子」。耶稣说，他要被交在十字架上被钉死。彼得说，「千万不可，你被钉死了我们的前途就没有了。」耶稣责备彼得体贴人的意思，不体贴神的意思。（太16:21-28）我们真的认识神吗？我们彻底体会神的爱是何等长阔高深吗？所以以赛亚说「我们也不尊重他」，好像「我们」也在里面。以赛亚侍奉得越久，他的体会就越深。保罗也有类似的经历：「在罪人当中，我是罪魁。」（提前1:15）经过不知道多少年的侍奉，他才有这样的体会，才体会他是罪魁。
葛培理牧师是一个伟大的布道家。他一生侍奉这么有果效，我们根本望尘莫及。他的回忆录可以用一句话来描述；“I am but a sinner（我什么都不是，只是一个罪人）”。一个八九十岁、侍奉了这么久的传道人竟然这么说。我们尊重我们的主吗？如果基督徒都尊重主，如果教会都尊重主，我相信今天的世界会不一样。因为我们连我们错在哪里都不知道。但是，我们在没有清楚自己的罪之前，耶稣已经担当我们的痛苦，而且把众人的罪都归在他身上。归罪我们都懂，归罪给别人也不是这么困难。以色列人也知道，他们把罪归在无辜的动物身上，然后自己的罪就得赦免。今天是永生神的儿子耶稣替我们担当我们的罪。神叫那无罪的为我们担负罪孽，好叫我们成就神的义，所以神的爱向我们显明了，所以耶和华的怒气就转消了。
2. 效法受害的仆人：与主联合（在生，在死）
这三节经文中还说到要效法受苦的仆人，还要联合，就是生死与共。因为耶稣基督为我们死了，我们可以为他活。在生死之间，我们和主完全联合。这样的关系，哪怕是死都不能分离。第5节是核心的核心：「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」（53:5）因他为我们死了，于是我们就活了。与主联合，这是一个奥秘。当我们凭着信心领受了，就能进入这样的联合。不管我们有多大的罪孽和破碎，我们都能得这样的拯救。
保罗这样说：「所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，好使我们也能以生命的新样式行事为人，就像基督借着父的荣耀从死人中复活那样。」（罗6:4）我们与主联合，在主里面与主合一。只有这受苦的仆人为我们死了，我们才可以与主联合。保罗进一步说：「我们如果活着，是为主而活；如果死了，是为主而死。所以，我们无论是活着，还是死了，总是属于主。」（罗14:8）主耶稣上了十字架，我们才可能与主联合。所以，耶稣才会责备彼得：「撒旦退后去吧。」（太16:23）因为你根本不知道自己在说什么，我不死你根本不能活。我们的主，因为我们的缘故，必须受害。
三、 至高的仆人（52:13-15；53:10-12）
主耶稣被钉十字架了，但是神将他升为至高：「我的仆人行事必有智慧（或译：行事通达），必被高举上升，且成为至高。许多人因他（原文是你）惊奇；他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。这样，他必洗净（或译：鼓动）许多国民；君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。」（52:13-15）「耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（译：他献本身为赎罪祭）。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」（53:10）注意第11节：「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。」第12节说到「与位大的同分，与强盛的均分掳物。」
耶和华让这位受苦的仆人升为至高，是指着复活的基督所说的。52:13节说，「看吶我的仆人」。和合本没有「看吶」这两个字。「看吶」这两个字呼应第一首仆人之歌，「看哪，我的仆人─我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。」（42:1）第一首仆人之歌就是神拣选这位仆人出来侍奉，给他信息，让他传讲天国的道。第53章经文是第四首仆人之歌。这位受苦受害的仆人不仅传讲天国的道理，他还要舍身流血流在十字架上，他的生命就是侍奉。不只是他传讲的道理，而是他的生命就是侍奉。
我知道有位宣教士，他的名字叫苗学厉（音译），我不认识他。我有几个朋友是传道人，都是这位宣教士带领出来的。他是加拿大人，1947年到了上海，后来去了香港侍奉了不到一年。他在调景岭（旧名：吊颈岭）侍奉差点死掉。1948年的时候，调景岭是什么光景，你知道的。他差一点病死，就回国养病。后来他去了台湾，侍奉了47年。他专门收留流氓（粤语：飞仔），像那些从监牢里放出来的人、三更半夜在马路上游荡的人，并将他们接到家里面。他家的所有地方都是这样的人。一般人没办法服侍这些人。这些人需要关怀，但是哪里这么容易？有一次他管教一位少年人，他说话重了点，少年人的刀就出鞘了。最后时刻，少年人没有动手，刀尖就在鼻尖那里。少年人说：「如果我不知道你爱我，你就没命了。」苗学厉继续招待他，长达47年之久。
生命就侍奉。他为了这些人，决定不再结婚了。他说：「我去哪里找一个老婆，可以照顾这些飞仔呢？」他本来有着可以做电影明星的样貌，可能和刘德华差不多。但他为了福音，他决定不结婚；结了婚怎样照顾这些稀奇古怪的少年人？将近50年的侍奉，海外校园团契出了一本书，叫做《平凡的人生，不平凡的50年》。这就是「生命就是侍奉」。
以赛亚在第53章用了一个很天才的字比喻神长阔高深的爱；就像约翰福音，用字很浅显，但是信息很深奥。有趣的是，这个字大家都懂。用了哪个字呢？是一个平凡得不能再平凡的字。受苦的仆人只有一位，仅仅只有一位。但他要拯救的人是许多人，不只是犹太人，还有许多的外邦人，有着不同的语言、文化、肤色。毕竟人子来，不是受人服侍，而是服侍人，还要舍命，做多人的赎价。但是藐视他的，使他受害的人却很多；相同的，因为他的受害，蒙受拯救的人更是无数的。因此，这位仆人被称为「义仆」。以赛亚书的仆人用的是单数，用到现在为止；从此之后，这个字都是用复数。第53章之后，这个字总共用了四次。第56章讲到神要从外邦人兴起仆人，或者说仆人们。从一个仆人，到众仆人。第10节说他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。有许多的人因为他得到拯救。（53:10）认识义仆，就能够因信称义。
归根到底，这是一个代价的问题。神要复兴，要安慰他的百姓，他会怎样做呢？有什么办法从死里复生呢？第53章提供了答案。从灭亡得到盼望，是因为这位仆人；得到安慰，是因为这个仆人；得到生命，也是因为这位受苦的耶稣。他担当忧患，使我们得平安、得医治。为了拯救整个世界，他必须走上十字架的道路。那我们呢？我们没有第二条道路。教会若想影响世界、改变世界，就只能走上十字架的道路，甚至是牺牲的道路。所以，归根结底还是代价问题。我们的主已经为我们付上代价，现在轮到我们了。我们准备好付上什么代价了吗？复兴大，代价就大。我们期盼神的大复兴，我们就预备付出相应的代价。我们如何回应耶稣基督的牺牲呢？
让我们到神的面前来祷告：我们尊重他吗？我们让他看见劳苦的功效吗？我们能让我们的主心满意足吗？我们在生活的各方面都尊重他吗？当我们祷告的时候，求圣灵感动你，求主亲自向你说话。如果你听见了，不要消灭圣灵的感动，你向主说我在这里，愿你的旨意行在我的身上。
结束呼召
今天早上我有三个呼召，要和大家一起来寻求神的心意。
第一个呼召是神向众人说的。主耶稣不单要人起来做他的门徒；门徒就是跟随主、效法主、付代价。我们来思想，我们愿意更多一点讨主喜悦吗？你说我已经尊主为大了，但如果主问你「你爱我比这些更深吗？」你觉得你还有空间吗？你可以吗？如果你愿意，圣灵这样感动你，请你站起来，说「主我愿意爱你更多。」主我已经爱你很多，但我相信我可以爱你更多，我也愿意爱你更多。我用信心将自己放在主的手中。如果以前爱你不够，求你帮助加添。你愿意吗？
第二个呼召：我们也为主受苦。如果受苦了，我们心里会不平、抱怨、不再热心，甚至停止侍奉，我们还会到处责怪。让我们来到神的面前说，如果有必要，我愿意为你受苦。如果你感动我，我愿意再一次起来侍奉你。我可能能力不足、恩赐不足。但主能担当；他只问你愿不愿意为他受苦。如果你愿意，请你走到台前。你说我愿意为主多吃一点苦，不是我能，是我愿意。我愿意的心也是你赏赐给我的。
第三个呼召：你愿意被神使用。神要祝福你。这个苦是化了妆的祝福。如果神这样感动你，让你出来全时间的奉献，你就站出来。如果你愿意响应神在你身上的呼召，请你进一步走到台前。如果你愿意跪在台前，说你愿意一生侍奉他，全时间为他宣讲福音。你到前头向主跪下，你愿意一生交在神的手中。他使你受苦，他以后也让你升高，神要你成为众人的祝福。
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基督在苦难下的沉默(赛五十三7)(佚名)
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祂被欺压，在受苦的时候，却不开口；祂象羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。
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——以赛亚书五十三7
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犹太人祭司把温顺的羊羔带到圣殿宰杀时，羊羔不挣扎，也不抱怨。剪羊毛的女子从羊羔身上把雪白的羊毛剪下来时，它不挣扎，也不抱怨。同样，当神舍弃祂的爱子为我们众人受死时，祂没有挣扎，也没有抱怨。当神温顺的羔羊被带去宰杀时，祂不吐怨言。当四个士兵掂阄分祂的衣服时，当这些冷酷的刽子手从羔羊身上剥夺雪白的羊毛时，祂沉默不语，连口也不开。
祂被人欺压，受苦，却不开口。祂在神手里受苦，也不作声。神定意压伤祂，使祂受痛苦。祂受神的责罚、击打、苦待，却沉默不语。祂没有转身过来抗议：公义的父神啊，这可不公平。凭什么我要为我不曾犯过的罪受苦？主啊，祢知道我无瑕无疵，无可责备，祢知道我没有罪，口里也没有诡诈。祂被神被人苦待，却不发一言。"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"
教义：基督在苦难下沉默无言。
首先，我们要看基督在苦难下沉默的事实；其次，基督为什么沉默无言；第三，这个真理是怎样在圣餐中体现的。
1．基督在苦难下沉默的事实。
祂在人面前沉默。
人恶毒的手欺压祂，折磨祂；但祂并未在人面前为自己辩解。在客西马尼园被捕时，祂就是这样。当时大队人马举着火把火炬，拎着刀剑棍棒，来捉拿祂。祂逃开了吗？没有。祂拒捕了吗？没有。祂的门徒说："我们拿刀砍可以不可以？"彼得还真的抽刀出鞘。但耶稣制止了他们（路廿二49-51）。祂本可以召下十二营天使；本可以瞬间夺去他们的气息，让他们倒地身亡；但是祂没有。祂说："现在是你们的时候，黑暗掌权了"（路廿二53）；"我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？"（约十八11）"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"
祂在该亚法面前受审时也是这样。他们在园中绑了耶稣，把祂带到大祭司该亚法的院子里。祭司长、长老和文士们都坐在那里，戏弄审讯神的羔羊。许多人作假见证陷害祂。祂还口了吗？没有，祂一句话也没说。大祭司起来，站在中间，问道："你什么都不回答么？"祂仍然静静地站在那里，一句也不回答（可十四60）。祂象一只羊羔被带走，带到那些刽子手面前："象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"
祂在彼拉多面前受审时也是这样。从该亚法处，他们把祂带到罗马巡抚那里："祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对祂说：'你什么都不回答么？'耶稣仍不回答，以至彼拉多觉得希奇"（可十五3-5）。啊！这个瞎眼的罗马人不知道在他面前的是神的羔羊，承担世人的罪孽。彼拉多又把祂送到希律那里，希律问祂许多话，犹太人极力地告祂，兵丁们戏弄祂。经上记着说："耶稣却一言不答"（路廿三10，11）--祂依然是沉默的羔羊。希律又把祂送回彼拉多那里去，彼拉多坐在法庭里宣布道："我并没有查出祂什么罪来"（路廿三15）；"彼拉多拿水在众人面前洗手，说：'流这义人的血，罪不在我'"（太廿七24）。他却定案把耶稣钉十字架！耶稣喊冤了没有呢？祂说没说："我要站在该撒的审判席前，我要上告于该撒"呢？没有。"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"
在十字架上，人对祂的欺压和折磨到了高潮。路过的人讥诮祂，摇着头说："从十字架上下来吧！"（太廿七40）祭司们也把祂当作神离弃的人，极力戏弄祂；甚至与祂同钉的强盗也是这样讥诮祂。遍地黑暗达三个时辰之久。祂抱怨了吗？没有。祂感到自己真是被神丢弃了。祂一言不发。"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"
基督受苦时，在神面前沉默无言。
你们记得祂在客西马尼园中受了多重的打击！"祂的汗珠如大血点滴在地上"（路廿二44）。在那里，神将祂的震怒之杯摆在祂面前，展示了祂要经历的是什么。祂可以说：这不是我的杯，让世人去喝这装满他们罪恶的杯好了。但是祂没有，只是呼求神将它挪开："父啊，祢若愿意，就把这杯撤去"（第42节）。祷告是那些感到自己没有权利提要求的人的呼求。如果祂认为神给祂这杯是不公正的，祂完全可以说：公义的父啊，这杯不是我应该喝的，全地的审判者不能作一件公正的事吗？祂没有。祂认识到，如果这是父的意愿，就是公正的。祂第二次又去祷告说："我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿祢的意旨成全"（太廿六42）。祂默认神给祂这样的杯是公义的。祂是神的羔羊："祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"
你们记得祂在十字架上，神向祂掩面。长达三个时辰之久，太阳不忍照在十字架上，黑暗笼罩了大地。而笼罩着救主的心灵的，是更深重的黑暗：神的面光拒绝照耀在爱子的身上。祂是否说这是不公正的呢？没有，祂说的是："父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得"（路廿三34）；"今日你要同我在乐园里了"（43节）。到第九小时，祂大声喊着说："以利，以利，拉马撒巴各大尼？"（太廿七46）这不是怨恨之呼喊，而是痛苦的肺腑之言。祂还说："我渴了"（约十九28）；"成了。父啊！我将我的灵魂交在祢手里"（约十九30，路廿三46）。这些全都是耶稣在十字架上所说的话语。祂没有叫喊：为什么我要在这里？我是荣耀的主啊！为什么我要被悬在天地之间？公义的父啊，我从来没有犯过罪啊！我是圣洁，无邪恶，无玷污的；为什么我要受这些苦难？没有，祂在遭神和人苦待时沉默不语。"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"
2．为什么基督在苦难中沉默不言？
因祂知道自己的受苦无限公义。
一个人在审判中，被控告，并有证人作证，被定罪时，如果他确实犯了该项罪，他无话可说，只能说：我活该。如果他心中还有任何正义感，他的良心会受到谴责，因而一言不发。他感到法庭作的判决是公正的，有理的，因此他无话可说。基督正是这样。基督有无限的正义感，因此，无论对人的控告还是神震怒的打击，祂都一言不发。祂是沉默的羔羊。
基督既然不曾犯过任何罪，祂受苦怎么会是公正的呢？没错，祂是圣洁的，祂是神无限圣洁的爱子。祂成为人时，依然被称为"圣者"； 祂一生圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人；就是在死的时候也是无瑕无疵的羔羊。但祂是在罪人的位置上，作他们的替罪羊。"神使那无罪的替我们成为罪"（哥后五21）。祂本是受称颂的神的儿子，却为我们承担了咒诅。我们当受的凌辱全都落在祂身上。祂站在亵渎者、暴食者、酒徒、骗子、贼、杀人犯和神所丢弃的其他人的位置上代替他们，因此这些罪人该受的苦难全都落在祂身上，原本是公义的。所以，当祂被控告，被定罪时，祂并不开口："祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"
你与基督联合了吗？如果是，你就拥有极大的安慰。如果基督受苦是公义的，你受苦就不公义了。震怒倾倒在祂身上时，祂沉默无语。但是，啊！如果震怒落在你身上，祂会大声呼喊。你已经被定罪，被拳打，被唾弃了，永远也不应再受苦。"谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了"（罗八33，34）。
因为祂要尽自己的职分守约。
在创世以前，祂就与父神定了约，要作罪人的替罪羊。所以，当祂真的来受苦时，正是祂的义托住了祂，祂的脸面好象坚石。当软弱的人执行某项艰巨的任务时，常会在开始之前自吹自擂，喧嚷呐喊。一旦真的要着手，他的勇气却会一落千丈，紧接着，他会退缩食言。神的儿子不是这样。祂起誓要承担悬在罪人头上的咒诅，与永生之父击掌为誓，要作他们的约拿，为他们躺在怒海之下。"将我抬起来，抛在海中"（拿一12），祂说。所以，当狂风巨浪淹没了祂时，祂没有哭喊，也没有抱怨，而是昂首无惧，岿然不动。祂既然已经用自己的圣洁发誓，就决不会毁约，也不会更改说出来的话："祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"
对你们那些觉醒的灵魂，我要说：要信靠基督作为你的救主。祂配得你全部的信心。如果我告诉你，神的儿子决心为罪人受苦，那一定能带给你平安。因为祂下决心要作的事，祂一定会去作。而我们受差遣，来告诉你：祂已经作成了祂要作的事，祂是一位信实守约的救主。来仰望这沉默的羔羊，看祂从客西马尼园被带到该亚法的家中，从该亚法的家中被带到彼拉多的衙门，从彼拉多的衙门到希律的府上，又从希律的府上回到彼拉多的衙门，然后被带到各各他山。看！祂肩上扛着沉重的十字架，头上顶着神的震怒；却一言不发。祂没有说：父啊，这些罪不是我的；而是永远坚守真理："祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"你怎样才能报答这一切？你说：我不敢相信。啊！祂该被你称为骗子吗？那些不相信神的人视祂为骗子。
因为祂的爱。
是对将要灭亡的罪人的爱驱使神的儿子与祂的父定约，要为罪人承担震怒。也是这份爱使祂守住祂定下的约。啊！是爱捆住祂的舌头。兵丁绑祂的绳索又牢又紧；但祂的爱比万物束缚祂都紧。钉在祂手脚上的钉子把祂牢牢地挂在血腥的十字架上；但是啊，祂的爱是最强的钉子，甚至比死亡还不可摧毁。
犹太人控告祂时，祂一句话也不回答--是对罪人的爱使祂保持沉默。希律问祂话时，彼拉多定祂罪时，祂颤抖的人性说：我没有罪；但是祂的爱说：是的，我对这所有的罪过负责。在客西马尼园中，十字架上，当父神以不可测度的愤怒之重负压伤祂时，当无限神的无限忿怒在三个时辰的痛苦中堆积起来时，当所有这一切压下祂高贵的头颅时，祂的人性感到畏缩，心里说：我从来没有犯过罪，这忿怒不是我该承担的；但是，祂的爱说：不是我，就是我的百姓要承受这一切，那么让我来为他们承受好了。信徒啊！看看祂是如何爱你。这爱果真比死亡要强烈得多。忿怒的洪水也熄灭不了这爱。
你能数得清海洋的水滴吗！如果能，你就能测透祂对你爱的深度。你能测量天国最高的宝座和地狱里最低的地牢之间的距离吗？那是祂对你的爱的长度啊！
你们有些人不敢相信耶稣。这是你回报神的沉默羔羊的爱的方法吗？祂被控诉时没有辩解，被定罪时没有抱怨。神将忿怒倾倒到祂身上时，祂没有依仗祂神性的纯洁，而是心甘情愿地承担了这忿怒，好叫每一个仰望祂的罪人得自由。然而你不仰望这神的羔羊。啊！你在使祂忧伤，重新把祂钉上十字架啊！
祂沉默，因为祂寻求的是父的荣耀。
我经常尝试着向你们说明，当神的爱子为罪受罚时，比处罚那些可怜的犯罪的虫子要更能归荣耀给神。若罪人为自己的罪承受惩罚，他们就必须永远受苦，神的公义永远也不能满足。他们总是有更多的苦难要去忍受，神永远也不可能从这些苦难中得到完全的荣耀。但是基督为罪人受死，神的公义马上就得到了满足，也得到了无限的荣耀。基督深知这一点。祂来寻求父的荣耀："我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行"（约六38）。因此，祂沉默无语。这样，神从祂爱子受尽的苦难那里所得的荣耀，要比从任何罪人所受的永恒痛苦中得来的更多。"深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测；祂的踪迹何其难寻！"（罗十一33）因此祂说："我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里"（诗四十8）。因此祂毫不犹豫地前往耶路撒冷。
你们当中有些觉醒的人不愿相信，免得玷污神的荣耀。你怕神赦免你，接你进入荣耀，会与神如此纯洁如此神圣的荣耀不一致。你比基督还要有智慧吗？基督担心的是，如果让罪人们承担本身的罪孽，神的荣耀会受到亏损，因为无限的公义是永远不可能从他们的受苦中得到满足的。因此，祂在神的震怒下沉默无言，这样公义就可以从祂所受的无限苦难中得到完全的满足。我恳求你们，要作智慧人！神从你在基督里受的苦，比从你在地狱中自己忍受，更能得荣耀。如果你紧跟那流血的羔羊，比你永远忍受神的忿怒，要更能尊崇神。趁你的脚还没有在黑暗群山里绊跌，快归荣耀给主。
3．擘开的饼象征着基督沉默地忍受苦难。
朋友们，今天，摆在我们面前的，是耶稣基督--神的羔羊沉默受苦最简洁最明了的画面。在祂被卖的那一夜，祂擘碎了饼。为什么是饼？首先，因为它的普通常见。祂没有用金银珠宝，而是用饼，普通的饼来象征祂的身体；来表明祂来，是要作罪人的中保。祂没有以祂本来的荣光，带着父的天使出现；也没有变成天使，而是变成人。其次，祂选择饼，是要告诉你，祂沉默，不开口。我擘饼时，饼不曾拒绝，不曾抱怨，而是任我的手行。基督也是这样，祂不拒绝，不抱怨，任无限公义的手行。"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"
你们有些人不相信，不肯接受这位沉默的羔羊作你灵魂的赎罪祭。你或是不觉得自己需要祂，或是没有信心接受祂。但如果你还没有真心接受祂，就不要这样鲁莽，这样大胆，这样心口不一地吃饼喝酒。
你们有的人相信神沉默的羔羊，说：是我的罪恶如此沉重地压在祂的心上。我的罪是刺破祂额头的荆棘，是刺透祂手脚的铁钉，是扎破祂心脏的长矛。祂爱我，为我舍己。那么，请来，来领擘开的饼和倒出的酒。用它们喂养你自己，通过它们正确认识基督。当你用这象征沉默的羔羊的食物喂养自己时，当纪念耶稣你的主。
丹狄1837年（圣餐布道）
应否缄默(赛五十三7)(Herbert Vander Lugt)
“祂也是这样不开口。”（赛五三：7）
“你们中间谁能指证我有罪呢﹖”（约八：46）
对于一个错误的指证，缄默有时是最好的回应，但在某些时间，我们却需要义正词严地驳斥。
当主耶稣站在大祭司的院子里被人用假见证诬告时，祂“却不言语，一句也不回答”（可一四：53-61）。祂知道为自己辩护是无用的，而且，这个时刻也正应验了先知以赛亚指着祂所说的豫言（赛五三：7）。但在早期传道的时间，主耶稣却向那些法利赛人挑战，说：“你们中间谁能指控我有罪呢﹖”（约八：13-59）。
缄默可能使恶人更任意地作恶，但假若神的灵引导我们保持缄默，或者我们只不过企图挽回受伤的自尊，这样，我们就该管束自己的舌头了。
你是否曾被人错误控告﹖先检查你自己的动机，如果你清楚知道辩驳也不会有甚么效果，或者只不过你的自尊心被伤害了，那末，求主施恩使你能闭口不言，假若你关心那些作恶的人，希望能看见神施行公义的话，就勇敢地发言罢！
又卑微又尊贵的神仆(赛52至13至53章12节) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你教我珍惜每天体验和细味你话语的机会。
本段经文是以赛亚书内的第四首「仆人之歌」。在四首「仆人之歌」中，这一首的内容也许是最多被新约作者引用的，因为当中所描述的「受苦的仆人」形象，与耶稣基督简直是如出一辙，而且先知在圣灵的启示下，可谓妙笔生花，他对神仆作出了极细致的描写，叫人叹为观止。
神仆的尊贵和卑微形象，交错地出现在本段经文中。52：13指出神仆被升为至高，这是预言耶稣基督的升天得荣。接着，经文却描绘了神仆憔悴、枯槁的外表（52：14），以及祂的卑微，和被人藐视的景况（53：1 - 3）。这让人感到惊奇：为何神的仆人竟会落得如此落寞的光景？
原来，神仆受苦是为了我们的缘故。祂为了我们能得到平安和医治，甘心承受刑罚和鞭伤（5）。先知更预言，祂是与恶人同死，与罪犯同列（12），最后与财主埋葬（9），这些论述与主耶稣被钉在十字架上受死，然后被埋葬等过程是一致的（参太27章）。神仆的受苦，终于带来佳美的成果，因为祂的死俨然是一个赎罪祭，祂背负了世人所有的罪（11），且蒙神的悦纳（10），于是，祂最后能够成为王者，成为得胜的主（12），罪人亦可以因为信靠祂而得称为义（11）。
为了救赎普世人类在过去、现在和将来所犯的一切罪，神差派了一位最有价值的人物来到世间。祂从未有犯罪，却甘心乐意代世人受苦，而且祂受苦的程度，是人世间最大的。主耶稣基督是圣子，祂无疑是宇宙间最珍贵的人物，祂为童贞女马利亚藉圣灵感孕而生，故没有原罪，祂的一生也没有犯过罪。本着爱，祂甘愿成为肉身，为世人受苦。在世的主，曾受尽魔鬼的试探，生活流离，被同胞拒绝，被出卖，被侮辱，遭毒打，最后更被钉于十字架上，承受当时最痛苦、最羞辱和最不人道的极刑。主耶稣基督就是那位「受苦的仆人」，祂就是那位救世主，祂所成就的救恩能够拯救历世历代一切愿意相信祂的人。
从主耶稣成就救恩的过程看来，我们虽然可以白白承受救恩，但这救恩却实在是来之不易，我们需要珍而重之！
求神的荣耀(赛五十二章13节〜五十三章12节) (台北基督之家)
以赛亚书五十二章13节〜五十三章12节
「耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们 神的救恩了。」(五十二10)神要耶路撒冷「兴起」，穿上华美，圣洁，但神要透过特别的方式，成就这样的工作，神要作一件「新事」(四十八6)，就是借着祂的仆人完成祂预备的救恩。
如何完成呢？第五十二章13节提到「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高」，「行事必有智慧」可以翻译为「行事通达」，但我们在仆人的遭遇上，看见似乎是「行事一点也不通达」，「一点也没有被高升」。
「他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。」(五十二14)，甚至世人都觉得惊奇，这是神的仆人吗？他被人厌弃，被击打，审判以至于死，甚至人都认为他被神苦待(五十三4，8，12)，这怎么会是要完成神荣耀工作的仆人呢？这怎么会是行事有智慧呢？这怎么会是被高举上升呢？
但仆人所受的一切，都是神的心意(五十三10)，神就是要借着这样的过程，让世人一切的罪孽都归在他身上(五十三6)，因仆人的作为，所有人要重新被称为义(五十三11)，恢复与神的关系。在世人眼中看为羞辱，不堪的道路，在神眼中却是通达高升的道路，世人要得的荣耀，是自己眼中看为好的，但神的仆人要得的荣耀，却是神眼中看为好的。
神眼中看为好的，世人未必看为好，「行事必有智慧」英文可翻译为「行事将合宜」，「合宜」的标准是什么呢？就是神的心意，基督徒常常要面临一个抉择，就是要得自己的荣耀？还是得神的荣耀呢？(约十二42〜43)前者在世人看为好，后者在世人看为奇怪，甚至弃绝，但求主帮助我们，让我们有祂仆人的智慧，选择神的荣耀，以至于我们能得不能朽坏的奖赏。
约翰福音十二章42~43节提到「虽然如此，官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱 神的荣耀」，这些官长虽然信主，但当面对关键时刻时，却不敢「站在主那边」，因为他们害怕失去他们现在所拥有的身分地位，而这是世人所羡慕的。你我是否像这些官长一样？还是像主耶稣选择神的旨意，甚至落入卑微中，也在所不惜呢？
回应：
主！让我们爱主的荣耀胜过爱自己的荣耀，求主让我们属世的价值观能够被祢改变，帮助我们不选择那世上看为美好，但在祢眼中却是无价值的事物，就如同主耶稣在地上为我们设立的榜样一样，求主天天教导我们，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书五十三章5节
5 哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。
以赛亚书第五十三章査读(谢家树)
以赛亚书第二大部份（第四十〜六六章）共有廿七章，恰如新约的廿七卷，它的内容，重心在神的救恩，所有读圣经的人，无不公认，这廿七章正中间的一章。（第五十三章）是这一大部份的最高峰，也是全书预言的中心主旨，所以新约圣经 中引用得最多。
本章与（五二1 3〜1 5）是分不开的，（五二 13〜15） 是引言摘要，以神的观点总括说出这位义仆经受苦得胜而被高举，本章是以人的观点描述这位义仆的经历，无辜的受苦受难，甘愿奉献，成为代罪恙羊，完成赎罪祭。
全章经文中所用的人称代名词是“我们”和“祂”，另外有“耶和华”之名穿插其间，只有一处提到“他们”，指的是蒙拯救的罪人，用不着细解，读过本章，一定感受到，这些都是救赎之民的见证。
这一首仆人篇是一首五段的诗歌体栽，每三小节为一诗段：
―、（五二 13〜15）引言摘要。
二、（五三1〜3）卑微降世，被弃的生平。
三、（五三4〜6）工作担当，受刑压伤。
四、（五三7〜9）受苦受难，成为代罪羔羊。
五、（五三10〜12）作赎罪祭及其功效。
壹、第1〜3节 义仆卑微降世及被弃的生平。
先知站在蒙拯救者的地位上发言，他所描述和宣告的信息，是你必会惊奇的（五二 14），这些事实是世人难以相信和接受的（弗三5）。基督的奥秘，在以前的世代没有叫人知道， 像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样，因为这是神极大 的奥；秘和智慧。（提前三16）大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里‘这救恩的赏现，要塞住所有有权 力者（君王）的口（三五二 15）。
一、两个问题一这两大问题简化来说。
1、基督救恩的真理谁能相信呢？
2、基督救瞻恩典谁能接受呢？
A. 我们所传的有谁相信呢？
我们所传的，另一说是“所传与我们的” ，两者的主与受词不同，在感觉上，前者是站在神（三位一体）的立场上，后者是站在救赎之民的立场上说的。
所传的是什么呢？就是耶稣基督在地上所作所为的见证，使徒约翰说：（约十二37）耶稣虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。甚至祂的门徒，在祂钉十字架受死复活，仍有不信的；除多马怀疑之外，在以马忤斯路上，主耶稣必须亲 自向两个门徒解释。（路廿四25）耶稣对他们说：「无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了，」
B. 耶和华的膀臂向谁显露呢？
“膀臂”指救赎白白恩典，谁能接受呢？救主耶稣基督在十字架上得胜，用有仓旨力的膀臂打夸仇敌，（诗八九10）你打碎 了拉哈伯似乎是已杀的人，你用有能的膀臂，打散了你的仇敌。又（路一51）祂用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被祂赶散了。救赎恩典，白白领受，信者得救，（诗九八1〜2） 你们要向耶和华唱新歌，因抵行过奇妙的事，袍的右手和圣臂 拖行救恩，耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义。主耶和华就成为我们的牧者，（赛四十10〜11）主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权，他的赏赐在祂那里，他的报应在祂面前，祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔， 抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
二、义仆的出生和成长一一耶稣基督降生在伯利恒客店的马糟里，出生不久，受到希律王追杀，避难埃及，祂的家景穷困，养父约瑟是贫民木匠，幼年无富庶生活，亦无教养。（约一 11） 祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。
A. 站在第三人称描述。
1、祂在耶和华面前如嫩芽（耶廿3〜6）。
2、祂像根出于干地（伯十四7〜9）。
3、祂无佳形美容（赛五二14）。
B. 站在第一人称的描述一一我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂（来四15）。
三、义仆的遭遇——这位义仆为担当众人的罪孽，饱经忧患，受尽羞辱，赶十字架，成为代罪的羔羊(彼前三18）。
A. 站在第三人称的描述。
1、祂被藐视——好像被人掩面不看的一样(诗廿二6）。
2、祂被人厌弃(路十八32）。
3、祂多受痛苦（太十六21）。
4、祂常经忧患（可九12）。
B. 站在第一人称的描述一我们也不尊重祂(太廿七29）。
贰、第4〜6节 义仆的担当——受苦的事奉。
这一小段，当注意启示的立场“祂”与“我们” ，或说“他为我们” ，这位义仆之受苦受罚，其原因乃“我们都如羊迷路”， “各人偏行已路”，以致耶和华把众人的罪孽都归在祂身上，使祂受苦、受罚、受伤。
―、义仆事奉的对比。
1、祂担当我们的忧患(彼前二24）。
2、祂背负我们的痛苦（诗六八19）。
3、祂受责罚是为了我们(赛五十6）。
4、祂被神击打苦待为了我们(诗卅四19）。
5、祂受害是为我们的过犯(诗廿二16）。
6、祂被压伤为我们的罪孽（林前十五3）。
7、因祂受刑罚，我们得平安(彼后二9）。
8、祂受鞭伤，我们得医治（太廿七26）。
二、原因。
1、我们都如羊走迷（诗一一九176）
2、我们各人浙己路（赛五六10）
三、结果一一耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上（罗四25）。
三、第7〜9节 义仆的顺服与献祭——成为赎罪羔羊。
预言继绩以羔羊作比喻，道位义仆的工作态度何等的顺服，被打不还手，被骂不还口，像羊被牵到宰杀之地，闭口无声，在祭坛上完全的摆上，成为赎罪祭的祭品，担当了世人所有的罪孽之刑罚，受到不公平的审判，受尽责打苦难，各种羞辱，与十恶不赦的两个强盗同钉十字架，然而竟然埋葬在财主的坟墓里。
这小一段预言，在人类自有历史以来是空前绝后，独一无二的故事，亦足证明全部圣经所启示的中心，道成肉身，神差遣祂独生子降世为人，以代死作救赎的恩典（来十12〜13）。
一、义仆的顺服。
基督因顺服父神，道成肉身，谦卑降世（腓二6〜8）。祂受不公平的审判、栽决，始终未发一言，正如羊在剪毛人的手 下默默无声，即使彼拉多三次宜布“我査不出祂有什么罪来”：主耶稣自己也曾说过：「你们中间谁能指证我有罪呢？」但祭 司长和犹太人乃要把祂钉十字架。
1、祂被欺压的时候不开口（太廿七12〜14）。
2、祂在受苦的时候不开口（面二23）。
3、祂像羊被牵到宰杀之地不开口（诗四四22）。
4、祂像羊在剪毛的人手下不开口（徒八32)。
二、成为赎罪的祭品。
基督虽然无罪，却无辜受苦被钉十字架，为了我们的罪过，被视作十恶不赦的强盗为同等，正如献祭的羔羊，无瑕无庇的被宰杀，全部献在祭坛上成为祭品。
1、祂因百姓的罪受欺压（可十四49）。
2、祂因百姓的罪受审判（徒八33）。
3、祂因百姓罪被夺去性命（约十九33〜34）。
4、祂因百姓的罪受鞭打(太廿七26）。
5、祂因百姓的罪，从活人之地被剪除（但九26）。
6、至于祂同世的人，祂与恶人同受刑罚（太廿七38）。
三、殉身埋葬。
基督亲身担当了我们的罪，又与恶人同钉十字架，但依照预言，祂死后竟埋葬在财主的坟墓裹。
1、祂未行强暴（伯十六17）
2、祂口中没有诡诈(启十四5）。
3、祂却与恶人同埋（诗八八5）。
4、谁知死时与财主同葬（太廿七57〜60）。
肆、第10〜12节 义仆受苦的结果——得胜与享荣。
这位义仆完全根据神已定的旨意行走祂的一生；换言之，祂以执行神旨意为己任，因此祂按神的旨意而受苦受难，祂被列在罪犯之中，担当多人的罪，将命倾倒，以至于死：但是将来祂必看见祂的后裔，并且延长无尽的得享福乐的年日，必有许多人将因义仆的劳苦而称为义。
至此，神又以第一人称的身位出面说话，祂满意这位义仆的辛劳，祂要把最大的位分赐给祂，把最大的战利品掳物与祂分享。
一、神定规的旨意。
圣经最早的预言（创三15）女人的后裔，要伤蛇的头，蛇也要伤女人后裔的脚跟，基督耶稣降世为人，钉十字架拯救罪人，是神创世以来所定规的旨意，旧约赎罪祭献羔羊不过是预表，现在神的羔羊出现了，施洗约翰的见证，（约一29）次3日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪！神的羔羊，除去世 人罪孽的。」
耶和华的定意：
1、耶和华定意将祂压伤（来九22）。
2、耶和华定意使祂受痛苦（哀一12）。
3、耶和华以祂为赎罪祭（林后五21） ‘
二、义仆如何完成神的旨意。
1、祂担当多人的罪（约一29）
2、祂列在罪犯之中（路廿三32）。
3、祂又为罪犯代求（路廿三34）。
4、祂将命倾倒以至于死（徒二23）。
三、义仆完成神旨意的果效。
1、祂要担当世人的罪孽（来九28）。
2、耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通（伯卅三30）。
3、祂必看见后裔，并且延长年日（诗廿三30）。
4、祂使神心满意足（约三17）。
5、祂必看见自己劳苦的功效(约十二24）。
6、必有许多人因认识神的义仆得称为义（罗五18〜19）。
四、义仆的得胜与得赏。
1、神要使祂与位大的同分（腓二9）。
2、神要使他与强盛的均分掳物（西二15）。
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