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以赛亚书第四十四章短篇信息 目录： 以赛亚书笺记(四十四章)(于中旻) 选民蒙恩（四十二章18节至四十四章）(贾玉铭) 我要将水浇灌(赛四十四3~4)(佚名) 你当归向我(赛四十四21~22)(佚名) 真神必施行拯救(赛44章) (香港读经会) 真敬拜(赛四十三章14节〜四十四章5节) (台北基督之家) 回应的恩典(赛四十四章6〜23节) (台北基督之家) 成为称职的棋(赛四十四章24节〜四十五章8节) (台北基督之家) 以赛亚书第四十四章查读(谢家树) 以赛亚书笺记(四十四章)(于中旻)
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我要将水浇灌(赛四十四3~4)(佚名) |
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因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，象溪水旁的柳树。 |
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——以赛亚书四十四3，4 |
这段经文描写了奋兴的日子。自从我到你们中间事奉，我最常默想，最常宣讲的《圣经》经文，就是这一段。可是，虽然从第一天起，神一直给我们一些迹象，让我们知道祂的同在，但祂尚未实现这个应许。我今天选出它，与大家一起来深入探索，一起跟神更加恳切去祈求。正如鲁瑟福说的："我的最高记录在天上，就是你们的天国将如我的两个天国；你们大家的救恩就是我的双重救恩。"
1． 谁是恩典之工的作者？是神："我要浇灌。"
（1）是神使死亡的灵魂产生焦虑不安。就如《撒迦利亚书》十二章10节所说："我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀。"《约翰福音》十六章8，9节也含着这样的应许："祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因为他们不信我。"还有《以西结书》三十七章9节："主耶和华如此说：'气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。"如果你们有谁被唤醒了，是神，只有神，使你们为罪捶胸顿足。如果我们能亲眼看见这样的日子：一种思虑关心在家庭中广为流行，孩子们问父母，父母问孩子，会众问牧师："我当怎样行才能得救？"或如爱德华先生所描述的，全城无一人不关心永恒世界里的大事，那一定是因为神浇灌下祂的灵："我要浇灌。"
（2）是神继续恩典的工作，把觉醒的灵魂带给基督。"我要将我的灵浇灌凡有血气的。凡求告耶和华名的就必得救"（珥二28，32）。《约翰福音》十六章8节说："祂要叫世人为义，自己责备自己。"如果我们能看见灵魂象一阵云，或象一群鸽子一样飞向耶稣基督；如果我们能看见众人向逃城飞奔；如果我们能看见父母为孩子的重生而欢欣鼓舞，丈夫为妻子，妻子为丈夫的悔改欣喜若狂，那一定是因为神浇灌下祂的灵，祂是恩典之工的作者和成就者："我要浇灌。"
（3）是神添加祂的百姓。你们是否记得《撒迦利亚书》第四章所描述的，橄榄树给金灯台供应油的故事。它们从自己里面倒出金色的油来。如果油所剩无几，灯就暗淡；如果有足够的油，灯就明亮。如果我们能看见神的家迅速添丁进口，你们的心充满欢喜，你们的嘴唇充满赞美；如果我们能看见你们象溪水旁的柳树那样旺盛，满有神的完全，那一定是因为神浇灌下祂的灵。祂一定会实现祂的诺言，因为祂是阿拉法，祂是俄梅戛，是恩典之工的作者和成就者："我要浇灌。"
我们从中可以学习到的功课之一，是要在牧师之外寻求恩典之工。神的确给了祂的工人许多尊荣，但圣灵并不从他们那里倾倒而出。祂将这件工作留在祂自己手里："我要浇灌。""不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事"（亚四6）。是呀！如果我们要靠牧师得圣灵，我们就没有什么希望--我们人哪有什么能力！神能在今日行五旬节时所作的大事。人却看重牧者而不是看重神。只要你寄希望于牧者，神就不会浇灌，免得你说这是来自人。哦，不要再向人寻求了，他鼻中的气息也是神所赐！如今，我们应该谦卑下来。神在苏格兰多少教区兴起忠心的仆人，这些义仆日夜含泪警告每一个人。可是天仍如铜墙，地仍象铁壁。为什么呢？只因为你们把眼睛盯住人，而不仰望神。把目光从人那里挪开，仰望神吧！祂要浇灌，所有荣耀归于祂。
我们学习到的功课之二，是我们的时代，要盼望复兴。
功课之三是，我们要祈祷。我们常希望布道能打动人心，现在我们应该更多关心祈祷的事。祈祷比布道更有力；是祈祷赋予布道所有的力量。我注意到不少基督徒时刻准备非难牧者，抱怨他们的布道，责怪他们的冷淡，不忠心。我决不为基督使者不忠心的布道，冷淡漠然，甚至半死不活的态度辩护！如果这样，"情愿我的右手忘记技巧！"（诗一三七5）但我必须问：牧者不忠心，原因何在？不是因为缺少忠心的祈祷吗？如果忠心的亚伦和户珥不扶着摩西的手，摩西的手岂不是早就沉下来了吗？那么，来吧，你们这些象与神摔跤较劲的人，你们那些攀登雅各天梯的人，向神祈求再祈求，直到祂实现祂的诺言："我要浇灌。"
2． 神从那些干渴的灵魂开始："我要将水浇灌口渴的人。"
（1）觉醒的人们
有些灵魂长期在神使人觉醒的手掌管之下。神没有把他们带入平安，而是带入烦恼。祂将他们带到旷野，他们四处奔波，想找到解渴提神的泉水，却什么也找不到；他们翻山越岭要找安息之地，却毫无结果；他们从一口井走到另一眼泉，想得到一滴水凉凉舌头。他们从一间教会找到另一间，一个圣礼赶到另一个，张嘴喘息，急慌慌满怀希望，可是他们还是找不到平安。这些就是干渴的灵魂。想到神将从这些人开始浇灌的工作，真是叫人觉得欣慰："我要将水浇灌口渴的人。"
整本《圣经》到处可见神对口渴的人满怀温情。神的本体真像，主基督对他们怀着深切的关怀："主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用舌头扶助疲乏的人"（赛五十4）；"凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息"（太十一29）；"人若渴了，可以到我这里来喝"（约七37）。祂治愈了许多人的疾病，也要赢得他们负重累累的心。有个女人，在医生那里花光了她平生的积蓄，并没有一人能医好她，反而更加恶化。她一摸耶稣的衣服繸子，就好了。另一个女人在祂后面喊着："主啊，可怜我！"祂却一言不答。最后祂终于说："妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧"（太十五）。还有一个妇人，驼了十八年背，耶稣的手一按在她身上，她就伸直了腰。
疲乏的罪人哪，这就是耶稣，这就是祂愿意为你作的事。"我要将水浇灌口渴的人。"只要你相信祂愿意，祂能够，事就成了。
同时也要记住，解渴的水必须是从祂手里来的。你去找别的医生，都是白费劲儿；他们不仅治不好你，而且会使你病情恶化。单单事奉祂，跪下来，敬拜祂，向祂祈求："主啊，可怜我。"
我们要渴盼神奋兴我们的时刻，那时疲乏的罪人就能被带入平安当中。如果我们每天都象现在这样生活，那些背负重担的灵魂也许会走向灭亡，躺进坟墓，无人安慰。起来呀，向神祈求，求祂实现诺言："我要将水浇灌口渴的人。"
（2）干渴的信徒们
所有信徒都应该饥渴慕义。哎！可惜这样的人却为数不多。我们应该：
A． 渴求神的话语。
设想有两个人在旷野中跋涉。只要看谁在不停地寻找水井，就知道这人口渴。当以色列人来到以琳，发现那里有十二股水泉，七十棵棕树时，他们简直是欣喜万分！饥渴慕义的信徒也是这样：他们热爱神的话语，不管读还是听，总是渴望知道更多。亲爱的弟兄，你是不是也这样呢？很久以前的苏格兰出现过这样的局面：牧师已经作了终场祝福，人们还不肯离去，还想多听一些。唉，神的儿女们哪，看到你们中间很少有人渴求神的话语，实在叫人害怕。世界远远躲开我们的查经和祈祷会，那不足为奇；你们竟也是这样，我真是无话可说。我的心暗暗为你们的骄傲而哭泣。但愿神保守我们不要经历在祂话语上的饥荒。
B． 殷勤祈祷。
当一个婴儿想吃奶时，它会哇哇大哭。一个神的孩子也当如此。干渴会把你带到隐蔽的井边，你从中可以汲到无形的活水。干渴会使你们聚到一起祈祷。如果城市缺水，每个人脸上都露出一副渴得发疯的神情，难道你们不会聚在一起，咨询专家，寻求帮助，以凿出一口新井来？现在，我们的城里缺乏恩典，多少灵魂因此而走向灭亡。你们自己也憔悴不堪。快到一起来祈祷吧！"若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全"（太十八19）。
C． 渴望在恩典中成长。
有些人来到基督里，就不再思进取。他们从此高枕无忧，不再想，也不再求。我们不应该这样。如果你是一个饥渴慕义的信徒，悔改后追求救恩的心会如同往昔。"我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣从上面召我来得的奖赏"（腓三13，14）。
给干渴的灵魂：亲爱的孩子们啊，我盼望神答应你们的祈祷，在你们中间降下恩典的甘霖，湿润你们干渴的嘴唇。是的，祂要浇灌。"我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害"（赛廿七3）；"你们必从救恩的泉源，欢然取水"（赛十二3）。
3． 神将河浇灌干旱之地。
干旱之地象征那些死在罪恶过犯中的人。在干旱的夏天你能看见焦干的地面裂出一个个大口子。但它一声不响，不去求云降雨。我们教区的许多人也是这样，他们全都死了，干了，枯焦，萎缩，却不肯祈求恩典，甚至连这样的愿望也没有。可是神却说："我要将河浇灌干旱之地。"
注意以下几点：
（1）他们不祈祷。
我相信我们教区的许多人从未养成私下祈祷的习惯。不管在家中，还是在田野里，他们都不曾向神倾吐心意。我相信有许多落入地狱的人从来没有说过："神哪，开恩可怜我这个罪人。"这些就是干旱之地。想到那些靠地狱最近的，就是最少向神祈求救赎的人，真是叫人肝肠寸断。
（2）他们不希望神的恩典在他们的灵魂里动工。
我相信许多在座的人，宁肯失去房子，家庭和朋友，也不愿神的恩典在你们心中作工。一想到神也许会使你成为一个祈祷的基督徒，你就惊恐万状。啊，你就是那干旱之地，你热爱死亡。
（3）他们不来听布道。
我曾听见忧心忡忡的人说，觉醒之前，他们从来没有听过一篇讲道，他们的一生都用来想别的事。我相信你们中间有许多人也是这样。你们是干旱的田地，那么神将把什么浇灌给你？是洪水。震怒的洪水吗？不，是神的怜悯。这超过我们的所思所想。你只配得到不敬虔的世界该受的洪水，但神要将祝福之河给你。你本该遭受所多玛的硫磺雨，神却要赐给你圣灵的江河。
那么，我们从中可以学习两个功课。第一，在我们这个时代对恩典之工的需要上，你们有多大兴趣。你们不在乎富有生命力的布道，嘲笑祈祷会，捉弄独自祷告者，但神最关心你们。可怜的干旱的灵魂啊，你应该为得到好牧师而振臂疾呼，应该到基督徒中，屈膝恳请他们到我们祷告会来。你应该比其他人更盼望这诺言得到实现，因为如果不是这样，你会变成什么？可怜的死灵魂啊，你不能为自己祈祷！你们会一个接一个，落入悲哀的永恒中啊！
第二，基督徒们啊，要祈求洪水。这是神放在你嘴中的话。当神要给洪水时，不要只求雨滴。"张开你的嘴，我将灌满它。"
4． 结果
（1）得救的灵魂将象青草一般。
得救的人将象青草一样发旺。《诗篇》七十三首中有一句说："城里的人要发旺，如地上的草。"眼下，基督的百姓就如荆棘丛中几朵孤零零的百合花，但到恩典之日他们将如遍地青草。雨后天晴时，你看小草刷刷蓬勃生长，基督的百姓也将如此。清晨去数数，朝阳中如钻石闪烁的露珠有几颗；到祂大发能力的那天，基督的子民也会如此众多。夜幕上的明星有多少，亚伯拉罕的后裔就会有多少。地上的尘土有几多，神倾倒圣灵时以色列民也会有几多。让我们为倾倒而出的圣灵祈祷吧。这样我们的时代就会有许多人起来称颂祂的名。
（2）信徒将象柳树一样成长。
在我们这个时代里，没有别的比神的儿女缺乏成长更令人不安。他们似乎不愿努力向前，不愿竞赛奔跑。我把今年与去年作比较，唉，有什么不同？依然是软弱，依然是冷漠，我怕我们会在属灵的事上越来越倦怠，越来越停滞不前。如果圣灵倾倒出来，那将会多么不同啊！信徒们那时将象柳树。你们见过柳树，见过它是怎样成长的：不论昼夜，从不停止，总是长，总是爆出更多的新芽。把它砍下来，它又会发芽。亲爱的基督徒们，如果圣灵如洪水倾倒，如果再有一个五旬节，你们也会这样。
那时，你们将少关心一些你们的工厂，你们的生意，更多地热爱祈祷和赞美。你们的心也会变化巨大，它将战胜世界，魔鬼，和肉体。你们将超越这一切，与之分离。患难将使你们在顺服、谦卑、忍耐上成长。
苏格兰曾经有过这样的光景：主日成了成长的日子。饥饿的灵魂来听神的话语，总是满载而归。他们来时象马大，走时成了玛利亚。来时象头发被剪掉的参孙，走时头发又长起来了。
（3）自我奉献
"一个人将说：我是主的人。"对一个信徒来说，没有什么比得上把自己全交给主的快乐了。奋兴的日子是这样，五旬节就是明证：他们全把自己奉献给了主。波士顿，道瑞之，爱德华滋，和所有古代的圣人也都是如此。
爱德华滋说："我把这一天摆在神的面前，把我自己，我所有的一切摆在神面前，这样一来我就不会考虑自己，不要求自己的任何权利，自己的理解，自己的意志，自己的感情。我对这个身体，或是它的任何一个部分都没有权利，比如说这舌头，这两只手，两只脚，眼睛，耳朵。我把所有一切都交给主。"
但愿你也能经历奉献自己的快乐。你不可能保留自己。啊，就在今天努力把一切都交给祂，在祂的手中得安息。小子们哪，但愿你们成为这个样子："妈妈，我是主的孩子！"在你的手心里写下："我是主的。"
圣彼得教堂1838年7月1日
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你当归向我(赛四十四21~22)(佚名) |
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雅各，以色列啊，你是我的仆人，要纪念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你，必不忘记你。我涂抹了你的过犯，象厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因为我救赎了你。 |
在这段经文之前，神描写了一群可怜的盲目的拜偶像者。这里，祂把他们的可怜情形与祂的选民的快乐光景进行对比。我的朋友们，在人的眼里，邪恶之子和神的儿女们也许并没有多大差别；但在神看来，他们简直就象粃糠与麦子，百合花与荆棘那样，有着天壤之别。对你们那些不信基督的人，神说："他以灰为食"（第20节）；对祂的儿女们，神却说："要纪念这些事。"愿神开启我们的眼睛，使我们能看见祂话语的奇妙。
1．所有归向基督的人，都已经被赦罪。"我涂抹了你的过犯，象厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没"（第22节）。
（1）注意他们所得的，是彻底的赦免。"我涂抹了你的过犯，象厚云消散。"《圣经》用多种方法来描写这种彻底的赦免。
第一，《圣经》把彻底的赦免比作洗衣或染衣时所发生的变化："你们的罪虽象朱红，必变成雪白"（赛一18）；"祂爱我们，用自己的血使我们脱离（洗去）罪恶"（启一5）。
第二，比作遮盖某物："得赦免其罪，遮盖其过的，这人是有福的"（诗卅二1）；耶稣说："又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来"（启三18）。
第三，比作扔掉一样东西。"因为祢将我的罪，扔在你的背后"（赛卅八17）；弥迦说："将我们的一切罪投于深海"（弥七19）。它们是否还近在咫尺呢？不，"东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远"（诗一零三12）；但神是否仍然要追究它们呢？"耶和华说：'当那日子，那时候，虽追寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见'"（耶五十20）。
第四，比作忘却："我不再纪念他们的罪愆和他们的过犯"（来10：17）；"他所犯的一切罪过都不被纪念"（结18：22）。
第五，比作涂抹某物。虽然它们已经被洗去，遮盖，扔掉，忘却，但在神的档案里是不是还有记录呢？是的。但它们已经被"涂抹"了。
你们这些相信耶稣的人，是否将神的儿子当作你的中保呢？把这些经文运用到你身上，看看记录你罪案的那页，到底象什么。它象一个大污点，却又象一片厚云。当你仰头看厚云时，你岂能看到它上面写了什么呢？神再也不会读你的任何罪了。
（2）注意，它是现在就饶恕。不是说，"我将涂抹"；而是说："我涂抹了。"有些人说："我希望神会饶恕我。"朋友啊，你大大误解《圣经》了！神愿给你现在的饶恕。一个灵魂靠近耶稣的那一刻，就是"我涂抹了"这句话生效的时候。"如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了"（罗八1）。
我要问：神涂抹你的罪了吗？
多数人会说：我不知道。我从来没有问过这样的问题。罪人哪，如果你从来没有问过，让我来替你回答：你没有一件罪没被涂抹掉。你有过的每一个邪恶的念头，说过的每一句恶毒的话，作过的每一件丑事，都已记录在案。有一天你将不得不面对它们。你的心受了蒙蔽，弄得你晕头转向，就连你的右手握着一个谎言也不知道。
第二种回答是：我不可能说清楚。我从来没见过神的记录册，我怎么知道？不错，你是从来没有见过神的记录册；但这里有另外一本书，如果你仔细研读它，相信有关耶稣的记载，你就知道你已被赦免了。是的，很有可能。大卫尝过被赦免的滋味，继他之后的千百人也赞美祂，因为神饶恕他们所有的过犯。就如那个触摸耶稣衣襟的女人，身体里面顿时感到自己完整了。她不是医生，但她知道自己已被治愈。如果一个人肩负重担，你一把这重担挪开，他马上就会感觉到。心负重担，来到耶稣面前的灵魂也是如此，他得到了安息。
（3）注意是谁涂抹的："惟有我为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶"（赛四十三25）。
首先，有些人试图亲自涂抹自己的罪。一个人说："我为自己的罪非常难过，非常痛心。"另一个人说："我要用眼泪将它们洗掉，我要向神祈祷，用恳切的祷告把我过去的罪遮盖住。"还有一个人说："我要改正我的生活，用好行为把我赤裸裸的灵魂遮住。"但你们知不知道这些全是白费力气？只有神才能涂抹我们的过犯。作或不作，都在于祂："惟有我"。其次有一些人希望耶稣基督涂抹他们的罪，不要让父神知道。他们以为基督很愿意作他们的救主，但父神就不一定了。错了，基督和父原为一。如果你来到基督面前，神自己会涂抹你的罪，并且告诉你："我涂抹了它。"
我要对未得宽恕的人说：不快乐的人啊，你经常享乐，高朋满座，但你所缺乏的有一样，就是罪得宽恕。如果你得到宽恕，你不认为你会更快乐一些，心情更轻松一些吗？哎，当你知道地狱正张开血盆大口等着你时，你所有的日常生活和娱乐会变得何等悲惨！神从来没有涂抹过你的罪。但是你还有机会得赦免："众人哪，我呼叫你们；我向世人发声"（箴八4）。到基督这里来，神将广行赦免。
2．所有归向基督的，都是神的仆人。
"你是我的仆人。"神告诉我们两个理由：（1）"我救赎了你；"（2）"我造就了你。"
首先，是因为被救赎。当一个人接受基督作他的中保时，他会觉得他不再属于他自己，而是神用重价买来的。大卫就说过："耶和华啊，我真是祢的仆人；我是祢的仆人，是祢婢女的儿子；祢已经解开我的绑索"（诗一一六16）。保罗躺在去大马士革的路上喘息的时候也有同感："主啊，我当作什么？"悔改以前，人会认为他属于自己，作什么都没关系。结果他心甘情愿地作了魔鬼的俘虏。然而当他看见神为他所付的代价时，他明白了：主将他从捆绑之下赎了出来，于是他说：我是主的人。他以前作魔鬼的奴隶，现在他更愿作主的仆人。亲爱的基督徒啊，但愿我能在你们中间更多地看到，你们将自己献给主，因为主说："因为你是我的仆人。"
其次，是因为神造就了我们。"我造作你，又从你出胎造就你"（赛四十四2）。整个恩典的工作都是神所作所为，在我们看来实在不可思议。保罗说："那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神"（加一15）；神对耶利米说："我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣"（一5）。当我们还在母腹里时，神就把属祂的人分别出来。当他们还是婴儿时，神珍藏起他们的每一句祈祷，把他们母亲的每一滴眼泪装进瓶中，每一声叹息夹入书页。在他们的童年时代，祂从死亡中保存他们的生命，给他们机会让他们觉醒，把祂自己的话刻在他们心上："你虽不认识我，我必给你束腰"（赛四十五5）。在适当的时间，祂引导他们去合适的教会，或者，通过一些痛苦的经历，唤醒他们，将他们带到基督面前，吸引他们，争取他们，安慰他们，塑造他们的灵魂。祂是一位信实的创造主。"诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事"（赛四十四23）。那个灵魂就这样成了神的仆人。
你们有的人知道神造就了你。你可以追踪祂的手迹，这手迹自你出生起就伴随着你；你还不认识祂时，祂就为你束腰；在母亲为你挣扎恳求时，在亲人为你祈祷时，在他们孤独的坟墓前，在你被带入的教会里，在牧师受圣灵引导宣讲的经文中，你都可以看到神的手在工作。噢，作神的仆人吧！让祂对你说话，使你的身体带上主耶稣的印记。
3．神不会忘却在基督里的灵魂。
"我必不忘记你。"神的儿女经常会以为神忘记了他们。当他们落入罪和黑暗中，他们就感到神弃绝了他们，似乎祂的怜悯一去不复返。这段经文却告诉我们，神永远不会忘记那些在基督里的灵魂。
（1）摩西在米甸的旷野里就是这样。四十年漫长的岁月里，他以为神已经忘却了祂的百姓。他在旷野里牧了四十年羊，又悲伤又孤独。但神真的忘记祂的百姓了吗？没有。祂从荆棘里火焰中显现，说："我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手"（出三7）。在基督里的灵魂啊，神知道你的痛苦。
（2）大卫也有类似的经历。见诗篇77，13和31首。
（3）希西家听神宣布他必死不能活的时候，也有同感。他痛哭流涕："我象燕子呢喃，象白鹤鸣叫，又象鸽子哀鸣。我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求祢为我作保！"（赛卅八14）神忘记他了吗？没有。神对他说："我听见了你的祷告，看见了你的眼泪；我必加増你十五年的寿数"（赛卅八5）。神从来不会忘记在基督里的灵魂。
（4）古代神的子民同样有这种感受："锡安说：'耶和华离弃了我，主忘记了我。'妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你！"（赛四十九：14，15）
（5）我们今天的经文说的也正是这个意思："我必不忘记你。"世界也许会把你忘个精光；你的朋友，你的父母也许会抛弃你，但"我必不忘记你。"
你们那些在基督里的人啊，听我说：主不能忘记你。如果你靠自己的义傲立在主的面前，我就知道你会与祂的爱与关怀隔绝。因为你的标准变来变去，你的善行就象上午的云，清晨的露。但你若在基督里，站在祂面前，神就会永远记得你，因为基督耶稣昨日今日一直到永远，是一样的。这个健忘的世界也许会忘记你；你的朋友也许记不住你；你的坟墓上可能连一块墓碑也没有。但神不会忘却你。基督将把你的名字写在祂忠心的见证人，被杀的安提帕的名字旁。不论是生，是死，还是在永恒里，祂"必不会忘记你。"
4．一个蒙救赎的灵魂应当归向神："你当归向我。"
每一个属肉体的灵魂，其罪和不幸都在于远离神。亚当躲避神的面。以赛亚抱怨说："他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步"（赛一4）；神说："你们的列祖见我有什么不义，竟远离我；随从虚无的神，自己成为虚妄呢？"（耶二5）"处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子"（耶二32）。但当一个人来到基督面前时，他便没有理由不归向神。"你当归向我，因我救赎了你。""因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前"（弗二18）；"我就是道路，若不借着我，没有人能到父那里去"（约十四6）；
亲爱的主内弟兄们，我恳求你们归向神，投入祂爱的怀抱里。当神救赎了一个灵魂时，祂愿意把他抱在怀里，俯首亲吻他。瞧祂是怎样努力拯救一个灵魂-把祂为他所作的，将要作的一切告诉他，召唤他："你当归向我，因我救赎了你。"你这小信的人哪，为什么你这样害怕？为什么你畏缩不前，不敢靠近神？为什么你不跑向祂？有些人说：我是担心我过去所犯的罪。原来这样！但听听祂说什么："我涂抹了你的过犯，你当归向我，因我救赎了你。"有的人说：我怕我站在祂身边时，祂会讨厌我这么一个恶贯满盈，软弱无力的家伙。噢，愚蠢的人哪，你们的心信得太迟钝了！难道祂说得还不够明白，不够温和吗："你当归向我，因我救赎了你。"
来与神相交，每天与祂同行。以诺与神同行，亚当也曾与神在伊甸园里同行。赫伯特说：亚当与神同行，"就象从一间屋子走进另一间屋子那么容易。"他可以跟祂谈论祂审判的事。被救赎，得宽恕的灵魂啊，到神这里来，与神和好，与神相亲。到祂这里来，不要没有神。你以为认识一个活跃的基督徒已经很了不起了，咳，认识神要好到无限多倍！这是你无限的祝福。你与神在一起一个小时所学的东西，要多过你跟人呆一辈子所能得到的。你跟神亲密对话所得的圣洁，比所有其他恩典的方法加法在一起所能给你的还要多。事实上，除非你用这些方法来到神面前，不然它们都是空的。"你当归向我，因我救赎了你。"
你们那些后退的人，听我说。负罪的灵魂哪，你一直在找借口。你明知耶稣所赐的平安，明知神微笑时你所能感受的喜乐，可你还是抛弃这一切，向后倒退。你比世界所作的更可恶。属世的人从来没有象你一样事奉过基督，他们向祂吐口水，用拳头打祂，把祂钉上十字架。你却是在祂朋友的家里伤害祂："原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友"（诗五十五12，13）。负罪的灵魂啊，神该怎么说你："你们这被咒诅的人，离开我"？不是啊，祂说的是："你当归向我，因我救赎了你。""你们这背道的儿女啊，回来吧；我要医治你们背道的病"（耶三22）。回来吧，罪人哪，你的神，就是拣选你的父神，为你死的救主，更新你的保惠师，在呼唤你。"你当归向我，因我救赎了你。"
圣彼得教堂，1838年7月8日
真神必施行拯救(赛44章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你用你的圣名引导我，使我能进入你荣耀的真理之中。
本章经文可分为三部分。首部分是第1 - 8节，先知强调了耶和华对以色列人拯救的保证。以色列是神的仆人，更是祂所拣选的「耶书仑」（2）。「耶书仑」的原文字根有「正直」的意思，这里是指耶和华视以色列人为正直和祂所喜爱的一群。先知指出，神的祝福将临到以色列人的后裔（3），虽然他们在历史上要面对一浪接一浪的灭族危机，但神应许会保守以色列人的余民，并叫他们昌盛起来。第8节提及耶和华是唯一的「盘石」，由此反映只有耶和华是独一的真神，是绝对可倚靠的。
与耶和华的真实和可倚靠相比，偶像却是虚无、无能及一无是处的。先知在本章的第二部分（9 - 20）便揭示了这一点。他细致地刻画了人铸造偶像的过程，从而表明神以自己的形像创造人，而无知的人则想模仿神，以自己的形象制造偶像（13），供自己膜拜。他们此举极之愚昧，因为神会审判他们的罪恶，叫他们面临灭亡的结局，巴比伦人的所作所为便是一例。
第20 - 28节是本章的最后一部分，先知在当中再一次描绘出耶和华的伟大。祂是以色列的独一真神，必造就其子民，亦必不忘记他们（21）。祂有赦罪之恩及能力，其救赎有如强风把浓云厚雾吹散（22），使人有雨过天晴之感。祂又是创造万有的主宰，一切被造之物都要赞美祂（23）。尤有甚者，祂更兴起波斯王塞鲁士，成为祂的仆人，履行历史的任务，打败巴比伦，释放以色列人回国，启动了重建圣城和圣殿的圣工。
人类其中一项罪行，就是将自己所创造出来的东西视为神，尊崇它们、甚至膜拜它们。昔日的外邦人把自制的偶像视为神，今天有不少人则视科技和名利等东西为尊崇和膜拜的对象。其实，科技和名利跟偶像一样，都是人自己造出来的东西。人本来只是被造之物，既然如此，由人所造出来的东西，也只是被造之物，试问它们又怎能取代创造主的地位呢？把它们提升至神的地位，是一种舍本逐末的做法，并不合情理。反之，若我们能存着感谢神的心，享受祂所赐下的一切丰盛，并传扬祂的美善，才是合情合理的做法。
真敬拜(赛四十三章14节〜四十四章5节) (台北基督之家)
以赛亚书四十三章14节〜四十四章5节
本段神再一次说到祂所要作的「新事」(四十三19)，神不要他们再回想从前神带领他们出埃及的景况(四十三16〜18)，因为神要作的是超过从前的一切(四十三19〜21)。在神带领他们出埃及之后，神赐给以色列人律法，让他们能够敬拜祂，能活在合乎神心意的生活中。但在本段经文中，神指控以色列人没有守敬拜的礼仪(四十三22〜24)，而这些礼仪在以赛亚的时代并未终止，在四十三章22节原文可翻译为「不是我，你们在求告…」，因此这里的指控并不是指着他们没有照神的方式去做，而是他们外表有做，但内心却不是向神做，这与第一章10节之后描述的相同，因此虽然他们外表有如此行，但在神的眼中却是什么都没有做(四十三23〜24)。
神也因此将他们交付敌人，但神爱人的心仍没有改变，神自己要扭转这个情势(四十三25、四十四2)，神要将祂的灵浇灌下来，更新人的灵，他们里面的「石心」变为「肉心」，使他们能真遵守神的律法(结十一19)，神的灵也要成为他们生命里源源不绝的供应(四十四3)。因此，祂的子民要从内心宣告，他们是属于神的，不再只是外在的仪文而已。
以色列人外表虽有敬拜神的生活，但在神眼中只不过是宗教仪式，当人落入这样的景况时，神说：所做的一切只会让祂厌烦(四十三24)，人的内心也没有喜乐(四十三22)。神赐下祂的灵，就是为了帮助我们能够真实的从内心敬拜祂(约四24)。但我们的心常常就像以色列人与撒玛利亚人的争论一样，将焦点放在「敬拜的地点」，也就是敬拜的仪文(约四20)，但神要我们将焦点放在祂身上，祂才是我们敬拜的目标，如同保罗所说：「在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。」(罗二29)
每次主日，我们的心是否是在「参加一个聚会呢？」，每次我们的事奉，我们的心是否是「帮教会做一些工作呢？」，神要我们每次的敬拜、每次的事奉，心里的焦点──唯有祂。如此，我们在当中才会真正的喜乐。
回应：
主！祢知道我们何等容易落在仪文里面，以至于我们只是在完成一个宗教仪式，主！求祢帮助我们从习惯中脱离出来，让我们每次的事奉、敬拜，都只有一个焦点，就是祢，我们的主，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书四十四章3节
3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
回应的恩典(赛四十四章6〜23节) (台北基督之家)
以赛亚书四十四章6〜23节
在上一段经文中，神应许要将「祂的灵浇灌以色列的后裔，将祂的福浇灌以色列的子孙」(3节)。接下来，在这段经文中，神再次重申唯有祂是真神(四十五6)，祂是盘石(8节)，神的子民不应当惧怕，祂所应许的必然会成就(7)。
神借着指出假神的虚假与愚笨，让祂的子民看见真神的不同，神借着先知叙述人制造偶像的过程，指出人的愚拙，人用松树一半用来生火，一半用来制作偶像，向它跪拜，并祈求拯救(17节)，但他们却完全看不出自己所做的何等愚拙，心里完全不能领会，他们所敬拜的，与他们用来生火取暖(16节)，是一样的东西，怎能带来拯救呢？(19节)
在四十四章18节说到「耶和华闭住他们的眼…，塞住他们的心」但在罗马书一章21节说到「 因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」似乎是神闭住他们的眼，但从另一个角度来看，是人心明知神的荣耀，却不归给神，以至于他们心思变为虚妄，神如何塞住人的眼呢？就是神「任凭」他们去行(罗一24)。
神告诉以色列人，敬拜偶像的愚拙，不只是要显出唯有祂是真神，更是要他们纪念他们从前也是如此，是神救赎了他们(21〜22节)，若不是神的怜悯，他们也是如此。
当我们看见身边未信主的人，他们所做的一切时，我们是觉得他愚拙、可笑呢？还是我们回想，我们今天能够客观地看这些事，是因为神的恩典，而非我们的努力，如同以弗所书二章3节所说：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」神要我们纪念这事(22节)，是祂救赎我们，当我们看清楚敬拜偶像的愚拙之后，更要贴近神救赎的心，因祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三9)
「然而 神既有丰富的怜悯．因祂爱我们的大爱、当我们死在过犯中的时候、便叫我们与基督一同活过来」(弗2:4~5)，我们能站在今天的地位，完全是因为神的恩典，当我们再次思想如此的作为时，我们该如何响应神呢？我们面对周遭未信主的朋友们，我们的态度又该如何呢？
回应：
主！我们能够认识、敬拜祢是何等的恩典，若不是主的怜悯，我们今天仍活在过犯罪恶当中，求主帮助我们，让我们常有一颗谦卑感恩的心，为祢而活，也能用祢的爱去爱周遭还不认识祢的人，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书四十四章22节
22 我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。
成为称职的棋(赛四十四章24节〜四十五章8节) (台北基督之家)
以赛亚书四十四章24节〜四十五章8节
神救赎初步的工作将要开展，耶和华神再次宣告祂是掌管一切的主。世上一切的势力、智慧都在祂的掌管之下(四十四25)。因此神借着祂的仆人所发的一切预言都将要成就。因为祂是掌管一切的主。
当神借着祂的仆人说到「耶路撒冷将有人居住」，神就要成就这难以想象的工作(四十四26)，而且神的仆人更大胆的预言，波斯王「古列」要发命建造，成为神手中的器皿，而这一切都要成就，因为神是掌管这一切的主。
虽然，古列不认识耶和华神(四十五4)，但他所作的一切都在神的手中(四十四28)，甚至连古列能够得胜，都是因主在前面打破一切铜墙铁壁(四十五1〜2)，但神造作这一切的事，都是为了祂选民的缘故(四十五4)，当神预言犹大将要被掳时，神同样应许他们七十年后要归回(耶二十九10)。
因此，当应许将要成就时，神就兴起古列，表面看来似乎是全地的征服者，但事实上，他是为着神的应许被兴起，而各国的兴衰，也以神应许为中心旋转着。
就如同圣经从创世记一直到启示录一般，从创造、堕落、救赎、主的再来，最后到新天新地，神的心意就像一个中心点，而世界的历史就围绕着这个中心旋转。虽然表面上看似人在统治这个世界，表面上看似混乱，但这世界却不断朝向神为祂子民所定的目标向前进(太二十四1〜35)。神要我们进入祂的心意中。虽然我们个人看似微不足道，但在神眼中，我们每一个人都是祂成就心意重要的棋子，神要我们在祂量给我们的地界，让祂的心意成就，成为祂救赎工作的一步棋。
神是掌管宇宙的主，虽然我们看似微不足道，但我们都是祂救赎工作的棋子，神在我们每一个人身上都有祂的计划，不管我们觉得我们的地位是高是低，期望我们明白祂在我们生命中的计划，成为称职的一步棋。
回应：
主！虽然祢有掌管宇宙的全能，但谢谢祢，让我们这属祢的子民，能够参与祢救赎的计划，求祢帮助我们不轻看自己，让我们在祢量给我们的地界上，为祢发光，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书四十五章6〜7节
6 从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。
7 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我─耶和华。
以赛亚书第四十四章查读(谢家树)
上章言神为自己的缘故，不得不救赎以色列。接着，神说出如何拣选以色列，神安慰他们，叫他们不要害怕，神的灵要浇灌他们，因为祂是真神，偶像是无知的；然后神再提醒他们，要他们纪念这些事，就是神对他们的罪恶之赦免，神要复兴他们，他们应当高兴神对他们所作的。最后，神说出如何成就祂救赎的计划，荣耀复兴实现。
壹、第1〜5节
蒙拣选的以色列，神的重新复兴他们。
―、神对以色列民的认知。
1、雅各是神的仆人（耶卅10）。
2、以色列是蒙拣选的（诗一三五4）。
3、他们是神所造作的（诗一三九13）。
4、他们必得神的帮助（民廿三21）。
5、他们是神建立的目的——（耶书仑意为正直者）（申 卅三5）。
所以，以色列不要害怕。（耶四六2 7）
二、神的施恩。
1、神要将水浇灌口渴的人（珥三18）。
2、神要将河浇灌干旱之地（约四10）。
3、神要把祂的灵浇灌以色列的后裔（结卅六26〜27）。
4、神要把祂的福浇潘以色列的子孙（代下卅一10）。
三、以色列的蒙恩。
1、这些事要发生在草中（伯五25）。
2、他们像溪水旁的柳树（伯四十22）。
四、以色列民最后的归属。
1、他们成为靥耶和华的（诗一一六16）。
2、他们被称为雅各家的（摩九8）。
3、在他们手上写出归耶和华的（出十三9）。
4、他们可以自称为以色列（诗一三五4）。
贰、第6〜8节 以色列为神作见证而传扬的信息。
这一小段信息，在上章（赛四三10〜13）中业已述说过，现在再覆述一遍，为的是强调神尊荣的地位；另一面，对以色列的安慰。
宇宙中除了以色列的救赎主，万军之耶和华之外，再也没有其它贲际能行使大能的神明了，谁能解释过去和将来的作为呢？所以以色列民不用惧怕，只有这位独一无二的真神，才是真主宰，祂是惟一可靠的盘石，以色列民就是祂的见证（申卅4）。
一、神的尊荣。
1、祂是以色列的君王（太二6）。
2、祂是以色列的救赎主（诗七八35）‘
3、祂是万军之耶和华神（出廿2）。
4、祂是首先的（启一17）。
5、祂是末后的（启廿二13）。
6、除淋乂外，再没有真神（申四39）。
二、神的作为。
1、古时的民是祂所设立的（诗一三九13）。
2、已往的事是祂职排的（诗册三10。
3、将来必成的事是祂设计的（约十三19）。
三、选民对神应有的认知。
1、不要恐惧(诗廿四4）。
2、不要害怕。〈诗七八53）
3、这是早就指示说明过的（赛四一4）。
4、选民是神的见证人（书廿四22）。
5、除了耶和华神之外，再没有真神（申卅二39）。
6、只有神是唯一的盘石（诗十八31）。
三、第9〜20节 讥讽偶像和拜偶像的人‘
圣经中三卷大先知书（以赛亚书）（耶利米书）（以西结书），论拜偶像的篇幅都相当的多，以赛亚书中指责拜偶像的言词，更是特别严厉。
在第二大部份中，先知痛资拜偶像的经文全部集中在第一大段（第四十至四十八章）中，因这一大段说出神乃以色列的救主，决不容许偶像的存在的。
读全部圣经，神对百姓的任何犯罪，只要能悔改，终会留有宽恕的余地，惟独对拜偶像之罪，神除了说：「不可饶恕」(赛二9），神在无奈之下说出了「任凭他罢！」
兹略摘新旧约中，神对拜偶像的人用“任凭”的经节：
(何四17）以法莲亲近偶像，任凭他罢。
(徒七42）神就转脸不面‘任凭他们事奉天上的日、月、星辰。
(结廿39）以色列啊！至于你们，主耶和华如此说：「从此 以后，若不听从我，就任凭你去亊奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像，亵渎我的圣名。」
(诗八一11〜12）无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我，我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。
(罗一24 ， 26
， 28）三次说到：「祌任凭他们」其总结见第 32节。
(徒五38）现在我劝你们不要管这些人，任凭他们罢！他们 所谋的，所行的若是出于人必要败坏。
(赛二8〜9）他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的，卑贱人屈膝尊责人下跪，所以不可饶怒他们。
读本小段应回忆前面的经节（赛四十18〜20）（赛四一5〜7）（赛四21〜24）。
一、第9〜11节 言制造—的必因无知而目。
1、制刻偶像的，尽都虚空。
2、制造雕刻偶像所喜悦的，都无益处。
3 ‘制造雕刻偶像的，见证无所看见。
4、制造雕刻偶像的，无所知晓。
5、制造雕刻偶像的工匠，不过是人。
6、任凭制造雕刻偶像的人，或站或立的聚会，都必惧怕。
7、制造雕刻偶像的人和他的同伴，都必一同羞愧。
二、第12〜17节 制造雕刻偶者的过程。
1、铁器制成的偶像。
a. 铁在火中烧热——他们也经过热心。
b. 用锤敲打——他们也经过努力。
c. 使用有力的膀臂去——他们也经过磨炼。
d. 工匠饥饿，就无力达成——然而他们没有生命粮供应。
e. 工匠不喝水，就要无力而病倒——因为他们没有属天的生命，必然病舰亡。
2、木器制成的偶像。
a. 经过拉线归划一一从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。
b. 用笔划出样子来——经人的规划，不是神创造的。
c. 用刨子刨成形状——使用工具制造成形的。
d. 用圆尺划了模样——经过人意造出来的。
e. 仿照人的体态作成人——有人的形态而无人的生命。
f. 把做成的偶像住在房屋中——需要受人的保护。
3、各种材额成的偶像。
a. 使用的材料不一（有香柏树，青桐树，橡树，松树）——制造偶像的材料广泛，不像救主，只有耶稣一人。
b.这些树材都是经过栽种长养后才砍伐一一人工培养，不像主耶稣道成肉身，充充满满的有真理、有恩典。
a.
这些树材可以烧火、烤肉、烧饼一一它们的用途很广，不像基督救赎恩典，只有一途。
4、材纲处理。
a. 烤火的说：「我暖和了」——表面上的。
b. 烤肉的说：「我吃饱了」——暂时性的。
c. 把剩下的材料，雕刻制成偶像——废物废用。
d. 向这面纤叩拜，祷告求拯救——愚昧无知。
e. 认运偶像作神——陷入死亡。
三、第18〜20节
事奉偶像者的愚蠹。
A. 愚昧。
1、他们不知道（箴五6）。
2、他们不思想（哀一9）。
3、他们的眼不能看见（传一8）。
4、他们的心不能明白（诗八二5）。
5、他们心里也不醒悟（耶十14〜15）。
6、他们没有知识（耶四22）。
7、他们没有聪明（耶十8）。
8、他们以灰为食（诗一〇二9）。
9、他们心中昏迷（罗一21〜23）。
10、他们心中偏邪（罗一28）
B. 觉悟。
1、烤过的肉饼我也吃过(撒上八13）。
2、剩下的岂要作可憎的物么（代下十五8）。
3、我岂可向木不子叩拜呢（何四12）。
4、我不能自救（提后三13）。
5、我右手中岂不是有虚谎么（伯十五31）。
肆、第21〜23节 神对以色列赦罪的应许。
神宣布祂的慈悲怜悯，祂消除雅各家的过犯，涂抹以色列的罪恶，祂呼召祂的百姓纪念这些事，“你当归向我，因我救 赎了你”。
另一面，神呼召诸天和全地，应当发声歌唱，祂定意贲现这了不起的作为，就是已经成就的事，“因为耶和华救赎了雅雅各，并要因以色列荣耀自己”。（诗十四7 )但愿以色列的救恩，从锡安而出，耶和华救回祂掳的子民；那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。（罗一一25〜26）弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。
―、第21〜22节 神对雅各‘以色列的呼召。
1、你是我的仆人（诗一三六22 ）。
2、我造就你（林后十二19）。
3、我必不忘记你（亚十9）‘
4、我要纪念这些救赎的事(代下六21）。
5、我涂抹了你的过犯，像厚云消散（耶卅六3）。
6、我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没（徒三19）。
7、你当归向我，因我救播了你（彼前一18〜19）。
二、第23节 神对列国万民的呼召。
1、诸天哪！应当歌唱（诗六九34）。
2、地的深处阿！应当欢呼（诗九八4）。
3、耶和华作成救赎的事（出六6）。
4、众山（列国）应当发声歌唱（诗九八8）。
5、树林（众民）和其中所有的树都当如此（诗六五13、。
6、因为耶和华救赎了雅各（太廿28》‘
7、并要因以色列荣耀自己（林前六2(0。
伍、第24〜28节 言神如何成藤的救读计划。
本小段一开始序言，神是造就人类和他们的救赎之主，接着神表明祂的身分和地位，祂是独一无二的创造之主，祂使世人自以为是和撒但的权势全都崩溃。
另一面，祂使以色列有能力担任祂的仆人和使者(乍见证人和先知的职事；最后，0串说祂按对以色列的救赎计划，复兴耶路撒冷和重建圣殿。
一、第24〜26节上 神表明祂的身分地位和立场。
A. 神对雅各说话的立场一一从你出胎，造就你的救赎主耶 和华如此说。
B. 神表明祂的身分和地位。
1、我是创造万物的（诗一三九13）。
2、我是独自铺张诸天的（伯九8）。
3 ‘我是铺开大地的（诗一〇四2）。
4、我是独一无二的一一谁与我同在呢（诗四对）。
C. 神败坏一切属地的智慧。
1、使说假话的兆头失败（诗卅三10）、
2、使占卜的癫狂（弥三7）。
3、使智慧人退后（林前一27）。
4、使他的知识变为愚拙（林前一20）。
D. 地上得启示乃靠神。
1、神仆人的话语立定（亚一6）。
2、神使者的谋算成就（太五18）。
二、第26〜28节
神成祂的救赎计划。
A. 对选民。
1、对耶职冷说——必使有人居住（拉九9）。
2、对犹大的城邑说——必被建造（诗五一 18）。
3、对以色列的荒场说——也必兴起（结卅六35〜36）。
B. 对撒但。
1、对深渊说——你干了吧（耶五一36）。
2、对江河说——使你干涸(耶五十38）。
C. 对救赎工作。
1、安排古列作祂的牧人(拉一3）。
2、古列必成麟所喜悦的工作（拉一1）。
3、古列必下令建造耶路撒冷（代下卅六22〜23）。
4、古列将发命立稳圣殿的根基（拉一2）。
附：以赛亚书中的“你不要怕”表解。
以赛亚书中“你不要怕”，是句非常重要而有意义的话，全书共有七句，大都集中在书之第二大部份的第一段落（第四十〜四八章）里，说出以色列蒙拯救复兴的应许，其中至少含有下列几种意义：
―、有神的同在——(四一10）（四三5）。
二、有神的帮助——(四一10）（四一13，14）。
三、神必坚固—— (四一10）‘
四、受神扶——（四一10,13）。
五、被神救赎一一（四一14）（四三1）。
六、被神拣选——（四四2）。
七、提名召你一一（四三1）。
八、你是靥神的——（四三1）
九、招聚你常领你的后裔出来（四三5）。
十、赐下圣灵——(四四2）。
十一、为神见证——(四四8）。
十二、有神盘石—— (四四8）。
经文：
一、（四10）你不要害怕，因为我舆你同在；不要惊值，因为我是你的神，我必坚固你，我必帮助你；我必用我的右手扶持你。
二、（四一13）因为我耶和华你的祌，必搀扶你的右手，对你说：「不要害怕，我必帮助你。」
三、（四一14）你这虫雅各和你们以色列人，不要窖怕，耶和华说：「我必帮助你；你的救赎主，就是以色列的圣者。」
四、（四三1）雅各啊！创造你的耶和华，以色列啊！造成你的那位，现在如此说：「你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的。」
五、（四三5）不要害怕，因为我舆你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。
六、（四四2）我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪！不畏害怕，因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。
七、（四四8）你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们么？并且你们是我的见证，除我以外岂有真神么？诚然没有盘石，我不知道一个。