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以赛亚书第四十八章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(四十八章)(于中旻)
神人申辩（四十八章）(贾玉铭)
坚定不移的拯救(赛48章) (香港读经会)
真正的归回(赛四十八章1〜22节) (台北基督之家)
以赛亚书第四十八章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(四十八章)(于中旻)
拣选与拯救
你在苦难的炉中我拣选你（赛四八：10）
圣经给我们看见，神所拣选的人，并不就是完全的；而是神在他的身上有一定目的，要完全成就。
慈爱的神，知道我们的本性，仍然向我们施恩拣选我们，这就更显出祂恩典的奇妙。全知的神，不是在拣选了之后，才发现我们的缺点，败坏，不得已而忍耐，修理。圣经说：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”（罗九：11）
在人看来，雅各是不可救药的诡诈，自私；出生的时候，就抓住哥哥的脚跟，一生离不了用心计，并不如以扫的爽直。但神有祂完全的主权和预定，引导他，造就他，直到神的旨意成就在他身上。到以色列成为一个国度，仍然是悖逆，不断的顽梗强项，得罪神。神因为对他们有完全的计划，所以忍耐他们；以后将他们交在巴比伦的手中，使他们被掳，受管教，受熬炼，才悔改回转，而蒙恩惠。
为我的颂赞，向你容忍，不将你剪除。
我熬炼你，却不像熬炼银子；
你在苦难的炉中，我拣选你。（赛四八：9-10）
神称他是“雅各，我所选召的以色列”（赛四八：12）。雅各表明人旧造里的性情；以色列是神给他改的名字，表明新生命，神对他有新的期望。虽然如此，人脱离不了那旧人，所以要受熬炼，经历许多的苦，像炼炉一样。但不同的是，人炼银子的时候，把杂质渣滓炼出来丢掉；如果这样的话，谁也不能合于神的标准。神要人经过熬炼以后，成为净化，合神使用，作祂的器皿，成就祂的旨意。
神借着巴比伦熬炼以色列，到了一定的程度，就兴起古列王：“耶和华所爱的人，必向巴比伦行祂所喜悦的事，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。”（赛四八：14）神真是掌管历史的主，照祂所预定的时候，使用祂的人，成就祂的计划，使祂的子民得益处。我们只能够说：神的智慧何其深，神的权能何其大，实在超过我们所能测度的。
炼炉中的拣选，就是拯救，是炼成得荣耀。神的儿女啊，让我们谦卑俯伏在神的面前，求祂炼除我们里面的老雅各，成为真以色列人。顺从祂的引导，行祂的道路，就有平安。
神人申辩（四十八章）(贾玉铭)
本章乃前四十至四十七章的总结语，以前数章所论，多指以色列家复兴之诸原因，乃以神所以拣选雅各，为要使他为列邦的光亮，为耶和华的见证，因此特别眷佑祝福他们，虽因他们的罪犯不免有惩治，但是究竟必要蒙恩，特选古列为王，从俘虏困苦当中，将他们释放，所以很真可称为以色列的圣者。此种种的经历，如犯罪被掳得释放，亦皆为基督救恩的表示。本章则总结上文，与选民申辩，或者希望他们有深切的觉悟。
一、责雅各顽梗（1~11节）
1、论辩一（1~3节）
（1）余民的失败（1~2节）；此一二节所论自犹大水源而出者，即指余留的选民而言，谓选民虽仅余一部分，仍是没有敬虔，虽指主名而誓，口称耶和华的圣名，却不凭诚实，不按公义。——虽自称为圣城的民，依赖那名为万军之耶和华以色列的上帝，亦不过仅存形式，其灵意精神皆已失去，是选民对于信仰方面，亦仅留未铲除的「宿根」而已。
（2）主的预言（3节）；选民虽失败，而永在的上帝却永不失败，凡他所行所作的，自古已预言，时至必成就，因上帝自古以来，对其选民以色列，陆续不断的行作大事，所言一切，无不成就。
2、辩论二（4~5节）
（1）选民的强项（4节）；此乃以不服约束，不肯负轭之牛为喻，谓以色列人的颈如铁，额如铜，刚愎成性，不肯顺服，如此抗逆固执的性情，亦为神素来所知的。
（2）主的预知（5节）；当事未至之先，神预先明白指示，免得选民归功于偶像，因神明知选民素性悖逆，崇信偶像，则借先知当事未成，即先确监言明，迨事成之时，自不得再称誉偶像了。
3、辩论三（6~7节）
（1）雅各的轻忽（6节）；主自古以来，在以色列民众所行之大事，已彰彰在人耳目，他们岂是未见未闻呢？何以他们的存心行事，一如对于主的作为，见如未见闻如未闻，绝无依赖敬畏的心呢？他们如此的轻忽神的作为，不留意主的行事，不是怪事吗？
（2）主的预示（6~7节）；选民对于已往的事，固漫不加察。神说：「以后我要将新事，就是你素所不知的密事指示你」。使知主所行所作，非出偶然，乃出于自己的意旨，非人可以窥测。至于所成的新事为何？或谓即指古列拯救以色列人之事而言。以古列灭巴比伦之事，非人意想所及，却更是指基督救赎万民之道，实由主特施的救恩特显的大能，是远超人理想以外的。
4、辩论四（8~11节）
（1）犹大的悖逆（8节）；由上以论凡神所预言，多已应验，以色列人目聋耳闻，宜乎存心敬畏，信赖上帝，始终不渝，乃犹有悖逆之心，敬事偶像，称誉假神者，岂果他们是目瞶耳聋，以致见犹未见闻犹未闻吗？不是的，乃是因为他们「素行诡诈，自出母胎即是悖逆的」。
（2）主的宽恕（9~11节）；选民既如此悖逆，本当加以重刑，神所以不灭没他们，乃因神为自己荣名之故，宽免容忍，不急速动怒，虽然「熬炼他们却不像熬炼银子」。因神乃为自己的荣耀，不将雅各家剪灭殆尽啊。至本处所言不像熬炼银子一语，也是寓有深意：a、言神所加害苦难未至火候，不像熬炼银子一样。b、言神熬炼他们，虽未如白银之不怕火炼，亦不过完全显出他们的渣滓来，神却仍是宽容他们。c、言雅各在熬炼炉中，显有缺欠，但神所以拣选他，仍是在这炉中，显见他还有课选之处，因为神拣选他的仆人，常是在熬炼的炉中，显出他拣选的美意来。
二、劝选民听从（12~23节）
1、申劝一（12~23节）
（1）要选民来敬听（12节）；此段闻首之言，亦如上段，即劝蒙召的雅各前来，敬听主言，这民听从主言也是分所当然的，故言「以色列啊，当听我言」。
（2）言主之惟一（12~13节）；言惟一无二的上帝，是永在的神，「是首先的也是末后的」？凡他所言自无不成就，也是宇宙真宰，高天厚地，尚且都听命于主，「说有便有，命立便立」，蒙选的以色列家，可不敬从主言吗？
2、申劝二（14~15节）
（1）要选民会集（14节）；言以色列的会众，「都当聚集而听」，是神的意旨，神的预言，深愿所有会众，皆家喻户晓无不闻知，今日对于救恩的宣告，更当如此。
（2）言主深爱（14~15节）；此乃激动选民，使他们都要深明主的至爱，言神如何利用，「他所爱的人，向巴比伦行他所喜悦的事」。使选民因此都得拯救，盖以仆人为主所引导，道路亨通，其所以成就此事，无非由于神的深意与厚爱，此不但以此事事言指古列所行，更是以灵意言，论基督如何完全成就神的意旨，毁灭代表腐败宗教的巴比伦啊。
3、申劝三（16~17节）
（1）要选民来近前（16节）；以上言要选民敬听，并要选民聚集而听。此言更要选民近前来听，惟一权能的上帝，固然是可怕的，也是可亲的，你们都当近前听他的宣告。
（2）言主之教益（16~17节）；自从主拣选亚伯拉罕，是明明的，「屡次多方教训列祖」，先知亦且为自己做证说，我现在来讲话，也是「主耶稣与他的灵差遣我来」，使你们晓得「耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神教训你，为使你得益处，引你行当行之路」。
4、申劝四（18~22节）
（1）愿选民素日听从（18~19节）；如果选民素来听从神的教训，他们的平安必如江河之源流不绝，他们的公义必如海浪之浩荡无涯，他们的子嗣，必如海沙之不能悉数，他们的名号必不剪除灭绝，此乃耶和华素日所定的旨意。
（2）言主救恩无量（20~22节）；此言将来之事，一如显在面前，言「你们当从巴比伦出来，从迦勒底逃脱」，欣然歌唱说：「耶和华已救赎其仆雅各」。要将此事，普遍传扬，直至「传到地极」。在昔神如何引导斯民，经无水的旷野，饮盘石之流泉，似此救恩亦必永久彰显，不但于物质方面，救恩无量，于灵性方面，他的救恩更是言之不尽？吾人今日经行此荒旱危险的旷野，不亦幸有主特别的恩佑，圣灵活水的滋润吗？人能听从主，固有无量的救恩，但恶人必不得平安，所以选民终当以为鉴戒。
要而言之，此章乃综合上数章所论，宣告于选民，一则见选民在危难中，主如何眷祝慰藉，令选民深得安慰。一则将虚无的偶像与耶和华比较，望选民永不敬事偶像。终则言巴比伦定必倾覆，拯救选民，返归故土，期中所论始终皆有基督救恩的荣光，映射其间，以为选民蒙爱的主要原因，亦即异邦得救的莫大希望。
讲经要题
「你要看一切」（总回顾）（第六节）
1、总观一切经历，必显见主的见证。（回顾行程，必看出神的手来）
2、总观一切经历，可知各人与神前的真相。（回顾行程，必看出我之所以为我）。
3、总观一切经历，即得见新事的秘诀。（回顾行程，必蒙主示以隐密的新事）
4、总观一切经历，亦心灵进步的妙缘。（回顾履历，必开前程无边的觉路）
坚定不移的拯救(赛48章) (香港读经会)
祈祷： 父神啊，求你助我在你的话语中更深认识你，在每日的生活中更深体验你。
本章经文可分为两部分。第1 - 11节是第一部分，当中强调了耶和华所要拯救的，正是看来毫不值得祂拯救的以色列，然而，神仍愿意以恩慈和信实待她。第12 - 22节是本章的第二部分，内容侧重于耶和华对那些将要被掳到巴比伦的以色列人的应许，先知重申他们必蒙神的拯救，日后可脱离巴比伦人的手。本章凸显了神的主权及恩典。
先知指出，以色列人只是在口舌上表示自己属于耶和华及倚靠祂（2），但实际上，他们是不诚实的，没有凭着公义行事（1）。先知更以铁的颈项和铜的额头来形容他们对神的顽梗态度（4）。此外，以色列人自出母胎已是顽梗悖逆的人，甚至他们在成长的过程中依然以诡诈行事（8）。凡此种种，都显露了以色列人的不是。
虽然以色列人如此顽梗悖逆，但耶和华因着自己的名及荣耀，仍然顾念他们（9、11）。祂「容忍」、「熬炼」和「拣选」以色列人（9 - 10），又以创造主的权能，介入其选民的历史，兴起波斯王塞鲁士，使他打败巴比伦（「迦勒底人」，14、20），藉此拯救以色列人。尤有甚者，有一位比塞鲁士王更有能力的弥赛亚将要出现，祂奉差遣到神的选民那里（16），为要救赎其子民脱离敌人之手，又要让他们如同昔日以色列人出埃及一样，在沙漠地经历有盘石出水的神迹，从此不再干渴，并且得着耶和华的教导，遵行祂的意旨（17）。这些得拯救的人是蒙福的，他们得着神所赐的平安和公义（18），继而将神奇妙的作为向普世宣扬（20 - 21）。最终，只有不信者（「恶人」，22）才被排挤于神的祝福之外，「不得平安」（22）。
当我们回望自己的过去时，有找到自己背逆神的痕迹吗？然而，神却怜悯我们，借着主耶稣的救恩拯救我们，这便是恩典之所在了。恩典是一份白白的、免费的礼物，本是我们不配得到的，也是无价的。既是如此，在神的救恩面前，我们更是一无可夸，惟有以感恩的心，努力传扬祂的美善，这便是福音（gospel）、亦即好消息（good news）的真义。
真正的归回(赛四十八章1〜22节) (台北基督之家)
以赛亚书四十八章1〜22节
神在这段经文中，提到他们将来将从巴比伦归回，而这被掳归回的过程就有如小的「出埃及」(四十八20〜21)。神也再次提到祂过去所说的计划，就是借着古列完成被掳归回的应许(3节)。但很特别的，在这个段落最后的结束，竟是「耶和华说：恶人必不得平安」(22节)，为什么呢？
神述说以色列人被掳前的景况。说到这些人，虽然号称神的子民，行为却不与他们的口所称的身分相称(1〜2节)，但神却因着祂的名，不灭绝他们。虽然，神让他们遇见困难，但神的心意却不是要灭绝他们(10节)，神的心意是要他们回头(18节)。
虽然，神借着古列让以色列人归回，似乎是应许成就了，但是离开巴比伦与回到神的面前却是两回事(17、18节)。脱离政治上被掳的光景，固然很了不起，但与神相和，脱离罪却完全是另一回事。经历苦难，不一定让人回到神的面前，听从神的话(18节)。因此神告诉祂的百姓，祂将要作新事(6节)，祂要差遣祂的仆人，恢复人与神之间的关系(16节)，人才能得着真正的平安(22节)。
人能得平安的关键，在于回转归向神。因此，当神说「恶人必不能得平安」(22节)，指的是前面所提到的──那些硬着颈项的百姓(1、4节)，他们的心不改变，仍没有平安，尽管他们「捱过」苦难。
我们常常提到「做礼拜」，邀请人来教会「做礼拜」，常常不自觉地以为如此就会得平安。但若是没有与神建立关系，是不可能得着平安的。你我对神的信仰，是否只流于表面，而没真实的关系呢？甚至对于神将我们放在逆境中，要我们学习回转归向祂时，我们却完全看不见天父的心，甚至抱怨神为何不回答？但神所做的一切，都是要「为子的心转向天父」，祂也要我们所做的一切是根基于对祂爱的缘故。
经历苦难、甚至神迹并不代表我们与神的关系是「正确的」，参与许多事奉也不代表我们「爱主」，神要我们不是外表有多少敬虔的行为，而是要我们有一个敬虔的内心。
回应：
主！祢看的是内心，而不是外表的行为，主！求祢帮助我们，所做的蒙祢的喜悦，并让我们一切敬虔的行为，是从爱祢的心发出的，更求主帮助我们，不让我们经过苦难，却没有察觉祢的心意，以至于白白受苦。让我们每次的经历，不论是喜、是忧，都在敬虔的事上是有益处的，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书四十八章17节
17 耶和华─你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华─你的 神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。
以赛亚书第四十八章査读(谢家树)
本章是以赛亚书第二大部份（第四十至六十六章）中三个段落中的第一段（第四十至四十八章）的末后一章，先知以逐渐加强的语气，向以色列民述说神的教训、应许与安慰，神要 选民了解，从前神使以色列人建立，历史上发生许多大事，全部是神在造作，但是选民一直都是一群顽梗的百姓，神如此说明原因，免得有人说，这并不是耶和华神所做的事，选民经历了如此许多存亡危急的史实，就应该知道有件从来不曾发生过的新事，即将成就，惟独神能主宰人类一切的事端，可是这些话，选民还是不能真正听进去，他们仍旧对神继续悖逆，因此，神要用炉火来考验他们，使他们受熬炼，这是神为了自己的缘故，也是为了贯彻祂对世人所定的旨意，而如此进行。
然后神再次表明祂是独一无二的创造之主，祂伟大的旨意，是借着祂所拣选的人来完成的，同时先知也论到到自己被神所差遣，圣灵的能力与他同在，把这能力宣告传给百姓，百姓如果顺服，将带来无穷的福气。
最后，先知预言选民脱出巴比伦的那个过程是欢乐的，有奇妙的神迹，结语是“恶人必不得平安”。
壹、第1〜11节 神谴资雅各家。
一、第1〜3节 选民的失败与先知的预言。
A. 以色列人的身分地位。
1、神指出雅各家，就是被称为以色列民名下的，他们是属犹大血统出生的——他们不是普通的人民，是被神拣选所赐福的应许之民（诗六八26）。
2、神指出他们所倚靠的是万军之耶和华以色列的神，而他们自称为圣城的人一一他们无论在形式上，精神上，都有信仰倚靠的根据（出廿三13）。
B. 以色列人背道的事实。
1、他们虽指着耶和华的名起誓——却不凭诚实（耶五2）。
2、他们―说以色列的神——却不凭公义（耶五1）。
3、他们虽自称为圣城的人一一却不倚靠万军之耶和华以色列的神（但八12）。
C. 神提醒他们：
1、早先的事，我从古时就已说明一一古时出埃及的事岂非神的安排？
2、已经出了我的口，也是我所指示的——经过旷野的事岂非神的指示？
3、我忽然行作，事便成就一一进迦南建国岂非神的运作成就？
二、第4〜5节
神责备的原因。
A. 神预知你们的悖逆因为神素来知道他们。
1、你是顽梗的（申九27）
2、你的颈项是铁的（徒七51）。
3、你的额是铜的（结三9）。
B. 神提醒他们的原因一一神在未成事以先，指示他们，免得他们说：
1、这些事是我的难所行的（哈二18）。
2、这些事是我雕刻的偶像和我镛造的偶像所命定的（耶 四四18）。
三、第6〜7节 选民轻忽神的预言。
A. 以往神对选民施恩的事——他们明明听见，明明看见，竟然不明白（申廿九3〜4）。
B. 从今以后，神要将新事一一就是你所不知道的隐密事，指示你（太十三11）。
1、这事是现今造成的（赛六五18）。
2、这事并非从古就有的(赛四五20)。
3、这轴今日以先，你也未曾听见（出六7）。
C. 免得你又说：这事我早已知道了（罗十六25）。
四、第8〜11节 选民的悖逆与神的宽容。
A. 选民的忘恩。
1、以色列民从来就是悖逆的一一经旷野的事可证（申九7)。
2、神原知道这些百姓行事极其诡诈一一他们进入迦南地后的许多恶行(诗五八3）。
3、因为他们的耳朵、心窍，从未开通——所以未曾听见，未曾知道（徒廿八26〜27）。
B. 神的宽容。
1、神为自己的名暂且忍怒——不将你剪除（尼九31）。
2、神为自己的颂赞向你容忍一一不将你除灭（撒上十二 22）。
3、神为祂自己的缘故必行这事（诗廿3）。
4、神为自己的名不被亵渎一一神必不将荣耀归给假神（诗 七九9）。
C. 神熬炼百姓。
1、神熬炼你——却不像熬炼银子(亚十三9）。
2、神拣选你一把你放在苦难的炉中（玛三3）。
贰、第12〜16节
劝民听从神的话。
―、第12〜13节
神再次表明祂乃独一无二的创造主。
第12节与本章第1节是互相对照的，都是劝雅各家、以色列民来听神的话，这话首先叫他们要认识神是独一无二的创造主。
1、祂是首先的（启一17）。
2、祂也是末后的(启廿二⑴。
3、祂用手立了地的根基（诗一〇二25）。
4、祂用右手铺张诸天（伯九8）。
5、祂一招呼全都立住(：诗卅三9）。
二、第14〜15节 劝民聚集而听神的话。
不但个人要听神的话，众民都要聚集来听神的话。
——本小段虽指古列，但寓意预表基督如何成就神的旨意，毁灭撒但的恶势力。
A. 偶像中谁能说这些事？一一神兴起祂所爱的人（指古列）。
1、他必向巴比伦行神所喜悦的——消灭巴比伦（赛廿一9）
2、他的膀臂也要加在迦勒底人身上——毁灭迦勒底（耶 廿五14）。
B. 惟有神曾说过。
1、神选召古列（代下卅六22）‘
2、领古列出来（赛四五1）。
3、古列的道路就必享通（代下卅六23）。
三、第16节
劝民要就近来听神的话。
一一神是全知全能的，祂可敬可畏，但祂也是最可亲的。
1、神的言语从头并未曾隐藏过（赛四五19）。
2、神是历史的安排者，自从有这事，神就在那里（赛卅 三13）。
3、神见证祂差遣祂的灵来成就新事（亚二 11）。
三、第17〜19节 神表明祂的愿望。
神以救赎者的身分发言，首先祂表明祂的身分地位，祂是耶和华以色列的神，祂劝众民来听祂的话，目的要使他们从祂 的教训中得益处，以便行当行的路。接着神说出祂对选民的愿望，如果他们听从神的话，他们必得无穷的福气。
―、神表明祂的身分地位。
1、祂是耶和华神(申卅二39）。
2、祂是选民的救赎主（伯十九25）。
3、祂是以色列的圣者(赛十二6）。
4、祂是耶和华选民的神（出廿2）。
二、神说出对以色列民的工作。
1、教训你——使你得益处(来十二 10）。
2、引导你——使你行当行的路(诗卅二8）。
三、神对以色列民的愿望。
——甚愿你素来能听从神的命令。（诗八一 13 )甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。
四、神对以色列民的恩赐。
1、平安如河水（箴三2）。
2、公义如海浪（诗一一一 3） 。
3、后裔必多如海沙（何一10）。
4、腹中所生的也必多如沙粒(来十―12）。
5、在神面前所记的名必不剪除（启三5）。
6、所记的名也不灭绝（腓四3）。
肆、第20〜22节
神的嘱咐和应许。
这一小段不但是本章的总结，也是本大段（第四十〜四八 章）的总结。神嘱附祂的百姓，将来从巴比伦出来后，要去宣扬神所成就的事，就是救赎雅各家的事；到那时，重新发生像 出埃及时所经历的奇事，耶和华必伸手行奇妙的神迹，然后神应许他们，供应他们，圣灵如活水泉源畅流不息。不过神的慈爱与公义永远相在的，祂最后补充了一句，“恶人必不得平安”。
一、神的嘱咐。
A. 脱离世界与罪恶。
1、你们要从巴比伦出来（弥四10）。
2、你们要从迦勒底人中逃脱（申册4）。
B. 要传扬救恩。
1、耶和华了祂的仆人雅各（罗三23〜24）。
2、要把这救赎的事宣扬到地极（徒一8）。
二、神的应许。
1、引导他们经过沙漠（赛四三投）。
2、神使他们并不干渴（约四14）。
3、神为他们使水从盘碰流（民廿11）。
4、神使盘石分裂，水就涌出来(林前十4）。
三、神的警告。
——耶和华说：「恶人脚得平安。」本书（以赛亚书）第二大部份（第四十〜六六章），共有廿七章，正如新约圣经的廿七卷：所启示的内容可三大段，每 段九章。
一、（第四十〜四八章）言复兴的应许。
二、（第四九〜五七章）言拯救的应许。
三、（第五八〜六六章）言荣耀的应许。
每一大段的结束，都以耶和华说：「恶人必、不得平安」；对这句话的重要性，就可想而知了。“耶和华说”这名是恩典的名号，原文“伊罗欣”Elohin意为绝对的大能者(有译为“永恒的主说”）。
神在恩典中决心赐下平安，当借着祂受苦的仆人而使人类有享受这平安的可能时，祂以大能来坚持所定的条件，虽然这救恩的工作已经作成了，但是平安对于拒绝听从，以及仍在罪恶中一意孤行的人，―是无分无关的（三读太七21〜23）。
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