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以赛亚书第五十二章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(五十二章)(于中旻)
叹美宣道士（五十二章三至十二节）(贾玉铭)
神仆的牺牲（五十二章十三节至五十三章）(贾玉铭)
更新(赛五一至五二章) (唐佑之)
得蒙救赎的应许(赛52章1至12节) (香港读经会)
又卑微又尊贵的神仆(赛52至13至53章12节) (香港读经会)
灵里醒起(赛五十一章17节〜五十二章12节) (台北基督之家)
求神的荣耀(赛五十二章13节〜五十三章12节) (台北基督之家)
以赛亚书第五十二章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(五十二章)(于中旻)
荒场的欢声
耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声（赛五二：9）
守望者站在耶路撒冷的城墙上。举目看城内，仍然有断垣颓壁，破败的景象。那是罪恶所留下的伤痕，是被神责罚的记号。他的内心，盼望与忧虑哀伤交织。
他的眼睛，向远方眺望。他看见一个报信的使者，出现在地平在线，跑上了山坡。使者从战场上带来胜利的信息。这喜信，像野火在城内传扬开来，燃起了遍地的欢乐。
使徒保罗引这经文，作为福音信息的应验：“报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗一○：15）这是基督复活的信息。主基督耶稣复活，为失丧的人类成就了救恩，给被罪压制的，带来了希望。祂得胜了死权，生命的主作王了。因为主耶稣为我们的罪，死在十字架上，但祂不能被死拘禁；而“神已经立祂为主为基督了”（徒二：36），信祂的人，就不至灭亡，而有永生。这就是福音。
本来大地满了黑暗，没有希望，没有亮光。看宗教机构，圣殿失去了光彩，令人灰心；朝中的官员，各人为了自己经营打算，谁管甚么国家事？但报喜信的使者，传来了好信息。
这喜信是哪里来的呢？“你的神作王了！”喜信不看人的条件，不是出于人的创造：
耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，
因为耶和华安慰了祂的百姓，
救赎了耶路撒冷。…
你们离开吧，离开吧！从巴比伦出来，
不要沾不洁净的物，要从其中出来。
（赛五二：9,11）
神奇妙的救恩，是借着耶稣基督成就的，信的人就可以得着，不在乎人的行为。但得救的人，是属祂的子民，在祂的救恩有分，是属于新耶路撒冷的人，不应再恋慕巴比伦的污秽，要作永生神的圣殿；“就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（林后六：16-18）
神向祂儿女所要的，不是外表的虚仪，而是心灵诚实的敬拜。凡是属主的人，总要洁净自己，过成圣的生活，这是蒙恩的人，感恩的表现。
叹美宣道士（五十二章三至十二节）(贾玉铭)
本章仍于上章相接，言耶路撒冷虽素日荒凉倾败，忧伤叹息，今当抖下尘埃，脱去项索，被以屈服，以彰华美，因为救赎之日已至，俱当奋然兴起，承受救恩，凡一切获救恩者，固然是莫大荣幸，那一切宣布救恩，而为福音使者的人，更是极可叹美的。
一、其宗旨佳美（3~6节）
1、白救罪人（3~5节）；（1）罪人无价被卖。当日选民被付于异邦，固未获价值（诗四十四12），所获者，只有杀戮欺凌压制羞辱，苦恼伤痛，此外则一无所得，罪人被卖亦然，常见世人将自己的肢体，献于不义，归尽撒旦，究何所得呢？可叹罪人被卖，亦只有忧苦病患惨痛死亡为代价而已。（2）最人无价被赎。罪人被卖，固无所得，深谢爱我们的主，他救赎我们，也无需我们付任何价值，因为我们被赎的重价，耶稣基督已完全为我们付清（林前六20；彼前一18~19），正如当日选民被古列释放回国，非以出何价值，乃是以神的慈爱与大能（见四十五13，五十1）。如圣诗有云：
来到耶稣白得洪恩，白得白得白得，来到耶稣白得洪恩，罪人白得洪恩。
耶稣应许给人平安，白给白给白给，耶稣应许给人平安，白给信主的人。
2、荣耀归主（5~6节）；（1）主名被亵渎的原因。选民被掳异邦，何以主命被亵渎呢？一则有如主无力救其选民。耶和华神如果有能，何以任凭敌人的残杀俘虏嗯？二则有似上无法治其选民。因选民在异邦人中间，虽有种种不道德的行为，几与世人所差无几，何以主的圣民，竟然与俗人无异呢（罗二24；本书三十七6；结二十14，三十六20~33）?（2）主名得荣耀的意义。选民被释放或罪人蒙救，何以为主的荣耀呢？纵世间无人归荣于主，他的荣耀也不是自在的么？此中的意义：一则百姓认识耶和华是主。「牛尚认识主人，驴尚认识主人的槽」，神的百姓，竟不认识主，讵非异事吗？但因此非常的救济，百姓自必醒悟，知道惟有耶和华是他们的神。二则世人知道主是耶和华。可叹世人愚昧，不知耶和华是惟一的真宰，是列国的上帝，今以选民的得救蒙恩，看见主圣臂显现，方知耶和华是神，也是掌管列国的神。
考之于圣经，验之于教会，宣道人的宗旨亦惟有荣神救人二要端，果能救人，主自然得荣，今日教中任宣道之责者，亦知出了抱定荣神救人的宗旨以外，任作何等伟大事工，皆非宣道士的正本分吗？
二、其信息佳美
1、报佳音；报佳音喜信，原文即传报佳音中的佳音。当日选民被掳至巴比伦，希望释放的日子来到，等候已久，不胜其苦，迨古列王释放他们时，那传报此谕旨的，真是佳美的信息。但那佳音中的佳音，即传报「主为王」，即锡安的主为主，主乃锡安的主，曾与锡安立约，为此他必要在锡安行作大事，他最后的目的即在锡安为王。此在以色列人旋归时，固已显出主宰锡安掌权，于福音时代亦可表显主为天国的王，却更必验于禧年时代，到那时传报基督为王，真可说是最大的喜信了。
2、传平安；当日那些屡遭病祸，厌乱之心已达极点的以色列民，固然最喜听那平安的传告，我们这些日受罪恶荼毒撒旦残害的罪人，更是最喜欢听见平安的福音。所深幸者当耶稣诞降时，天使欢送之颂词有云：「天上有荣光归神，地下有平安，人都蒙恩」。耶稣传道时，则亲口号召一切劳苦负重的人说：「凡劳苦背重担的，皆可到我这里来得平安」。迨至于禧年时代，于基督和平的国内，必有平安的实现，再无刀兵的苦害，政府的暴虐，宗教的衡突，病苦的惨痛，万物的残伤，此等平安气象，就深可以足乐我们的心了。
3、宣救恩；传道士所报佳音，其中最关紧要者，即令「凡有血气的，都得主的救恩」。在昔选民所蒙肉体释放的救恩，仅可为我们灵性所得救恩的表示，上帝最大之慈爱，即显于基督的救恩，世人惟一的灵需，即是基督的救恩，圣经全部的要旨，亦无非是基督的救恩而已。我们在与基督的救恩，得有心灵的解放——罪欲的洁除，——魔战的得胜，——灵命的产育，——永生的福乐，实足满我们的心愿，如此说来，宣道士所传报的既是好音，——平安，——救恩，者信息是何等佳美呢？
三、其脚踪佳美
1、所到之处皆随带和平福音；从来品评人的美恶，概不论及人的脚。此处言传福音者连脚亦甚美，其一身之佳美，就不言而喻了，至传道人的脚，所以佳美，其首要原因，即以其乃传报福音之脚。圣经常论传道士，当以福音为鞋，穿在脚上（弗六15），其意即言凡传道士所到之处，皆有平安福音随之。如保罗对罗马的教友说：「我切切想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们」。所以传道士，走到何处，何处就有福了，如此的脚是何等佳美呢？
2、所过之地皆印有佳美行踪；当古列降旨，释放以色列人时，那些传报信息的人，脚踏耶路撒冷山岗，其行踪固甚佳美，犹不如福音使者，所过之地，莫不留有佳美的脚踪，堪以令人追思纪念。如某牧师调任后，教友中多有致信于牧师，谓「教内外人士，对我牧师多表去后之思」者。常有牧师离任后，其一事一物，每多令人追念不忘。古今来行踪之佳美，当未有过于我主耶稣的者，在昔耶稣所经之地，所至之处，莫不留有圣迹，今日游历帕勒斯听之人，未有不以一件耶稣圣迹为快的。是传道人之平生履历，莫非佳美行踪，其最荣耀最佳美的，是禧年时代传道人的脚踪，假若传道人所过之地，未印有深具感力，堪以令人追思不忘的行踪，他为传道士的价值，也就无足轻重了。
四、其效果佳美（8~10节）
1、选民得救（8~9节）；当主归回锡安时，耶路撒冷再不像娈妇，此时守望者之报告，众人的欢呼，荒野的赞美，都一同发声，称颂欢乐的声音彼此互应，真有不能以言语形容的快乐，因为守望的人，为在望楼等候报好音者将信息传来，或以钟响为令，报告于那些伤叹已久，切望自由喜信的城众，一开此得救的佳音，能不鼓掌称贺吗？甚至耶路撒冷荒芜之地，已日久空旷无人居住，此时因为主已归回锡安，要在耶路撒冷为王，也必要发生欢呼，归荣于神，因为「雅各全族也已得救」。神已安慰他的百姓，救赎了耶路撒冷，似此佳美的果效，能不令人大声讴歌赞美，称颂主恩与不置吗？
2、万国蒙恩（10节）；且不但选民得救，主拯救的圣臂也要向万国显露，使地极的人都仰望主的救恩。因为时日一至，「万口必要颂扬主，万族必要跪拜主」，「自由出至日落之地，无人不称颂主」。那在锡安为王的弥赛亚，也是万国万民的救世主，遍于列邦，遍及宇宙，都得见我主的救恩，此即福音普及的究竟，亦宣布救恩者最后的目的。
五、其勉词佳美（11~12节）
宣布福音真理者，他们既然有佳美的宗旨，报佳美的信息，留佳美的行踪，而收佳美的效果，则不能不对于他的圣工，有最后的勉词，免得他的圣工或时有荒废，此十一二节所述及福音使者急切的忠告。
1、劝会众离俗自洁（11节）；（1）民众皆当离俗。言「你们要离开吧，离开吧，从巴比伦出来，远离为奴之地，勿再染恶俗的罪污」。此固为选民当日回国时的要训，也是历世信徒的箴规（林后六17）。（2）圣役更须自洁。巴比伦王曾掠圣殿器皿，后犹太被释返国，古列王乃命携此俱归，此皆祭司利未人之执事，凡扛抬圣器者，皆须自洁，今日会中任圣役者，不自洁可乎？
2、有上主前引后护（12节）；会众奔走前程，务须从容，勿若逃遁之仓惶急迫，因为有全知全能的主同在。（1）主必在前引领（四十五2；出十三21~22，十四19）。言信徒之行程，不但惟主命是听，亦且仅跟主的脚步，如以色列人行走旷野之路径，惟以云柱火柱为依归似的。（2）主必在后护卫。因主必作我们的后盾，是决无后顾之忧的（赛五十八8；出十四19）。
如此说来，此传道的事工，既如此佳美，能不令人叹赏不置吗？今日会中之宣道士，亦知所担负者，乃天工圣事，乃属灵之职务，决非人世俗务所可同语，因此则一面欣谢那选召你们的圣工，一面则敬重你的圣职，踊跃自得的尽你的本分吗？
讲经要题
「传道士的脚踪」（七节）
1、乃圣别的脚踪（如祭司以血涂手脚以圣别归主）
2、乃得胜的脚踪（可以践踏仇敌）
3、乃穿福音鞋的脚踪（弗六15）
4、乃历尽行程的脚踪（提后四6）
5、乃佳美荣耀的脚踪（罗十15）
此外三节「无价被卖亦无价被赎」，十二节「耶和华前引后护」皆为佳题。
神仆的牺牲（五十二章十三节至五十三章）(贾玉铭)
此章乃论神仆为爱人救世牺牲一切，却未有失败，终以此成功神的意旨，为万人预备了一个大救法，而为我们的弥赛亚。致全章所论，虽亦可表显上帝众仆之遭逢与结果，但唯有耶稣基督，堪以完全应验此中的要义，众先知书论及耶稣受苦受难，以至于死，而为万民赎罪之事，虽多有预言，但未有如本章之群尽者，迨数百年后，果如而验，毫厘不爽，一若当时所目击，谓非由于神的启示，何以有如此的先见之明呢？
一、论其命数（五十二13~15节）
神仆终身的履历，莫不早未主所命定，由此数节，可略见耶稣生平一切可歌可泣之处。
1、论其智慧的行事；神仆行事，极有智慧，圣经常以此称许大卫王，言其办事无不精明（撒上十八14）。此正可以表示耶稣基督行事的态度（赛十一2），因耶稣即上帝的智慧（林前二7）。
2、论其特殊的境遇；言及耶稣的境遇，有两方面：（1）多遇艰苦。耶稣基督以多受苦难，「面貌憔悴，形容枯槁，以致见之者，无不骇异」。正如他传道的时候，虽年方三十，人即看他面目苍老，将及五十虽似的（约八59）。（2）被举上升。是言耶稣基督被举上升，且升为至高，有如保罗所言，因他屈己卑微，存心顺服，以至于死，所以神将他升为至高，又赐他超乎万名之上的名（腓二8~9）。
3、论其显然的成效；耶稣基督既已受苦至死，为人流血，且因此被举上升，坐于带右，足可以为万民的救主，洗除许多国民的罪。（1）用他的血洗净万民的罪。犹太人仅能用牺牲的血，洒于百姓身上，耶稣的血，却是能流到人的心里，将人良心中的死行洗除干净（来九14）。（2）用他的道洁除万民的罪。耶稣的教训，淋漓如雨，言语滴落如露（申三十二2），足可以令万国万民，得他雨露的灌溉。
4、论其救恩的范围；言「令许多国民中，未曾传与他们的，他们必看见，未曾听见的，他们要明白」。他的救恩如此广普，范围如此宽大，所成事功，足令各国君王因之闭口，而默然敬服。
二、论其被弃（五十三1~3）
此首三节所言，乃神仆所遇苦难道路的第一步。所当注意的，即写书者不言我字，而用「彼」字，明明有所专指，以其所论乃特指弥赛亚的境遇而言。
1、言主的外表；先知于此段，首言我所传闻，笃信的是谁呢？人既不信主，所以主的圣臂（即主的能力），遂无从显现。以主的能力，皆是在信他的人身上显出，照着人的信，为人成就一切。至人所以不信之故，乃以主仆容貌不扬，威义不秩，有如芽之萌于荒野，根株长于稿壤，自表面视之，迥然不像当来的弥赛亚。
2、言人的观念；主的外表既无何羡慕之处，出身寒苦，操业微践，托为匠人之子，长于偏僻之地，三十年间，碌碌无闻，不有属天的慧眼，如何能辨认其为当来的弥赛亚呢？那专注外表，以貌取人者，徒以肉眼俗目，自然不能识此以拿撒勒人自居，有若愚不可及的神子基督，他们的轻视厌弃，不是势所必然的么？
三、论其受苦（4~6节）
本段言及耶稣受苦至义，最有价值，我们不能不欣谢主与旧约时代，已将赎罪之道，论的最清楚最的确。
1、非以受神的责罚（4节）；神仆如此身受苦难，世人的观念，每以其罪孽深重，应受上帝之重刑，故加以惩罚谴责，以为罪行的果报，殊不知此乃世人的大误会。
2、乃以为人的代替（5~6节）；此言耶稣之所以受苦，无非为「担当我们的罪过，而受疮疡，因他受刑罚，我们得平安，因他受鞭伤，我们得医治」。此虽寥寥数语，然对于耶稣代赎之义，已说的最明了最确切，因此我们这些奔走迷路的亡羊，既有代罪的方法，复有可归的牧人了。
四、论其态度（7~9节）
1、被审的景状；耶稣被审，始终未辨一词，正如羊羔在剪毛的手下闭口无声，且其被犹太异邦前后审讯六次，究无一人指证其罪名，甚至彼拉多极力辨明耶稣的无罪，一而再的说：「我查不出他有何罪来」。终则以水洗手，言「杀此义人的罪，你们自己承担吧」。正如耶稣曾自己说过：「你们中间谁能指正我有罪呢」（约八16）？可惜长官之殉情妄断，天理埋没，妄定耶稣的罪刑，但耶稣始终未与理论，甘忍苦刑而不辨。
2、就死的态度；人审讯耶稣固不按公义，人拟定耶稣的罪刑，更是暗无天理，一公义圣洁、无罪的神子基督，竟然身受鞭伤，亲负苦架，赴各各他的法场而去，那些人面兽心的罗马兵丁，与毫无心肝的犹太祭司等，更趁机百般辱骂讥诮，终则将那皎皎无疵的手足刺伤，高悬苦架。但耶稣始终未发一句不平之言，反倒为那些钉他的人祈祷（路二十三34）。似此甘心就义，为人舍己的态度，真如「羊羔被牵到死地，——仍是闭口无声」。此在耶稣一方面，固已成全他救世之功。「因他受鞭伤，使我们得痊愈，因彼遭刑罚，使我们得平康」。但在人一方面，如此待遇神子，使他的生命被绝于世，这大重罪，如何当得起呢？
3、被葬的状况；（1）人的办法。耶稣全善，犹太人竟视为元恶，既与恶人同列，而钉于两盗之中，亦「将于恶人同埋」，而葬于两盗之处。（2）神的办法。惟神特令富人约瑟，于议员尼哥底母，为之营葬于去各各他不远之某园内，为约瑟所凿的新墓中，以应先知的预言，此亦出人意外之事，盖特借此以示区别，证明日后自该墓中复活者确为耶稣基督，可令人无所借口。
五、论其赏赐（10~12节）
1、由献身而绵后嗣（10节）；耶稣舍生，正所以得生，「一粒麦子，虽遗地而化，却结出许多子粒」（约十二24）。在敌人的眼光看来，以为耶稣仅三十余岁而舍生，可谓不幸短命而死，殊不知耶稣的舍生，正所以另入了一个新生命，即日后千百万信徒，莫不同得耶稣的生命，是耶稣的生命已放大，且延长，而生活在历代千万信徒心灵之中，不尽限于拿撒勒一人之内了，因新约时代，于基督内正是产生了一个新种族啦。
2、由苦难而获胜捷（11~12节）；基督受艰苦，受劳碌，皆非徒然，终究有最好的收成，其果效之完美，甚至令耶稣自己亦「心满意足」。盖以苦难一则胜过罪恶，令多人赖以称义（11节），一则胜过仇敌，将诸多被掳的得以夺回（12节），这真是最大的胜捷。
3、由卑辱而得高举（12节）；耶稣降世，不但有奴仆的样式，并且身等罪人，以至于死，而且人将他列于罪犯中，视之如强盗无异，可谓卑辱已极。但人虽视耶稣为罪人，耶稣却因此成为罪人的救主，一则担当人罪，二则为罪人代求，是耶稣不但是献身为人赎罪，而为我们的赎罪祭，也是常在神前为人的罪代求，而为我们的祭司，我们的中保。
此章论耶稣舍生为我们的赎价，因为受死代替我们的罪刑一端，论之最详明、最确切，是决不得含混的。于新约书中，对此要道论至更详，此中意义，实足安慰我们的有罪心肠。
注意；今日之品评家，对于赎罪之意义，与此章所言绝对不同，以为耶稣赎罪之义，仅为人之模范，或因耶稣受苦，为世界谋求幸福，在他的 真理教义，足可减轻人世的痛苦，即是耶稣为人的救主了。且不但耶稣可以作人的救主，为人赎罪，吾人亦可作人的救主，为人赎罪。如果我们能为世界人群作出有何利益之事，确非耶稣赎罪之原意，读者勿受其迷惑。
讲经要题；四节「他诚然担当我们的忧伤，背负我们的痛苦」，五节「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽受伤」。六节「我们众人的罪，都归在他身上」。十节「耶和华以他为赎罪祭」。又「耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通」。十一节「他看见自己劳苦的功效，便心满意足」。又「有多人因认识我的义仆得称为义」。十二节「他却担当多人的罪，又为罪犯代求」。皆历代传道士屡讲不厌之经题。
更新（赛五十一－五十二）(唐佑之)
第五十一章开头：「你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖先亚伯拉罕」神叫亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，离开那拜偶像之地到未知之地，叫他家族因他得福。这是家族的更新。神叫以色列人出埃及，离开拜偶像之地，使这民族得以更新。以色列民第二次出埃及，如五十二:11：「你们离开罢，离开罢，从巴比伦出来。」离开是更新的途径，不离开就不能更新。神叫以色列人离开巴比伦被掳之地偶像之地，使他们得凓更新。我们也应离开不该在之地方，不该作之事，不应有的思想，我们就得凓更新。亚伯拉罕离开吾珥以后，这个家族就成为敬拜的家族，使以色列人常追想亚伯拉罕和列祖们敬拜的经验。敬拜是更新唯一必须的条件。雅各曾离家出走，在伯特利遇见神；他说那地是神的殿，天的门；他在神前敬拜，每当他软弱时，神叫他追想伯特利。本来他走的路不很正确，但当他回来时，在示剑地方；神叫他必须离开，叫他起来到伯特利去。我们应当到神所要我们去的地方，要追想神的恩典，追想蒙恩的经验，追想在教会中所得的福份。这是我们更新的第一步。
伊甸的更新，「耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸。」（五:3）神为我们所预备的是伊甸园；可是人犯罪，不要乐园而要旷野。我们在人类历史中，看的都是旷野。西方文坛荒原诗人，描写整个世界是一片旷野。世界花绿美丽，实际是坟埸；所有的人都「死在罪恶过犯之中，」（弗二:1）没有生命气息，只有死亡和绝望。神的恩典要我们更新，生命更新；把旷野变为乐园，乐园失而复得。
在真理上更新，公理是神公义审判的道理。历史是神与人的对话，或谓神公义的作为。把审判的消息带出来，叫人归向祂；因为神审判的消息乃「万民之光」（4）「因为训诲必从我而出，」（4）律法只能使人知罪，人不能靠律法得救。我们常觉得律法是反面的意思，其实并非我们想象中那么不好；不过当时保罗为保证犹太人对律法的错解，但我们并没律法的错误，也没犹太人的背景，为何我们要先进到犹太人的错误里面，然后再出来呢？这是因为我们没有读清楚全本圣经。从前宣教士把真理带出来，西方思想受了希腊的影响，知道辨证的方法；但华人不需要这种背景，我们可以直接读。律法是神的训诲，是神的旨意，是神的话语。很多时候因为我们不注重律法，不注重神的训诲；所以我们在恩典中堕落了。我们说不要律法，只要恩典；恩典是白白赐予的，虽然我们不好，神仍然恩待我们。其实律法里面有恩典，恩典里面有律法；神的慈爱中有严厉，有公义，神是轻慢不得的。如果我们能够真正注意这方面，我们一定会注意信心和信心的行为。求主帮助！我们需要神的训诲，需要神的话语；或说我们需要神的律法，我们在神面前应该端正，谨慎、敬虔；在主前好好地听祂的话，遵从祂的旨意。
伊甸的更新把我们整个的生命改变，叫我们也在真理上更新，因为神审判的信息成为万民之光。神说：「我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民。」（5）「耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上。」（9）五十一和五十二两章，屡次题兴起，加重语气，表明意义深长。耶和华有大能的膀臂，祂是行动的神，祂说了，事就成了。
在祷告上更新，我们祷告常有错误的观念。只有祷告，没有行动，这样等于逃避；不想不敢也不愿意做甚么，一味祷告。我们祷告定要对主说：「我愿意照祂命令去做。」有时我们不知事情如何做，是否应该做；弟兄姊妹来问我，我也不知如何是好；只叫他们祷告。这是逃避，教会的长者，传道人竟然也逃避；没有真正在神的真理上下工夫，自己不知怎样帮助弟兄姊妹，竟以祷告掩饰。我认为这是不可饶恕的罪。我们应该祷告、读经、寻求神的旨意。若祷告而无行动，则逃避；若行动无祷告，则悖逆；根本不明白神的旨意；这都是罪，是神所不喜悦的。我们应该在神前迫切祷告，求神给我们行动的能力，遵行神旨意的能力。传福音工作，是神的旨意；但我们必须迫切祷告、仰望神。
神是得胜的神「从前砍碎拉哈伯。」（10）（拉哈伯是从前比伦埃及神话中的怪物）神胜过一切，不论地上的，地底的，字宙的万物。我们不要常叹息自己的软弱，要靠主得胜而夸口；发出哈利路亚的赞美。主是得胜的王，万王之王；祂是主，万主之主；祂「使海的深处变为赎民经过之路。」（10）「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；」（11）「惟有我是安慰你们的；」（12）
圣经中题到「我」是多么亲切，和我们有密切关系。「安息」多么亲热的字眼！福音的信息就是安慰；安慰是神的叹息，神激烈的情绪，神关心的情怀；有说不尽的心意，要我们蒙受祂的福份，神要摸到我们的心。在新约「安慰」即像母亲怀中的孩子享受慈母的抚摸，安慰、看顾。神说：「惟有我，是安慰你们的；你是谁？」这话实在太宝贝！当我们祷告，默想、做事之时；神要问「你是谁？」我觉得以赛亚照神的嘱咐问人是谁很有意义。「人算甚么？」（诗八:4）人不是东西，人是人；除了骂人才说「人是甚么」，应当说：「人是谁？」当神问：「你是谁？」我心里充满感谢，流泪对主说：「今天我成为何等样人，乃因𣿫的恩而成，我是属神的儿女，是神的仆人，我多么尊荣！」我们有没有尊重神给我们这尊荣的身份？当路得的婆婆叫她在夜间去找波阿斯，（得）并非叫她做不可告人的事；乃是要顾及波阿斯的面子，因路得是外邦人；也许波阿斯不愿娶她为妻。波斯愿意接纳她；她回家，婆婆说：「女儿阿，怎么样了。」这是很好的中文意译。直译：「你是谁？」路得的婆婆问她「你是谁？」她回家时脸发光辉，因她前途蒙神的恩惠，找到了归宿。我们在神前也是这样，我们的样子、身份、没有改变；当神问：「你是谁？」我们当存快乐感谢的态度说：「神啊！我是属你的，我永远属于你。」
神要审判，「耶路撒冷阿，兴起兴起，站起来，你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯，」（17）神赐能力给祂的仆人，给祂的百姓之前、神要审判；因审判从神的家起首；如果没管教，没审判；神的百姓就不配，也不能作福音的使者。如果我们真正的兴起，我们需要神赦免之恩。神先要审判教会，而后审判全世界；这时就是教会把福音带出去的时候，当天国福音传遍天下；主等候快再来；祂尚未来，并非祂不愿意来；而是耶稣宽容，希望人人都得救。
教会，弟兄姊妹、你、我、我们都尚未准备，没有兴起，没有真正在认罪悔改，没接受神的审判。「主耶和华阿，𣿫若究察罪孽，谁能站得住呢？但在𣿫有赦免之恩，」（诗一○三）神的「怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」（诗卅:3）我们有痛苦艰难，有时可能是神的审判；但我们若认罪悔改，审判要过去的；如果你真正愿意在祂里面得凓更新，神必恩待。
五十二:1是正面的话，他们求神的膀臂兴起，帮助他们有能力。他们经过艰难、患难、管教、审判、得到赦罪的平安，如今真正兴起，披上神所赐的能力，穿上华美的衣服。华美衣服原意即新娘的礼服。教会是基督的新妇；我们要清洁，华美，专一地献给主；祂用洗洁的道完全洗净，叫我们没有皱纹等类的疾病，叫我们保持美丽青春，不衰老；穿上华美之衣等新郎。新郎快来了！你准备好了吗？华美衣服乃指圣灵的能力。「耶和华的灵降在基甸身上。」（士六:34意译）直译是「神把祂的灵穿在基甸身上。」意即神的灵就是基甸的衣服；也是我们的衣服，我们穿上神的灵，就有见证的能力，实际作福音的使命。神看我们多宝贝！我们不够美，神要我们穿上华美的衣服；不是外表的；物质的；而是神要我们真正得凓圣灵的能力，成为见证人。「圣灵降临在你们身上，你们就必得凓能力……」（徒一:8）保罗说：「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。」（林前一:18）「我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」（林后四:7）我们需要圣灵的能力，才能够传福音，承担福音使命。神为叫我们在时代的忧患中有此体验。神说：「所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我；看那，是我。」（五十二:6）神愿意与我们同在，看顾、保守、洁净、使用，充满我们，神已准备好；我们必须准备，响应主：「我在这里，我愿随时给𣿫使用。」我们当像磨亮锋利的箭袋里，随时可用。我们必须更新，在神前等候；工作更新，有工作能力；工作异象更新，看得清楚，作得实际，果敢地干。
在报信息和传福音的事工上更新，第7节给我们有此看见，对福音重新认识，重视，重新宣告神作主了。神是万王之王，有绝对主权，祂作王，全地有平安，万民都战抖，大水泛滥之时，耶和华坐凓为王，祂是绝对的主，是历史之王，掌管一切。「这人的脚登山何等美。」（7未句）这里的原意较我们所了解的更丰富；神藉以赛亚给我们明白，作为神的儿女要打扮，不是靠化妆品和时尚衣服，而是以圣灵的能力作我们华美之衣；有佳美的信息作我们脚上的装饰，这还不够美，更需要神来装备上更新，在主前一同歌唱。
作时代的守望者「听阿，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。」（8）谁是守望者？一是军事上的守望，站在守望楼上窥探敌人出现，就吹角警告。这是先知工作，我们都有责任，作时代的守望者。时代充满了忧患，我们发出声音，让人知道若不悔改就会灭亡。教会需要守望的工作！守望者还无有祭司的工作。在耶路撒冷圣殿外，祭司要按次轮值，守望等候天亮；黎明之前黑夜更深，疲倦愈加；但守望的祭司必须加倍儆醒，睁眼面向东方；等曙光一现即吹号角，叫醒全耶路撒冷的人。
各位弟兄姊妹！我们当作黑夜的守望者，漫长黑夜怎能昏昏欲睡呢？天将亮，荣耀晨曦将临，耶稣将荣耀再来；还有一点时候要来的就来，不再迟延！故此，我们急需把福音带出去；但自身先要对付，要准备，要装备；在神前清清洁洁。「你们离开罢，要从其中出来……务要自洁。」（11）自洁作主工，作主见证，传主福音。当约书亚领以色列人过约但河时，对他们说：「要自洁，因为明天耶和华在我们中间行奇事。」奇事即神迹，是人所作不到的；但必需的条件，务要自洁；今天的自洁，保证明天的奇事。神要在我们中间行奇事，给我们更新的恩典；然而要自洁，合乎主用，预备行各样善事。耶和华必在前头行，以色列的神必作你们的后盾；如牧羊人在羊的前头走，且有恩惠慈爱随凓祂的羊群。有人前面走，牧羊狗后面保护。我们安稳一直向前走，不许退后；只许得胜，不许失败。
主与我们同在！我们必需自洁！── 唐佑之《时代忧患与福音使命──以赛亚书四十至五十章研读》
得蒙救赎的应许(赛52章1至12节) (香港读经会)
祈祷： 主啊，感谢你，因你让我可以自由地追求真理，愿你今天继续亲自向我说话。
神明白当以色列民在将来被掳到巴比伦后，必会陷于灰心失望的境况中，那时他们着实需要神的应许，让他们知道终必有重获自由的一天，所以，祂借着先知预先写下本段经文，从而向那些将要被掳的以色列余民作出鼓励，振奋他们的士气，为他们带来盼望。
先知以宣召的方式，呼唤那些意志消沉的以色列人（以「锡安」及「耶路撒冷」为代表，1），务要振作起来，进入新的圣城耶路撒冷。虽然以色列人将要被掳，届时他们有如被主人卖出的奴隶，然而，他们实际上是「无价被卖」（3、5）的，因为巴比伦并不是以金钱把他们买下，而是把他们掳去；神容让这事发生，是惩罚他们离弃神的罪。先知预言，既然他们是「无价被卖」，将来也必要「无银被赎」（3），换言之，没有任何财物可以让他们得救，惟有耶和华施恩赐怜悯，被掳的余民才可蒙救赎。
被掳的百姓当然会被人欺压侮辱，而作为被掳者的神，耶和华的名和荣耀也会被人嘲笑，祂的敌人以为祂并不能保护自己的百姓（5）。为了显出敌人的错误，耶和华必不会袖手旁观。祂会差遣其使者，向百姓宣扬好消息，并且颂赞祂的奇妙作为（7 - 8）。救恩要临到神的选民，普天下的人都可见证这一切（10）。事实上，耶和华是万王之王（7），祂必会在末世为万国预备救赎之法。昔日以色列人离开埃及时，神如何保守他们，如今祂也会照样保守祂的百姓（12），为他们预备得救之路。在神的救赎面前，神的子民需要以积极的行动作为响应，包括好好装备自己，离开不洁，成为圣洁的子民（11），以迎接救恩的来到。
救恩固然是一份由神白白赐予的礼物，但人亦需要有适切的行动配合，如反省自己过去的罪，愿意悔改，并求神赦免，才能得着神赦罪的平安。如果人硬着心肠，不愿意面对自己的软弱，神的救恩并不会对他产生果效。所以，我们需要求圣灵在我们的心中工作，因为圣灵能改变人的心意和生命，使人刚硬的心得以扭转，朝向真理，接受基督。
又卑微又尊贵的神仆(赛52至13至53章12节) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你教我珍惜每天体验和细味你话语的机会。
本段经文是以赛亚书内的第四首「仆人之歌」。在四首「仆人之歌」中，这一首的内容也许是最多被新约作者引用的，因为当中所描述的「受苦的仆人」形象，与耶稣基督简直是如出一辙，而且先知在圣灵的启示下，可谓妙笔生花，他对神仆作出了极细致的描写，叫人叹为观止。
神仆的尊贵和卑微形象，交错地出现在本段经文中。52：13指出神仆被升为至高，这是预言耶稣基督的升天得荣。接着，经文却描绘了神仆憔悴、枯槁的外表（52：14），以及祂的卑微，和被人藐视的景况（53：1 - 3）。这让人感到惊奇：为何神的仆人竟会落得如此落寞的光景？
原来，神仆受苦是为了我们的缘故。祂为了我们能得到平安和医治，甘心承受刑罚和鞭伤（5）。先知更预言，祂是与恶人同死，与罪犯同列（12），最后与财主埋葬（9），这些论述与主耶稣被钉在十字架上受死，然后被埋葬等过程是一致的（参太27章）。神仆的受苦，终于带来佳美的成果，因为祂的死俨然是一个赎罪祭，祂背负了世人所有的罪（11），且蒙神的悦纳（10），于是，祂最后能够成为王者，成为得胜的主（12），罪人亦可以因为信靠祂而得称为义（11）。
为了救赎普世人类在过去、现在和将来所犯的一切罪，神差派了一位最有价值的人物来到世间。祂从未有犯罪，却甘心乐意代世人受苦，而且祂受苦的程度，是人世间最大的。主耶稣基督是圣子，祂无疑是宇宙间最珍贵的人物，祂为童贞女马利亚藉圣灵感孕而生，故没有原罪，祂的一生也没有犯过罪。本着爱，祂甘愿成为肉身，为世人受苦。在世的主，曾受尽魔鬼的试探，生活流离，被同胞拒绝，被出卖，被侮辱，遭毒打，最后更被钉于十字架上，承受当时最痛苦、最羞辱和最不人道的极刑。主耶稣基督就是那位「受苦的仆人」，祂就是那位救世主，祂所成就的救恩能够拯救历世历代一切愿意相信祂的人。
从主耶稣成就救恩的过程看来，我们虽然可以白白承受救恩，但这救恩却实在是来之不易，我们需要珍而重之！
灵里醒起(赛五十一章17节〜五十二章12节) (台北基督之家)
以赛亚书五十一章17节〜五十二章12节
延续前面神对以色列人的呼吁，神借着先知要以色列人「醒起」(五十一17，五十二1，NIV翻译)，从沈睡对环境毫无反应清醒过来，听见神的呼吁。神要他们知道，从前因惹动神的愤怒，以至神将愤怒的杯交在他们手中(五十一17)，他们当中无一幸免(五十一18〜20)。但时候到了，神要他们清醒过来，认清神已经将这充满愤怒的杯递给欺压他们的人手中(五十一23)，仇敌将要受责罚，神要他们「醒起」，知道神将要作的事。
神更要他们「醒起」，从被掳的苦难中醒起，神要再次恢复从前圣城的荣耀与圣洁(五十二1)，神要赎回祂的百姓(五十二3，7)，并要在祂百姓面前荣耀祂的名(五十二5〜6)。
神不只要他们「醒起」，明白神的作为，更要他们「醒起」之后，去做一件事，就是「离开」不洁(五十二11)。神不要他们像那些沈睡的人一样，对周遭的声音没有反应，神要祂子民，从失望中起来，看见神要作的工作，并欢喜的响应神的呼召──「离开」不洁，预备自己。他们或许经历到就像出埃及时一样，但不同的是──他们不匆忙，也不用害怕追兵，因为神在他们前面领路，也在他们后面作盾牌，阻碍一切的追兵(五十二12)。
神要以色列人「醒起」，明白祂的作为，并做出祂要我们应有的回应。但持续的苦难，使他们对于神的名被羞辱没有反应(五十二5b)，甚至对于神藉先知的呼吁也没有反应，他们肉体虽然是清醒，但是他们对神的话语却是沈睡。
神今天常常要我们「醒起」，我们常常会传讲神的话，分享神的话，但我们所说的，所传的，甚至所读的，是否触动我们自己的心呢？以至于我们在读神的话语之后，能够有响应的行动，而不是「就是如此」的心态！
我们对神的话语是否已经「习惯」了呢？我们的灵里在神的眼中，是否处于「沈睡」状态呢？我们对于神的话，甚至每次的聚会，是否都不再有「新鲜感」了呢？求主帮助我们「醒起」！
回应：
主耶稣！让我们看见自己灵里的真实情况，不要让我们信主越久，灵里越沈睡，对祢的作为与话语越来越不渴慕，主！求祢更新的灵每天在我们生命中工作，好让我们每天都能领受祢所要赐给我们新鲜的恩典，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：罗马书十三章11〜12节
11 再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。
12 黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。
求神的荣耀(赛五十二章13节〜五十三章12节) (台北基督之家)
以赛亚书五十二章13节〜五十三章12节
「耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们 神的救恩了。」(五十二10)神要耶路撒冷「兴起」，穿上华美，圣洁，但神要透过特别的方式，成就这样的工作，神要作一件「新事」(四十八6)，就是借着祂的仆人完成祂预备的救恩。
如何完成呢？第五十二章13节提到「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高」，「行事必有智慧」可以翻译为「行事通达」，但我们在仆人的遭遇上，看见似乎是「行事一点也不通达」，「一点也没有被高升」。
「他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。」(五十二14)，甚至世人都觉得惊奇，这是神的仆人吗？他被人厌弃，被击打，审判以至于死，甚至人都认为他被神苦待(五十三4，8，12)，这怎么会是要完成神荣耀工作的仆人呢？这怎么会是行事有智慧呢？这怎么会是被高举上升呢？
但仆人所受的一切，都是神的心意(五十三10)，神就是要借着这样的过程，让世人一切的罪孽都归在他身上(五十三6)，因仆人的作为，所有人要重新被称为义(五十三11)，恢复与神的关系。在世人眼中看为羞辱，不堪的道路，在神眼中却是通达高升的道路，世人要得的荣耀，是自己眼中看为好的，但神的仆人要得的荣耀，却是神眼中看为好的。
神眼中看为好的，世人未必看为好，「行事必有智慧」英文可翻译为「行事将合宜」，「合宜」的标准是什么呢？就是神的心意，基督徒常常要面临一个抉择，就是要得自己的荣耀？还是得神的荣耀呢？(约十二42〜43)前者在世人看为好，后者在世人看为奇怪，甚至弃绝，但求主帮助我们，让我们有祂仆人的智慧，选择神的荣耀，以至于我们能得不能朽坏的奖赏。
约翰福音十二章42~43节提到「虽然如此，官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱 神的荣耀」，这些官长虽然信主，但当面对关键时刻时，却不敢「站在主那边」，因为他们害怕失去他们现在所拥有的身分地位，而这是世人所羡慕的。你我是否像这些官长一样？还是像主耶稣选择神的旨意，甚至落入卑微中，也在所不惜呢？
回应：
主！让我们爱主的荣耀胜过爱自己的荣耀，求主让我们属世的价值观能够被祢改变，帮助我们不选择那世上看为美好，但在祢眼中却是无价值的事物，就如同主耶稣在地上为我们设立的榜样一样，求主天天教导我们，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书五十三章5节
5 哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。
以赛亚书第五十二章査读(谢家树)
本章有两段不同的信息，前者第1〜12节言锡安哪！兴起！兴起！自第13节起一直至第五十三章第12节，是第四首仆人篇。
第1〜2节是第三个兴起的信息，这信息的背景，隐含了奋兴锡安的教训，神给他们穿上华美的衣服，因为他们即将从外邦势力中获得解放，现在要轮到那些曾经奴役过以色列人国家，将承受审判了。当年以色列民被赍给那些外邦人为奴之时，并没有价银的，现在赎回来，也就无需任何价银了，那些外邦人无故欺压神的百姓，现在神让他们知道，神的名不容被亵渎。
接着穿插入了一段赞美的诗歌，描述锡安的神进入耶路撒冷的场面，伟大的君王，引导人们前往锡安，一幅朝圣的壮举，难得胜的光景，何等荣耀。
然后另一段信息的开始，把全部圣经带入一个重要的中心，就是第四首仆人篇，这位义仆，受苦受害，荣耀完成了救赎的工作。
壹、第1〜6节 锡安的复兴。
在三篇兴起的信息中，这第三篇兴起信息是回音第一篇（赛 五一9）耶和华的膀臂哪！兴起！兴起！以能力为衣穿上，现在神回答说：锡安哪！兴起！兴起！披上你的能力，穿上你华美的衣服，纤永恒循之约，又再燃起选民的希望。
一、第1〜2节 圣城的复兴。
1、锡安哪！兴起！——披上你的能力。
――锡安的兴起是借着神所赐的能力(撒上二4）。
2、耶路撒冷啊！兴起！——穿上你华美的衣服。
一一耶路撒冷必得尊贵荣耀（亚三4 )。因为：从今以后，未受割礼的和不洁净的，必不进入你们中间。（未受割 礼和不洁净的指外邦人）（珥三17）。
3、耶随娜！要抖下尘土——起来坐在位上。
一一此语属（赛四七1），有完全不同之对比，坐在尘埃、坐在地上，表示哀悼，抖下尘土 ，表示去除污秽，坐在位上，表示尊荣（拉六21）。
4、锡安被掳的居民哪！―一要解开你显项的锁辣。
――获得解放，不再受撤但的拘禁(诗八一6），从此，脱杂仇敌的辖制，获得完全的释放（罗八21）。
二、第3〜6节 选民获致自由的代价。
这一小段说出选民的被掳难释的经过，是有次序的。
1、神的百姓在世界是寄居的——起先，我的百姓下到埃及，在那里寄居（徒七15）。
2、因为是寄居‘就受到欺压——又有亚述人无故欺压他 们（诗一〇五25）。
3、神的百姓无价被贾被掳——你们是无价被赍的（诗四 四12）。
4、辖制他们的人，呼叫亵渎神——辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎（结卅六20）。
5、神的百姓没有忘记神——所以我的百姓必知道我的名 (：诗四四17）。
6、神的百姓没有忘记神的约——到那日，必知道说这话的就是神（诗五六9）。
7、神赎回祂的百姓毋需任何价银——也必无银被赎（彼前一18）。
贰、第7〜10节 救恩之声——你的神作王了。
这一小段描述神前来耶路撒冷的情形，一开始序言就说报隹音，传救恩的对锡安说：「你的神作王了。」选民流亡异邦的日子结束了，神将引导他们前往锡安，选民回到锡安，前朝圣的壮举，带入了高潮。
“你的神作王了”，这是何等大的信息，因为这是福音，神救恩要临到万邦，这大喜的信息是关乎万民的。
“你的神作王了” ，有两方面的意义（代上十六30）。
―、在神——1、祂得胜；2、祂掌权：3、祂得荣。
二、在民——1、蒙恩惠；2、享平安。3、同荣耀。
本小段包含下列七个要点：
1、平安的信息。
a. 报佳音的信息（撤下十八26）。
b. 报平安的信息（弗六15）。
c. 报好信的信息（赛四十9）。
d. 传救恩的信息(诗九八2）‘
2、佳美的脚踪。
a. 双脚登山（鸿一 15）。
b. 何等佳美（罗十15）。
3、守望者的欢呼。
a. 守望之人的声音（结三17）。
b. 他们扬起声来一同歌唱(诗九八4）。
4、锡安必亲见。
a. 他们要归回锡安（耶廿三3）。
b. 他们必亲眼看见（路二30〜32）。
5、春圣城发欢声。
a. 耶路撤冷的荒场啊！要发起欢声（亚八3）。
b. 耶路撤冷的荒场啊！要一同歌唱（番三14）。
6、圣民得安慰。
a. 耶和华安忍了祂的百姓（太五4）。
b. 耶和华救赎了耶路撒冷（拉九9）‘
7、万民见救恩。
a. 耶和华在万国眼前露出圣臂（诗四四3）。
b. 地极的人都看见我们神的救恩（诗六七2）。
三、第11〜12节 得赎之民当如何从巴比伦走出来。
这是最后的勖勉，神勉励祂的百姓，务要圣洁，脱离那罾乱的恶者一一巴比伦从其中分别出来，尤其服事神的圣工之人(扛抬神器皿的人），又说：你出来的时候，不必急忙，不至奔跑，因为有耶和华的同在，祂在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾。
―、务要圣洁。
1、必须从巴比伦出来（亚二6〜7）。
2、不要沾不洁净之物(林后七1)。
3、扛抬耶和华器皿的人，务要自洁（提后二21）。
二、不必匆忙。
1、你们出来必不至急忙(出十三20。
2、你们出来必不至奔逃（箴四12）。
三、有神同在。
1、耶和华必在你们前头行（弥二 13）。
2、以色列的神必作你们的后盾（出十四19）。
肆、第13〜15节 仆人篇第四首仆人篇一一义仆的受苦与得荣
本小段圣经是第五十三章的序言，所以其叙述应延至（赛 五三12），是本书的第四篇仆人篇，最为读经的人熟知的预言，也定新约圣经中引用最多的经文。
前三篇仆人篇：
―、（四二1〜4）言神仆的职事。
二、（四九1〜6）言神仆的被召和目的。
三、（五十4〜9）言神仆的顺服和信靠。
现在第四篇仆入篇说明神仆在世上受尽苦难，亲身担当了世人应受的惩罚，以戏剧化的一生，实践了以色列所担负的使命。本篇不但把前三篇仆人篇主要点加以集中，并将耶和华仆人的生平、事奉、受苦，以及得胜，完全贯彻表驰来。
这一小段序言是下面第五十三章的精简摘要，以神的观点把人所看见的总括起来，记—宣布这位义仆所担当的任务，会圚满达成。
其中有六个”必”（原文三吕振中译本），串连全部精意。
一、神的仆人行事必有智慧而通达。
1、神的胃计划，十字架是神最高智慧（箴三19）。
2、智慧就是神的代表（撒上十八14）。
3、神仆最高的智慧表现（腓二6〜8）。
4、行智慧的路，事必通达（诗一一九98〜99）。
二、神的仆人必被高举上升，且成为至高。
1、因为神的仆人自己卑微，存心顺服，以至于死，神就将祂升为至高（腓二8〜11）。
2、使徒彼得在公会受审时作证说：「你们挂在木头杀害 的耶稣，我们祖宗的神，已经叫祂复活，神且用右手将祂高举，叫祂作君王、救主。（魅30〜31）
3、保罗的形容（弗一20〜21）就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超一切执政的、掌权的、有能力的、主治的和一切有名的， 不但是今世的，连来世的也都超过了。
4、中间插入这一小节，对这翻仆辛苦的形容。
a. 许多人因祂惊奇一当人们看到基督在十字架上受难时，这幅面貌，岂能不令人惊奇（可九12）。
b. 祂面貌的形容。
（a）祂的面貌比别人憔悴（原文意为祂的容貌已被折 磨得甚至不复有人的样子）（诗廿二6）。
(b）祂的容貌比世人枯槁（原文意为祂的面貌已被躇 蹋得世间上人没有比祂再难看的样子）（伯二 12）。
三，祂必洗净许多国民。
1、基督在十字架上流血，担当了众人的罪，祂的血洗净了我们的罪（诗五一2）。
2、神是信实的、公义的，只要我们自己认罪，耶稣的血就洗净我们一切的不义（约壹一9）。
3、基督的血除去我们的死行（来九14）。
四、君王必向他闭口。
1、行律法不能得救，只有信靠基督耶稣才算称义（罗三 19）。
2、在神面前，都当悔改顺服（诗一〇七42）。
3、到那时，夸口的当指着基督夸口，其余的人就必闭嘴 （诗六三11）。
五、未曾传与他们的，他们必看见。
1、大卫蒙救拔后的诗。（诗四十3 )祂使我口唱新歌，是赞美我神的话；许多人必看见而攉怕，并要倚靠耶和华。
2、耶稣基督降世为人，为要拯救罪人：西面手抱圣婴，歌颂神（路二29〜30）。
3、使徒约翰所见。（约壹一1〜3）论到从起初原有的生命之道，就是我所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的，我们将所看见所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。
六、未曾听见的，他们必明白。
1、大卫的诗，（诗十四2）耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。
2、因为，（诗六四9）众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白祂的作为。
3、保罗说：神愿意为万人得救明白真道，（提前二4〜5） 祂愿意万人得救，明白真道，因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
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