|
以赛亚书第四十三章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(四十三章)(于中旻)
选民蒙恩（四十二章18节至四十四章）(贾玉铭)
见证(赛四三章) (唐佑之)
在圣约下的生活(赛四十三1~7)(庞君华)
「再出埃及」的应许(赛43章) (香港读经会)
神的目的(以赛亚书四十三章1〜13节) (台北基督之家)
真敬拜(赛四十三章14节〜四十四章5节) (台北基督之家)
以赛亚书第四十三章查读(谢家树)
以赛亚书笺记(四十三章)(于中旻)
神拣选的目的
凡称为我名下的人是我为自己的荣耀创造的（赛四三：7）
我们作一件东西，总有其目的。那么，神选召救赎我们，也总该有祂的目的。如果我们想，神爱我们，就是为了叫我们在地上成功，发财，那就大错了。有人想，神救我们，是要叫我们多奉献；这听来像是现代功利观念在作祟，以神的救恩为投资，更是亵渎的想法。
神说到祂拯救以色列的目的：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。”（赛四三：10）这是说，祂期望以色列在世人面前彰显祂的美德，代表祂，使人从他们身上可以看见神；希望他们能够遵行神的旨意，作神所要他们作的事。可惜，以色列人并没有达成神的期望，反而效法外邦人，神就任凭他们失败分散。时候到了，他们在被掳之地为了自己的罪痛悔，神就带领他们归回，再建立在应许之地。神藉先知预言祂的工作：
将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，
就是凡称为我名下的人，
是我为自己的荣耀创造的，
是我所作成，所造作的。（赛四三：6-7）
原来我们死在罪恶过犯当中，心地混沌黑暗，没有光明，没有盼望，没有神。神使我们相信归向祂，得新生命，这是创造的工作。但这只是开始动工，还没有完成。神要继续作造就的工作，有时我们有失败，就要经过管教，修理，使我们渐渐有基督的形象，更臻于完善。这就像一位雕塑师，找到了一块石头，从他艺术的感知，看出里面存在着等释放出来的杰作。于是，祂敲凿，雕琢，把粗糙多余的东西除掉，终于能够成为祂儿子的形象，祂荣耀的计划就实现了。使徒保罗说：
要将祂极丰富的恩典，显明给后来的世代看…我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（弗二：7,10）
我们一无可夸的，所有的只是败坏，邪恶；但神有祂美好的旨意，要在我们身上成就。祂把这些没有价值的材料，作成祂的杰作，陈列在世人面前。祂所用的工具就是恩典。是神的恩典，使顽劣的素材，成为圣徒；使没有希望的人，锻炼成为精金。愿我们把自己交托祂，让那位超卓的艺术大师，在我们卑贱的身上动工，直到成就祂的工，使祂得完全的荣耀。
选民蒙恩（四十二章18节至四十四章）(贾玉铭)
上章既论列邦蒙恩，为神悦纳之仆，作了列邦的光亮，凡万国万族并海岛的居民，皆因基督的救恩，得生命、出幽囚，享受在于基督而来的快乐自由。本章就转到选民身上，说神就特地的论到选民如何蒙恩。
一、严责（四十二18~25节）
上言列邦尚且奇暗就光，行走义路，何况神的选民呢？所可快异者，即神民之不信，故本段则痛言百姓的辜恩负义，并因此受的惩责。
1、人民的腐败（18~22节）；当时百姓皆瞥目迷心，有眼不能见，有耳不能闻，其所以如此亦聋亦瞥的原因，乃以背逆主道，独不想申拣选以色列的本意，为要使之为真理做证，竟以背道之故，视而不见，听而不闻，其既如此聋而且瞥，遂至为人掳掠强夺，拘囚于狱，无人救援，不亦深可痛惜吗？
2、先知的恳请（23节）；百姓既如此目瞥耳聋，先知则万分焦急说：「你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢」？果能闻听神降罚之言，痛心悔改，必可以避免将来的祸患。
3、受罚的原因（24~25节）；选民受罚，岂是出于偶然呢？乃是由于他们的罪过所致，因他们虽受种种罪刑，仍不知悔，神已将猛烈的怒气，倾于其身，如火四围灼烧，仍不醒悟，神如此严责他们，虽然是出于至爱，无奈神越爱他们，越不见他们爱神，这些百姓实在是顽梗难化的。
二、恩赦（四十三章）
主所以严责选民，正是他厚爱选民的凭据，而且于严责惩治之后，又大显恩爱，赦免他们的罪过，真如父母对于悖逆的儿女，所行无异。
1、代赎（四十三1~13）；神看选民为宝，决不能任凭他们倾败沉亡，所以时日一至，必要救赎他们，题他的名字，宣召他们。这一段书，对于选民真是极有滋味的。
（1）代赎的方法（1~7节）；神对于选民，原有永久的计划，虽然选民悖逆，神的旨意，却永不改变，所以本段即先言神「已题他的名字，他是属神的」，神「看他为宝为尊」。虽然经过种种苦难，神终必救他出来，其最要紧的，就是神以埃及古实等，作选民的代身，应加于选民的震怒，既已消除，所以选民仍为神所钟爱，必要从南北东西，四方召集他们，归向故土，使他们复兴。
（2）代赎的目的（8~13节）；耶和华代赎以色列人的目的，为要使他们在列国中做见证，显明神救赎之恩，如言将有目而瞥，有耳而聋的人，引之而出，显明他们，虽不顺天心，违背主道，然主选召他们的意旨，仍不变更。但在选民一方面，他们既为主所拣选，为主的仆人，主的见证，理宜「知道并信服，明认耶和华为神，在他以前以后，再无别神」。且是「除他以外再无救主，因为神代赎选民的目的，是为要他们在列国中为神作证。我们看以色列人的事迹，不但是按圣经将来必要特为耶和华作证，而且今日也是耶和华的好见证，凡留意考查以色列人履历的，不能不承认，「耶和华是神」。所以有德皇某间一宣教士曰：「何以知道旧约为真」？教士默思有顷而答曰：「犹太人」。此言真是不错，犹太人不第为圣经的好见证，更是为上帝的好见证，人如果留意犹太人的事迹，不能不承认确有一位活上帝。
2、赦免（14~28节）；本章一至十三既言神不以雅各为有罪，使列邦人代替他的性命，于十四至二十八节，更显出神已消除雅各的罪，永不纪念。
（1）代为复仇（14~17节）；神不但在昔日借古列王的手，顷覆巴比伦，如当日将埃及人都沉没于海，救以色列人回故土，更是将来必要将关于政治并宗教的巴比伦一并毁灭。
（2）特有新事（18~21节）；自古以来，神每耶和华神对于选民，其事尚易，其工尚小，将来选民同归基督时，其事更大，且恩更奇，实为耶和华神对于选民所有的新事。当日选民在旷野为云柱引导，有路可走，将来福音流行，四通八达，更无阻碍，选民在旷野盘石流泉，将来活泉之涌流，更是有不尽的效力呢。
（3）涂抹罪愆（22~28节）；a、雅各确于神前为有罪（22~24节）。此数节言雅各于神前不敬不虔的景状，献祭不诚，事多怠慢，罪恶显著，干犯神命，是雅各在于神前罪不容追。b、神竟将雅各诸罪宽宥（25~28节）。雅各虽然罪恶多端，神犹且含容，加以恩赦，言「我为自己的缘故，涂抹他的过犯，不纪念你的罪恶」。民众既闻神提醒宽宥之言，应当自思，由昔迄今有何事可以表白，至于神前得称为义，不妨于神前直诉，无奈越辩白，越显为有罪而已，不有耶和华神大施恩宥，安得不于神前重受咒诅呢？
三、应许（四十四章）
于本章第一段说，神因选民的罪，严严的斥责他们。第二段说，神严责他们以后，这即有种种恩赦之言，要代赎涂抹他们的罪愆。本段言神不但是赦免他们的罪，并且又应许他们各种的赐恩。
1、应许赐充溢的灵恩（1~5节）；此乃最富丽的应许，即将普施灵恩，使人得滋润，百物发生，甚至草生沃壤，犹柳树植于溪水之旁，且明言主与其民偶极密切的关系。如言「我仆人雅各，我所拣选的以色列，——我创造你，陶造你，帮助你，——你不要惧怕」。那时人皆以作以色列民，乃极荣幸的事，「这个要说，我是属耶和华的，那个要以雅各的名自称，又一个要手写归于耶和华，且自称为以色列」。乃因列邦之人，见犹太人返归而复兴，是极其荣幸的，亦自愿归从主道而为主民，与犹太人同得幸福。
2、应许施显然的神能（6~20节）；（1）神乃惟一的主宰（6~8节）：a、神是始是终（6节）。此言神与选民的关系，他是始是终，除他以外再无别神，惟有神能施拯救。b、神知以往将来（7节）。神既全知，蒙神护佑的子民，真是有福的。c、神是惟一可靠（8节）；以神乃可靠的盘石，在他以外，再无别神。（2）神不同偶像的虚无（9~17节）：a、造偶像者的惭愧（9~11节）。造偶像者，不过是人，如何能制造有神灵的偶像呢？b、造偶像的法则（12~17节）。偶像之塑造，由铁工成利器，木工择斧斤，缒凿成物，不过徒稀观瞻，毫无实用，任人安置，不能步履，不能迁移。有时采伐树木，半供薪火，半制偶像，是偶像之形，与柴薪无异，竟而跪拜之，祷求之，直愚不可及之举动。c、事偶像者的愚昧（18~20节）。偶像不过为铜打铁铸，泥塑木雕之物，有灵明的世人，竟然敬拜祷求，如此心蒙目迷，不知其非，不悟其罪，其愚孰甚呢？但耶和华是始是终，能述以往，能知将来，依靠他的，真是如同靠赖万古的盘石。
3、应许有荣耀的复兴（21~28节）；（1）赦罪的欢呼（21~23节）。神呀消除雅各的罪孽，涂抹雅各的愆尤，有如云消雾散，当此大赦的时日，不但人民有说不尽的快乐，即高天下地，山岗林木，也都一同欢呼，因为主已赎以色列的罪愆，雅各全族皆已得救。此事成功之日，当然是在异邦人得救的数目已时（罗十一25~26），即「七十个七」的末「一七」完毕之日，因为到那时，方能将愆尤除灭，罪恶去尽，过犯赦免，永远的义彰显（但九24）。（2）复兴的实现（24~28节）。此段乃耶和华神，自显其至真至宝，全智全能，铺张天奠定地，创造世人，救赎雅各，使虚伪者显为虚伪，令智慧人显为愚拙，所言所定无不成立，迨时日一到，必使耶路撒冷复兴，大有荣耀。当时耶路撒冷虽尚在兴盛之际，竟预言城将倾覆，并言倾覆以后之复兴，乃以神的话语，无不应验，无不应验，主的谋算无不成就。此处所说的复兴，不但是将来要借古列王，诏以色列人自巴比伦旋归（先知言此，在古列诏犹太人回国一线百七十余年），更是预指末时比自列国中将选民召回，重复耶路撒冷的旧观，乃特以古列诏建圣城事，以为末时先兆啊。
由是以观，组对于选民，如何惩责如何恩赦，并将来有如何的复兴，是选民所蒙的恩，非异邦人可同语。今兹犹太人虽尚未归主，但盟约律法应许，都是他们的，救恩是从他们出来，神岂能专救异邦，而终究丢弃亚伯拉罕的诸子孙呢？
读经要题
1、何人可为神的见证（你们——我所选的仆人）？（1）神所拣选的（10节）。（2）神所救赎的（1节）。（3）神特别造就的（7节）。（4）神所钟爱的（4节）。（5）森所教训的（12节）。（6）神与同在的（5节）。
2、选民如何为神的见证（即在选民的品格与履历）？（1）证明神是永活的（在选民的履历足可证见神的永活的）。（2）证明神是智慧的（预定选民的履历）。（3）证明神是权能的（所言无不成就）。（4）证明神是慈爱的（在以色列人身上大显慈爱）。（5）证明神是信实的（所应应许之言皆已成就）。（6）证明神是圣洁公义的（罚单与赦罪）。（7）证是神是惟一的（借以色列人在万国中的昭著）。
3、人如何方能为神的见证（见证的资格）？（1）对于神有智识（如言可以知道，10节）。（2）对于神有信仰（且信服我，10节）。（3）对于神有阅历（曾蒙代赎拯救，2~3又12节）。又四十三1~2节，13节并25节，又四十四22节，24节次句「我耶和华是创造万物的」。18节首句「他是我的牧人」，皆为佳题。
见证（赛四十三章）(唐佑之)
我们相信神的救恩奇妙，圣灵的心意奇妙。「众海岛阿，当在我面前静默，众民当重新得力，都要近前来才可以说话……」（1）海岛是遥远的地方；神的话大有能力，广泛地深入人心。「我耶和华是首先的，也与末后的同在。」（四十一:4）全本圣经让我们知道，神是为我们信心创始成终的主，祂是首先的，也是末后的，是永永远远的；我们当在祂面前俯服敬拜；因祂是生命的主。
本章有许多重要的话；但我们在本章只能看到神的能力。「我是……我必……我要……」神有祂的心意要成就在我们身上。「我是」是很重要的字眼；有人说约翰福音中有七次「我是」。耶稣基督特别表明祂的身份也表明祂的能力，祂曾说祂是好牧人，是羊的门，是葡萄树等等。「我是耶和华」在旧约中反复述说这句话，表明神的恩典和祂恩典的启示，也表明祂启示的恩典；每逢我们听见这话，就知道祂有说不尽的恩典。许多人以为旧约圣经是讲律法；这是严重的错误；其实旧约非常注重恩典。当神叫摩西晓谕以色列民如何守十诫，神并没有吩咐他当讲或不当讲的是甚么。很多人只注重十诫中「不可」「当」却没注意前面重要的话──「我是耶和华，曾经把你们从埃及为奴之地领出来。」（出廿）神先说：「我是」然后说当作甚么。既是如此的大恩典。我们行事为人就应与蒙召之恩相称。旧约有律法；但律法之前必有恩典；「我是耶和华」真是表明神的作为和恩惠！
「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为「我是」你的神；我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你。」（10）「因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。」（13）然后神说了些尖锐的对比：「你这虫雅各……不要害怕；……」（14）「看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具……」（15）先把他们看如软弱的小虫，后又看他们如同快齿的新器具。
我们一方面承认我们的软弱，微小，肤浅，幼稚；但另方面要承认我们的伟大，有用，能作大事；并非我们能作甚么，乃是神藉凓我们作。耶稣说离了祂，甚么都不能作。但保罗说，靠凓那加给我们力量的，凡事都能作；保罗又告诉我们，我们有宝贝在瓦器里面。这句话似有矛盾，宝贝是有价值的，怎能放在没价值的容器里呢？这就是神奇妙的恩典！我们多么无用幼稚；但我们多么有用，多么伟大；因主是伟大的；我们所得的救恩是伟大的，主的能力是伟大的；所以我们有了宝贝在瓦器内，就绝然不同了；不过，这里有两个可能：第一，瓦器太卑微、宝贝放在瓦器里就贬值了；神的恩典伟大，到了我们身上就把神的恩典和能力限制了，因我们的卑微把主的恩典限制了，结果我们没把福音带出去；我们带出去的，人家不接受；因我们已把主的生命贬了价值。但另一可能，因瓦器里有宝贝，使瓦器声价百倍。保罗说：「这莫大的能力不是出于我们，乃是出于神。」感谢主！我们有这恩典，有这能力；心充满快乐。
「我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。」（18）「……我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。（27）在本章我们看见神的能力真是伟大，祂是历史的主，历史每个细节都表达神救赎的能力。
「谁从东方兴起一人……」（2）「我从北方兴起一人……」（25）东方是波斯，当时兴起波斯王古列，准许以色列人归回祖国；并非偶然的，也不是外邦君王作的事；乃是出于神的旨意。神是掌管历史的主，祂的旨意必然成就；甚至外邦也在神管治之下。神准许波斯国，从东方战胜至北方的巴比伦。历史的每个时间，都是经过神之许可，定有祂的旨意和目的，就是耶和华的名；天国的福音，要传遍普天下。末世混乱的事，是反面的看法；其实，基督徒应视正面。神准许罪恶纷乱猖狂于世，为要达到救赎的目的；使福音传遍普天下而后主耶稣再来。如果我们了解此点，我们看见时代的忧患，非但没消极悲观的感觉，反而乐观并且积极；我们知道主快再来，我们有更重大的使命。福音的功效更大，能力更伟大；为此更应兴奋快乐传福音，所以我们应以正面态度胜过反面的态度。
在四十:9也有一处「看哪，你们的神。」四十二章开头：「看哪，我的仆人……」这里把我们的注意力集中在神的仆人；祂是报好信息的，是我们的神我们的主。祂降世为人，是贫穷卑微受苦的仆人；祂为我们作成奇妙的事。主来到世上，非以役人，乃役于人；且舍命作多人的赎价。我们思想这位仆人，祂怎样，我们也应该怎样；在这忧患时代中，应如何承担福音的使命。
谁是神的仆人？「惟你以色列我的仆，雅各我所拣选的……」（四十一:8）原来的仆人是以色列民，是整体的民族，或说民族的整体。神拣选以色列民，非因他们是优秀民族，有优秀文化；唯一的答案，是神的恩典。神所以拣选我们，唯有一解释，也就是神的恩典。所以当我们来到主前，想到我们是何等样的人竟蒙了神的恩典，我们就当感谢赞美。
神的拣选有其目的，为叫被拣选者服事祂。拣选是为事奉，为服事作神的仆人。照我们所了解，仆人是整个的以色列民；但不是每个以色列人都仰望神。从整体来说，以色列人失败了，他们没有好好的传福音，所以神的审判临到他们。因为审判要从神的家起首，神公平不偏待人；审判后，敬畏神的余民；神留下保守看顾，帮助刚强、复兴他们，为民族复兴的核心。这班敬畏神的余民仅属少数。神让他们从被掳之地归回祖国，得以虔诚敬拜神；直等到主基督降世之时。主耶稣是敬虔的犹太人，是神独一的儿子，救恩也从祂而来。耶稣说：「一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒，若是死了就结出好多子粒来。」这意思教我们明白，仆人就是主耶稣，再进一步，从集体到个人；从个人到集体，你我都在此范围内。因祂死了结出许多子粒来，把许多弟兄姊妹带进荣耀里。
主耶稣是神的仆人，是受苦的仆人，是弥赛亚，是基督，然后叫教会每个人都成为弥赛亚的团契。换言之，教会是仆人的团体，我们都是仆人。基督是唯一受苦的仆人；我们当效法祂作仆人，跟随祂脚步，学习祂榜样。若我们善作仆人，教会就兴旺，就明白时代的忧患；把福音带出去，因为仆人是福音的使者。求主帮助我们！
「看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他……」扶持意即抓住。主耶稣知道自己是神的仆人，紧紧地抓住神。我们也要抓住祂、祂就扶持我们。我们也当服事祂、凡事不凭自己的意思；所有计划，喜好，理想，要完全照主的心意服事祂。这样，祂就扶持我们。
主耶稣是神所喜悦的，天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」耶稣得父神的喜悦，唯一原则就是完全顺服倚靠神。主从水里上来时圣灵像鸽子降在祂身上；这是幅最完美的图画！鸽子与羔羊！主来到世上，约翰说：「看哪，神的羔羊。」羔羊是顺服的，鸽子是圣灵的意思；鸽子降在羔羊身上，圣灵降在顺服者身上。
我们要得圣灵的能力，要追求，祷告。有人以为要大声祷告，圣灵才能降临。是的，我相信圣灵愿意照我们追求的心意，向我们施恩。但最要紧并非大声祷告，也非热闹唱和；而是我们完全顺服的态度。我们既蒙恩，就成为祂的仆人，如同主是祂的仆人一样必须服事主人，仆人是主人所拣选的，必须完全顺服；而后圣灵才临到我们身上。但是不能因一时的充满而满足；有了圣灵的能力，就当把公理传给外邦。公理的意思是「公义」和「审判」。神公义的审判要临到世界，人被圣灵光照感动时；我们传福音给他，他就为罪为义受审判，自己责备自己。这就是传福音的内容。当耶稣来到世上，祂要把公理传给外邦，工作之先，祂得凓圣灵的能力；若没有能力，工作就没有果效。我们实在需要神的怜悯！
神的工作是安静的工作「他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。」（2）圣工是内里深入的工作。我们需要这样的恩典！当神创造之时，不嚣张，不喧嚷；当神拯救之时，也没喧嚷之声。很多奇妙的工作都是神在安静中成就的。我们不是单看外表，看热闹；满足人的好奇，而是让圣灵作深入奇妙的工作。祂用的是极温和柔和忍耐的方法，因为主知道自己所作的是甚么。神在工作；我们若信心坚定，我们就柔和，不嚣张，不夸耀；奇妙的事就发生了。
压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。芦苇非常脆弱，这描写世人的情况；如四十章所说：「凡有血气的，尽都如草。」人是脆弱的、容易折断容易受伤；但是神有恩惠，这位仆人帮助压伤的芦苇没折断。我们传福音也当如此，遍地人群如同压伤的芦苇；我们不能折断。神差遣你和我；所有蒙恩者，应用亲热的手包裹破碎的心灵。灯火初点时火力薄弱满了黑烟，容易熄灭；但是主的心意不让它熄灭；这是仆人的工作。我们也当效法主的榜样去帮助人，不让生命的火花熄灭。有的人年青时很多理想，很大努力；但这是现实的、残酷的，迅速失去了一切希望；好像将残的灯火。今日世人因没有得到福音的好处，没有得到神的恩典，好像将残的灯火。我们必须帮助他们；惟主的福音才能使他们希望的火花重新燃起；因福音是神的大能，要救一切相信的人。福音的能力实在太奇妙！我们当步主后尘，效法主在世上时所作；祂医治病者，赦免罪人，安慰伤心者，扶持软弱者；祂用此方法传福音。很多人需要福音，我们能否安静温柔地帮助他们？圣灵要在他们身上作奇妙工作；让我们有敏锐的眼睛，时常看见人的需要，把福音传给他们。压伤的芦苇，将残的灯火；不单是对世人，对需要福音者说的；也是对福音使者说的。你我是福音的使者，既已得了神的恩典；但多少时我们软弱，如将残的灯火压伤的芦苇。神用亲热的手帮助，更新，复兴，医治，加力量给我门，叫我们重新振作。软弱变为刚强，为要叫我们真正成为福音的使者。人生在世，常经不起罪恶的引诱、受不了苦难的威胁和打击而冷淡，我们多么软弱！求主帮助，叫我们重新挣扎，缺油灯火不摧残。
我们需要圣灵的油，撒迦利亚书提到灯台两边有两棵橄榄树。橄榄有油，可以随时丰足供应灯的需要。你我都需圣灵的供应，和信心的火才能发旺，火能烧净污秽。我们需要复兴的火，圣灵的能力，属灵的恩惠；我们在神前要彻底悔改，除去一切肮脏，让火光明亮。有时我们不明白，为何神叫基督徒遭遇困难，经历许多苦难甚至软弱；但是，我们当知道，何时软弱何时就会刚强。因为神的能力，在软弱者身上显得完全。如果没有疾病，怎见得神的医治；如果没有失败、怎知道神的能力；没有缺乏，怎知神的丰富呢？没有忧伤，怎知神的安慰？我们在疾病、患难病苦中才能体会神的恩典。不但够我们用，且超过我们所求所想的。当我们软弱时，到主面前，主能复兴我们，叫我们重新得力，鼓起福音的勇气作属灵的争战，把福音带出去。
神真正的仆人「他不灰心，也不丧胆……」（4）（原意不吹灭不折断）人失败，绝望；但神没失败，没失望；神鼓励，帮助，复兴我们。叫我们不灰心，还要努力工作；神以无限的爱爱我们，祂的恩典一直感动我们，引导我们完全归向祂。弟兄姊妹！要振作！不等待，不迟延；因为神有说不尽的恩赐和无限的心意。
第8节教我们明白，仆人不但有真正的能力，得到工作的方法，知道目的和使命。这仆人是众民的中保（原文作约）神与以色列民立约，有新约有旧约。约表明神的恩典一定实现，但我们当信从祂，把福音带给外邦人。因为我们与神立约，有神恩惠的约；因凓你我之故，神拯救他们。请勿忽略今世尊贵的福份！如果我们失败了；他们就得不到拯救。我们倚靠神，我们是「众民的中保，作外邦的光。」神给我们的路向很清楚，我们必须向前，不许退后。破釜沉舟前进，不但向前且要向上，如鹰展翅上腾。迈向万邦，基督徒是教会福音工作的路向。华人教会差传工作向外邦。「看哪，先前的事已经成就……」（9）神已经作成了救赎工作。「现在我将新事说明。」当拿但业见耶稣时，耶稣说：「你坐在无花果树底下，我已经看见了你。」这话的含意说明了拿但业心里的理想。旧约弥迦书说弥赛亚来的时候，地上没有战争，只有和平，人都要坐在无花果树和葡萄树底下。换言之，耶稣知道拿但业的理想使他觉得惊奇，耶稣还对他说：「你要看见更大的事。」耶稣曾告诉门徒祂所作的，信祂的人也要作，并且要作更大的事。（约十四:12）这就是新事。神要我们作新事，看见更大的事、作更大的事；因神有更大的计划，更大的能力，更大的福音奇妙工作。但我们必须把自己完全交给神，好像仆人一样，在神前毫无保留，不犹豫；彻底顺服、甘心乐意，把全人献上祭坛给神。── 唐佑之《时代忧患与福音使命──以赛亚书四十至五十章研读》
在圣约下的生活(赛四十三1~7)(庞君华)
经课：以赛亚书43：1-7、使徒行传8：14-17、
路加福音3：15-17、21-22
前言
今天是今年的第一个主日，今天的主日有多重的意义。首先，这个主日是在显现节后的第一个主日，显现节是一个固定的节日—在每年的一月六日。在东方教会，把显现节当做圣诞节一样的尊重。
显现节的第一个主日，同时也是纪念耶稣受洗的一个主日，耶稣登上历史的舞台，就从祂受洗的这一刻开始。这个主日同时也是本宗的立约主日，重申我们在上主面前所立的约，在这个主日里面我们再一次纪念我们的约以及我们的身份。所以，今天我们就一起来思考在圣约下的生活。
上主的作为─勇气与信心的基础
在旧约经课里面，以赛亚书四十章以后，它的对像是那些被掳时期的百姓，这些百姓离开他们的家乡，被分散到当时强大的帝国里面。他们不但失去了家园，同时也失去了身份，他们也几乎迷失了方向，他们到底下一步应该如何？他们要在异乡长住久安吗？但是这到底是别人的土地，身在异邦，何时才有自己的土地？他们感到彷徨，所以以赛亚先知，有两次告诉他们不要害怕。
第一个不要害怕是说，神的爱是不改变的，神不会用别的来代替祂的选民。如果一个人爱的对象随时会改变，那么他所爱的对象就感到不安全。但是，先知告诉这些选民说，神对你们的爱是不改变的，祂过去怎么带领你们经过红海、经过火、经过各样的试炼艰难到达那应许之地，祂同样继续用爱推动你们回到自己的故乡。第二个他说不要害怕，因为神要主动召聚祂的百姓。这些被掳分散在全国各地的人，分散以后就很难再聚集。但是，神说祂的百姓会再度成为一个国家，就好像当初这些选民要出埃及到那应许之地一样，他们由被奴役且失落的一群，变成有方向，有应许的家园的族群。
所以，神用两次不要害怕来安慰祂的百姓，告诉他们，有个新的工作要开始了，这工作就是他们逐渐地要重建他们的故乡，找回他们失去的家园，重拾他们失去的身份。
受洗与立约─生命纯净的抉择
今天路加福音是另外一个场景，是百姓已经回到了应许之地，可是他们仍然迷失，仍然在寻找、等候，等候弥赛亚的降临；他们感到彷徨，我们可以从他们对施洗约翰的问话中可以得知。「你就是那位要来的基督吗？你就是那位弥赛亚吗？就是那应许要来的吗？」约翰拒绝接受自己就那位弥赛亚，并且说到那位后面要来的，比他能力更大，而且祂要用圣灵与火为人们施洗。
圣灵原文是风，「祂要用风跟火来为你们施洗。」下面的经文紧接着说：「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」大家如果住在农村都可以知道，当收割的谷子放在场子上晒干时，他们要做一个工作，就是要把米糠除去，才能把米粒筛选出来。所以，圣灵像风一样，把那没有实质生命力的糠吹起、把它扬起来吹离。火要把这些没有用的糠烧掉。当圣灵像风与火一样临在我们的生命时，就是要让我们的生命纯净，让我们生命的方向清晰，让我们能够找到归属。
耶稣在这个时候受洗，是有很重要的意义。耶稣一方面在接受施洗约翰悔改的洗礼，并不代表耶稣需要悔改，而更重要的是，耶稣认同施洗约翰洗礼的行动。于此同时，神也确认耶稣的身份——「这是我的爱子，我所喜悦的」。
受洗跟立约是有密切的关系。这一阵子我们牧区有许多的婚礼，婚礼中都有不可少的环节，其中有一环节是要新郎新娘交换信物，我们都会说这戒子是婚姻外在的记号，彼此相爱的爱情外在的记号。所以，彼此立约必须要有外在的记号。古时候的以色列人，亚伯拉罕与神立约，有割礼作为立约的记号；后来他们形成一个民族以后，他们用献祭当作与神立约的记号。他们在饮食上，也有他们与神立约的记号。前一阵子我们读的旧约，撒母耳被他的母亲献在殿中作为拿细耳人，拿细耳人也有他的记号，他的记号就是不能剪他的头发，不能修他的胡子，而且清酒浓酒都不能喝。这些记号都是一生跟着他们的。
在韦斯利约翰的时候，他受了清教徒运动的影响，他也强调要立约，立约一定要有记号，所以他们在班会或往后的循道运动中，都一再地强调：我们要以我们成圣的生活，作为我们的记号。
所以洗礼在礼仪上也称作「入门礼」，表示领洗的人以这个礼仪记号，向上主立约，接受祂的救恩，也立志学习基督的样式生活。彼此立约─信心群体的信仰实践
今天，我们在立约主日的时候，也重申我们立约的志向，以及拿我们这一年的生活，作为外在的记号。这立约也同时表示我们内在的转变，表明一个身份、方向的转变。施洗约翰要他们受洗的时候说，「你们要悔改」。悔改就是回转，也就是你们方向错了，要转回到一个对的方向。所以要求我们，要求当时受洗的人说，你的方向对吗？在上主的旨意里面，你的方向是对的吗？如果是不对的，就要回转。回转有个外在的记号，你经过这个水，犹如经过死里重新得到生命。同样的，我们经过立约，经过各种礼仪，这些外在的记号，也是代表我们方向的转变。
所以，这个立约，不是我们一般约定俗成的意思；约定俗成是在一个团体或文化里面订立的，是一个被动的，大家都已经如此约定的，所以我们就如此去行。我们所提及的立约生活是讲到的是，我们主动的去响应神主动的呼召。神主动的呼召我们，我们也主动地回应神。
约，是开始，同时也是一个结束。开始一个新的生活，结束一个旧的日子。当经过婚礼之后，就不再是单身的了，是告别了单身的生活，同时也进入了一个新的、一个家庭的生活。所以这个约有多重意义。当我们在这里重申我们所立过的约的时候，就好像回到昔日，回想到我们受洗的时候、我们在结婚的时候、我们在将孩子献上的时候、我们在立约作门徒的时候，我们在加入团契的时候，我们曾经有的那个志向，经过每一次立约主日再重申我们的约。
所以，我们今天不是再立一个新的约。上次我主持婚礼的时候，新人曾经在侨居地的教堂中已经立过婚约了，所以如今只是想在关心他们的台湾友人中，重申他们的婚约，所以他们不必再次举行婚礼，只需在此间的亲友前，重申他们的婚约；也有人在他们的结婚多年之后的周年上，举行仪式，再次在会众面前重申自己当初立下的婚约；这种礼拜我称之为「重申婚约的礼拜the service for the reaffirmation or
recognition of the marriage」，与一般的婚礼有别，这个行动的精神不在于再次立同样的约，因为这约非常庄严只要一次就够了；这种行动的精神是在重申已经立过的约定，再次提醒也鼓舞立约的人，不忘记自己的身分。
结语：重申我们的约定
所以，每到一定的时候，重申我们所立的约，是要帮助我们，让我们生命有一个新的节奏，调整我们的方向，看看我们是不是走偏了？我们是不是需要回到正确的位置？
约，是让我们再次被提醒，过去的已经过去，但是我们现在就要有一个新的开始，透过立约，不断更新我们。为什么要在团体里面立约呢？因为透过立约，也更新我们的团体。
今天是今年的第一个主日，一方面我们按照我们的传统，在主面前更新我们生命中重要的约；一方面我们在领圣餐的时候，也再次好像在我们受洗的时候所经历的一样，我们再一次慎重的回应神的呼召，用我们新的一年来认识基督。新的一年又有新的节期，我们福音书的经课引导我们再一次对耶稣基督有更深的认识。经文不变，但是我们的经验在成长，我们如果能对不变的经文常常有新的认识，代表我们就是在长进和进步。而且我们不只是一个人来面对新的生活、新的前景，我们是一同来学习、一同来面对我们未来一年的生活。我们彼此立约，也彼此互相扶持，也是彼此监督。所以，请我们认真的预备心，来预备以下的立约礼。
「再出埃及」的应许(赛43章) (香港读经会)
祈祷： 神啊，多谢你的同在，求你为我造清洁的心，迎接你话语的来临。
本章经文可分为三个段落，各段落都是以「耶和华……说」作为开始（1、10、14），而主旨则是耶和华神必然拯救以色列。
先知在首段落（1 - 9）指出，神拯救以色列人的应许是实在的，祂必然把他们从水火之险中拯救出来。第3节提及埃及、古实和西巴，这些地方代表了东西南北各方（5 - 6）。经文的意思，是耶和华会不惜一切的代价，救赎以色列，因为祂爱其百姓，并且为了自己的荣耀，必然成就自己曾作出的应许。
第10 - 13节是本章的第二段，重点在于指出耶和华是真神。自创世以来，祂已主宰着人类的历史（13），而且祂更是以色列唯一的救主（11 - 12）。既然如此，这位救赎主的应许必然是真的，且是可兑现的。
第14 - 28节是本章的最后一段。先知以昔日神带领以色列人出埃及为背景，从而预言耶和华要再一次带领其子民脱离敌人「迦勒底人」（即巴比伦，14）之手。祂会把大水分开，把追兵淹没在水中（16 - 17）。再者，耶和华将作一件「新事」（19），就是祂要把旷野和沙漠变成可供百姓安居乐业之地（19 - 20）。先知指出，神愿意拯救其子民，并非因为他们有何功德，更不是因他们的先祖有何善行（反之，他们曾犯罪背弃神，27 - 28），而是因为祂有赦罪之恩（25）。这样，得蒙恩惠的百姓，便应该要述说神的美德，向神献上赞美（21）。
神在这里向以色列民所作出的应许，已在波斯塞鲁士王打败巴比伦、继而释放以色列人重回故乡一事上得到了部分的实现。此外，以色列得以在1948年复国，亦是神应许的进一步实现。这一切都是基于神的厚爱及其赦罪之恩。
公义和圣洁的神，如何能把人的罪完全的掩埋？答案是借着耶稣基督的救恩，使一切在基督里的人，享受赦罪的平安，而每一个罪得赦免的人，亦应因而继续乐于向其他人宣扬神的美德（参彼前2：9）。
神的目的(以赛亚书四十三章1〜13节) (台北基督之家)
以赛亚书四十三章1〜13节
在本段的一开始，英文的翻译有一个连接词「但是，现在」，将本段与前面的段落连接起来，面对四十二章18〜25节以色列人的悖逆，神的反应是什么呢？神要「造作」祂的子民，成为祂的见证(1、7节)。这些人是什么样的人呢？就是回转归入主名下的人(7a节)。这些人，神提醒他们三件事：他们是属于祂的、他们是祂所救赎的、他们是祂提名召来的，借着这三件事，提醒他们与祂个别的关系(1节)，神与他们的关系甚至到可以直呼其名的地步。
而神也藉此，要赐给他们最大的恩典，就是祂自己的同在(2、5节)。因祂的同在，神的子民要经历到「虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在。」(诗二十三4)，但神的作为不仅如此，神要藉此塑造他们成为祂的见证(1、7、10、12节)，在第8〜13节神借着先知再次使用法庭的方式，来见证祂是真神，「被告」是那些前面提到有眼而瞎的人(四十二20)，与万国中敬拜偶像的人(9节)；而神这一方的见证人，就是「那些凡称为主名下的人」(7节)，这些人要见证神是唯一的真神、是唯一的救主(10〜12节)。
神与祂的子民有亲密个别的关系，不只是为了让他们能渡过患难，享受祂的同在而已，而是借着神同在的带领，认识神的作为与神自己(10节)，以至于在这悖逆的世界，能够为神发声，见证神的真实，如同马太福音二十八章，主吩咐的大使命中提到的「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」 (太二十八19〜20)。神的同在不只是让我们享受而已，更是要我们在这悖逆的世代中见证祂的真实，就如同在法庭中，神借着我们的生命为祂发声见证。
每当我们敬拜享受神的同在时，我们可否想到神有更大的目的呢？带着神的同在到日常生活中，在未信主的人当中，见证唯有主耶稣是真神！唯有主耶稣是救主！
回应：
天父！谢谢祢救赎了我们，更让我们与祢能有亲密的关系，但求主帮助我们，让我们不只在敬拜中与祢亲近，更是在日常生活中贴近祢的心意，带着祢荣耀的同在，在人群中见证祢的作为，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书四十三章11〜12节
11 惟有我是耶和华；除我以外没有救主。
12 我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是 神。
真敬拜(赛四十三章14节〜四十四章5节) (台北基督之家)
以赛亚书四十三章14节〜四十四章5节
本段神再一次说到祂所要作的「新事」(四十三19)，神不要他们再回想从前神带领他们出埃及的景况(四十三16〜18)，因为神要作的是超过从前的一切(四十三19〜21)。在神带领他们出埃及之后，神赐给以色列人律法，让他们能够敬拜祂，能活在合乎神心意的生活中。但在本段经文中，神指控以色列人没有守敬拜的礼仪(四十三22〜24)，而这些礼仪在以赛亚的时代并未终止，在四十三章22节原文可翻译为「不是我，你们在求告…」，因此这里的指控并不是指着他们没有照神的方式去做，而是他们外表有做，但内心却不是向神做，这与第一章10节之后描述的相同，因此虽然他们外表有如此行，但在神的眼中却是什么都没有做(四十三23〜24)。
神也因此将他们交付敌人，但神爱人的心仍没有改变，神自己要扭转这个情势(四十三25、四十四2)，神要将祂的灵浇灌下来，更新人的灵，他们里面的「石心」变为「肉心」，使他们能真遵守神的律法(结十一19)，神的灵也要成为他们生命里源源不绝的供应(四十四3)。因此，祂的子民要从内心宣告，他们是属于神的，不再只是外在的仪文而已。
以色列人外表虽有敬拜神的生活，但在神眼中只不过是宗教仪式，当人落入这样的景况时，神说：所做的一切只会让祂厌烦(四十三24)，人的内心也没有喜乐(四十三22)。神赐下祂的灵，就是为了帮助我们能够真实的从内心敬拜祂(约四24)。但我们的心常常就像以色列人与撒玛利亚人的争论一样，将焦点放在「敬拜的地点」，也就是敬拜的仪文(约四20)，但神要我们将焦点放在祂身上，祂才是我们敬拜的目标，如同保罗所说：「在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。」(罗二29)
每次主日，我们的心是否是在「参加一个聚会呢？」，每次我们的事奉，我们的心是否是「帮教会做一些工作呢？」，神要我们每次的敬拜、每次的事奉，心里的焦点──唯有祂。如此，我们在当中才会真正的喜乐。
回应：
主！祢知道我们何等容易落在仪文里面，以至于我们只是在完成一个宗教仪式，主！求祢帮助我们从习惯中脱离出来，让我们每次的事奉、敬拜，都只有一个焦点，就是祢，我们的主，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书四十四章3节
3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
以赛亚书第四十三章查读(谢家树)
上章（第四十二章)讲到神所喜悦的仆人和受资备的仆人，这些仆人既瞎且聋，甚至全身麻木，毫无知觉，使神慨叹不己：然而神是慈爱的，也是信实的，祂与亚伯拉罕所立的约永远不变，对以色列民，虽然忿怒，但始终不会放弃，祂是以色列独 —的救赎之主，祂要对以色列民施拯救。
本章（第四十三章）一开始就说出了神对以色列民的心意，以后直至第四十四章，神一直表明祂如何救赎以色列民——这 两章圣经，可以称之为“救赎篇”。
壹、第1〜7节 神的救赎。
―、第1节神的心意。
1、你们应目识——耶和华是创造雅各者（创二7）。
2、你们应该知道一一耶和华是造成以色列的（创卅二 28）。
3、你们应该明白——你不要害怕，因耶和华救赎了你（出 六6）。
4、你们应该接受一一耶和华曾提你的名召你，因你是属祂的（申七6）。
二、第2〜4节 神引述以色列过去的历史诠释祂从前如何，以及将来一切作为，原因神爱他们，这一段都是神见证祂对以色列民所作的。
A. 历史的追述。
1、你从水中经过——我必与你同在（创廿六3）。
2、你趟过江河——水必不漫过你(出十四22）。
3、你从火中行过——必不被烧，火焰也不着在你身（但 三25）。
B. 原因。
1、我是耶和——因我是你的神（出廿2）。
2、我是以色列的圣者一一因我是你的救主(出十四30）。
3、我看你为宝为尊——因我爱你（诗一四五20）。
C. 见证。
1、我已经使埃及作你的赎价——使愚人代替你（箴十一8）。
2、使古实和西巴代替你——列邦人替换你的生命（创十7）。
三、第5〜7节 神的应许和安慰。
A. 每次神对以色列民要说安慰的话，一定先安慰他们的心 “不要害怕”，为什么不害怕？因为有神的同在，祂的恩典够我们用的（诗卅四9〜10）。
B. 原因。
1、凡称为主名下的人（诗一〇〇3）。
2、是神为自己的荣耀创造的（三见本章第1节注释）。
3、是神所作成的（三见本章第1节注释）。
4、是神所造作的（三见本章第1节注释）。
C. 必从远处四方，领回以色列民。
1、从东方领回你的后裔。
2、又从西方招聚你。
3、对北方说交出来。
4、对南撤不要拘留。
(申册4）你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的祌必从那里将你招聚回来。（诗一〇七3）从各地，从东，从西，从北招聚来的。（亚八7）万军之耶和华如此说，我要从东方，从西方，救回我的民。（结册六24）我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你归回本地。
附注：
这预言，历史已经证明， 一九四八年五月以色列复国， 在以色列返国潮中，尙有北方的苏联，南方的衣索匹亚扣留犹太人不让归回；此两国距离耶路撒冷均为一千六百哩，一九九一年，苏联政体改革，约一万名犹裔人回至以色列；同年五月八日，衣索匹亚发生政变，以色列于册三小时内将一万五千名黑色犹太人，专机接回以色列国。
贰、第8〜13节
宣扬神救赎的旨意。
一一在第12节中有三个”我曾”。
一、我曾指示。
1、在万国万民中（诗六七2）。
2、在列邦众民中（诗六二8）。
二，我曾拯救。
1、将有眼而瞎的民都带出来（徒廿六18）。
2、将有耳而聋的民都带出来（可七37）。
三、我曾说明。
A. 所作的见证。
1、他们可以将此事声明(撒上十25）。
2、将他们先前的事说给大家听（赛四一22）。
3、他们可以听见便说：「这是真的」（约壹二27）。
4、他们是耶和华的见证人（书廿四22）。
5、他们是耶和华所拣选的仆人（申七6）。
6、谁也不能脱离我手(申卅二39）。
7、我要行事，谁能阻止呢（伯九12）。
B. 见证的目的。
1、使你们可以知道（诗四六10）。
2、使你们可以信服我（诗十八31）。
3、使你们可以明白，我就是耶和华（诗六四9）。
4、使你门知道，在我前没有造作的（耶十四22）。
5、使你们知道，除了我以外没有救主（诗三8）。
6、使你们知道，在你们中间没有别神（申四35）。
7、使你们知道，自从有日子以来，耶和华就是神（诗九 十2）。
三、第14〜21节 神再一次的拯救。
神宣扬祂救赎的旨意之后，立刻说出拯救选民的主题，祂要再一次拯救祂的百陋离仇敌（巴比伦）的辖制。
这一段并不是缅懐出埃及的往事，完全是神即将成就拯救的新事，神已预备好，要亲自带领百姓越过旷野，不再有任何艰难，因为这百姓是祂自己所造，是神救赎他们，好述说祂的美德。
一、第14〜17节 神的伟大和祂对仇敌的行动。
A. 这位拯救者。
1、祂是以色列的棚主（诗七八35）。
2、祂是以色列的至圣者(出十五11)。
3、祂是创舰色列的（诗八九47）。
4、祂是以色列人的君王（太二6）‘
5、祂的一切都是为了以色列民的缘故（诗四四22）。
B. 神对仇敌的行动。
1、已经打发人到巴比伦去（耶廿九20）。
2、要使迦勒底人如逃民（耶四九5）。
3、这些逃民都坐自己喜乐的船下来(民廿四24）。
4、对付敌人，在杂中开道（诗七七19）。
5、对付敌人，在大水中开路（出十五10）。
6、使敌人的车辆、马匹、军兵、勇士尽都出来。
a.―同躺下，不再起来(出十四28）。
b.尽都灭没，像熄灭的灯火（诗一一八12）。
二、第18〜21节 神应许赐生命和圣灵。
神叫祂的百姓“不要纪念从前的事，也不要想古时的事”，这些旧事，指从前神差遣摩西带领以色列民出埃及，过 红海，走旷野，以及在西乃山下立约的之 事。（耶廿三7〜8） 现在要作一件新事（林后五17）（启廿一5）。
1、神必在旷野开道路一一 “旷野”指犯罪作恶的地方，神在那里开路，意即为罪人开出一条又新又活的路，只要犯罪作恶的人肯悔改，走这条道路，神就使他重生得救（申八15）。
2、神必在沙漠中开江河一一“沙漠”指灵命干渴的人，死亡笼罩，神在那里开出江河来，使活水畅流，意指神给悔罪改过的人，有新的生命，圣灵在他里面运作，使他们生命平安(出十七6)
3、野地的走兽必尊重神——”野地的走兽”指外邦人， 由于他们归向真神，就不再拜偶像，尊重神，行神的道，充满 喜乐（玛三17）。
4、野狗鸵鸟也必尊重神一一“野狗鸵鸟”指一切飞禽走兽，就是所有的列国外邦外族，也都要归向真神（徒十34〜35）。
神都为他们预备救恩，赐下圣灵救赎他们。
1、神为祂自己的百姓（诗一〇〇3）。
2、神为祂自己的选民（诗一〇五43）。
3、神为祂自己所造的（诗一〇二 18）。
目的：好述面的美德(：诗七八4）。
肆、第22〜28节 再论救赎与责备。
神题及从前和未来的应许之时，又再回头指出选民在神面前不敬不虔的情形，一面又覆述先知所传的信息，正确无误；接着神再一次向以色列民发出挑战，要他们将案件呈上法庭，以便公正论断。
由于选民自始至终的悖逆，才招致被敌人成为咒诅，被交在敌人手中，受尽辱没，遭到被掳毁灭。但是神为祂自己的缘故，祂的信实，祂的慈受永不改变，公义审判一过去，惩罚之后，神就涂抹他们的过犯，也不再纪念他们的罪恶，这是何等恩典。
一、第22〜24节 责备选民的罪状。
1、选民有难处不向神求告（诗七九6）。
2、选民反倒厌烦神（弥六3）。
3、你没有将你的羊带作麟（摩五22）。
4、也没有用祭物尊敬我（玛一7）。
5、神并没有因供物使你服劳（摩五25）。
6、神没有因乳碰你厌烦（利二1〜2）。
7、你没有用银子为我买菖蒲（出册23〜25）。
8、你没有用祭物的脂油使我饱足（利二9〜11）。
9、倒使神因你的罪恶服劳（耶八21）。
10、倒冲神因你的罪孽厌烦（玛二口）。
二、第25〜28节 神的救赎和资罚。
神先表明祂救赎的主旨，但神先向祂的选民发出挑战；你我可一同来辩论，你可以把你的理由，你的自以为的义，向神申诉，那就是非分明了。
A. 事实检讨。
1、自从始祖开始就犯了罪（创二16〜17）(罗五12）。
2、你的师傅（指带领者）都违背了神（罗三10）（诗十 四3）。
B. 所受报应。
1、神要辱没圣所的首领一圣所指犹大（诗一一四2）。
2、神要使雅各成为咒诅（耶廿四9）（但九11）。
3、神要—色列成为辱骂（结五15）（诗七九4）。
C. 总结语（第25节）。
尽管那些百姓犯罪作恶，悖逆背道，神为了救赎他们，仍施慈爱，神首先说明救赎他们是为了自己的缘故，肯予以涂抹他们的过犯，也不再纪念他们的罪恶（结廿44）。
神为自己的缘故：
1、神是信实的(创十七7〜8）。
2、以色列是神的长子（出四22）‘
3、神的慈爱永远长存（耶卅―）。
总之，神为自己的名不被亵渍，永显荣耀。
(赛四八11）我为自己的蝝故，必行这事，我焉能使我的名被亵渎，我必不将我的荣耀归给假神。
|