|
以赛亚书第四十二章短篇信息 目录： 以赛亚书笺记(四十二章)(于中旻) 异邦之光（四十二章一至十七节）(贾玉铭) 选民蒙恩（四十二章18节至四十四章）(贾玉铭) 仆人之歌序曲(赛四十二1~9)(林明贞) 压伤的芦苇(赛 四十二1-4)(佚名) 我耶和华凭公义召你(赛四十二5~8)(佚名) 基督，使律法为大的救主(赛四十二18-21) (佚名) 成功与失败仆人之对比(赛42章) (香港读经会) 让神带领(以赛亚书四十二章1〜17节) (台北基督之家) 清心的人(赛四十二章18〜25节) (台北基督之家) 以赛亚书第四十二章查读(谢家树) 以赛亚书笺记(四十二章)(于中旻)
|
|
当以色列人被掳到巴比伦的时候，有许多心灵的创伤，他们失去家园、土地，和国家，现在居住在被掳之地。他们还面对宗教上的挑战，亡国、大卫王朝终结、圣殿被毁，是否表示神的能力有限制？巴比伦的胜利，是否表示巴比伦的神明比神伟大？巴比伦人一直强调由于他们的神明很伟大，所以才使得巴比伦军队攻无不克，每战皆胜。他们是否要放弃信仰耶和华神，而接受巴比伦人的宗教？这些心灵的创伤，需要抚慰；宗教上的挑战，需要保证；先知因此被蒙召来向被掳之民传达安慰和肯定的信息。
相信祂是位不折断压伤的芦苇，不吹灭将熄的灯火的主，敞开心向祂诉说，让祂安慰，把我们从忧伤中释放出来，相信我们必能如同这位皮雕艺术家那样，心灵得着平安，走出忧伤。 这位仆人也是一位在世上主持公道的人，在旧约公道的涵义不仅是公平，因为公平可能会陷入齐头式的公平，而造成另一种不公平。举个简单的例子来说，如果大家所缴纳的健保费都是一样的，可能会造成较为贫困的民众缴不起健保费。旧约所讲的公道，是站在弱势者这一边，去扶持他们，去帮助他们。所以我们看到以赛亚书42:7谈到这位仆人「将开盲人的眼睛，领被囚的人出监狱，使黑牢的中的人得见光明」。盲人、被囚的人、黑牢中的人都是弱势者，这位仆人扶持、帮助他们。
|
压伤的芦苇(赛 四十二1-4)(佚名)
I 标题
A. 一个高官的故事
没有人不羡慕他的－约四十岁，相貌轩昂，在政府一个异常特别的部门担任主管职位，月入不计房屋津贴是七万多港元，有一个美丽的太太和娇俏可人的女儿。人人都认为他具备了城市生活的幸福条件－那几个月他常咳嗽，开始的时候胡觅买些咳药水来服，药性过后情况更坏，咳的时间长，胸隐隐作痛，有一两次还有和着血丝的痰咳出来。
他去看医生，又照X光。医生建议他由专科医生作彻底检查，终于证实是患了肺癌，而且有扩散的迹象。
他感到整个世界都塌下来一样，心中吶喊︰「为什么会这样？我又不吸烟不喝酒，为什么要我染上这不治之症？」回到家里，他把这消息告诉妻子，她搂着他哭了一会，晚上还跟他出外吃饭，说是散散心。但接着的日子就奇怪了，他妻子开始拒绝陪他到医院︳在家里也很少跟他说话，他在客廰看电视的时候，她便在厨房忙着，而且晚上总有理由不会同一时间休息。
一个半月前他开始接受化疗，整个人都给搅跨了。头发脱落，口腔溃烂，吞咽困难，他瘦了十二磅︰昔日轩昂的气慨不见了，他只能佝偻而行。就在这时他妻子向他「摊牌」(作出最后)的表态，说要离他而去，因为她接受不了这种情况。因着他现今自顾不暇，因此她会带着女儿离去，至于女儿日后的抚养则交给法庭判决。
他心想︰「这下子完了，什么都没有了﹗没有了健康，没有了家庭，什么都没有了﹗」他拒绝再接受他疗，也不愿再到教会，最后他想到目杀，好终止这一连串的恶梦。一个无法入睡的晚上，他坐起来，漫无目的地拿起床头几上的圣经，无意中就到以赛亚书四十二章第3、4节的经文
3 压伤的芦苇，他不折断；
将残的灯火，他不吹灭。
他凭真实将公理传开。
4 他不灰心，也不丧胆，
直到他在地上设立公理。
海岛都等候他的训诲。
他头顶像给狠狠的敲了一下，恍然有悟，知道消极放弃只会叫自己更不幸，沉冤更难昭雪。他决定收拾潵漫心情，再战下去，因他要等候神的公理，等候祂的昭雪。
B. 几点释题
1. 按神创造的旨意，是要人舒适又安全地生活，因此天灾人祸都不属神创造的原意。这也是为什么人遭棋祸时会要求公理、要求昭雪。
2. 但因着罪恶的污染，也有些不是源于人为的错误，使人今天的生命满了痛苦。就像那位患癌的高宫，本来是平安又幸福的生活，一下子就崩溃了，由一个什么都有的人，变成一个甚么都没有的癌病人。不仅现在没有了健康、妻子、儿女，也没有将来。因为医生认为他只有三到六个月的寿命。若说他是一捆伤的芦苇，相信他自己也不会反对。
3. 「压伤的芦苇，祂不折断。」在基督教普及的属灵文化中，是个常见的题目，它有很美的意境，有非常贴心的安忍，而且也符合基督教的信仰，与很多基督徒的经验吻合。
4. 但在圣经上它本来是指甚么呢？若不细究，我们就不能得有效的帮助，望文生义与一厢情愿都不会对一个水深火热中的灵魂有帮助。但我们若明白了它的原意，下垂的手，
II.经文
压伤的芦苇，他不折断；
将残的灯火，他不吹灭。
他凭真实将公理传开。
他不灰心，也不丧胆，
到他在地上设立公理。
海岛都等候他的训诲。
出埃及记十七章8-16节
8那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。9摩西对约书亚说：「你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。11摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。14耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。」15摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」（就是耶和华是我旌旗的意思），16又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。」
III.释经与现代意义
A. 经文脉络
本段经文是属于出埃及记第四大分段的其中一部分，主要记载以色列人离开埃及过红海之后往何烈山的路程。他们第一站是玛拉和以琳（十五22-27）的食物试验，神要看他们在物质供应上是否依靠神。跟着就是降吗哪的经验（十六1-35），那是神要突显人心恩怨恨仇而显出的不感恩，刻意把埃及地吃惯的肉锅强调（3节），却把为奴之苦一笔勾消，神说要「好试验他们」（十六4）。这个试验，均与他们能否守「律例」（十五25）有关。无论怎样，时候到了，神就降下吗哪和鹌鹑来。到了十七章，作者刻意把两个故事平排，就是以色列人在利非订为水引起的争闹（十七1-7）和与亚玛力人争战（8-16节）。
请注意，以色列人在利非订安营，又遇上干旱，他们向摩西说：「给我们水喝吧」（十七2）。本来按字面意思看，这要求是合理的，奇特的地方是，他们并不是期望水的来到，而是满怀怨恨与不信来「试探耶和华」（十七2）。试探者，试验也，原文含有「煽动行恶」的意思，即「我提出一要求，看你行不行」，这就惹起神极大的不满。这里的试探，跟耶和华在书珥旷野试验祂子民遥相呼应（十五25）。神盼望祂子民在试验中能胜过，可以依靠祂；以色列人在利非订的争闹，都希望至终神是不能按祂应许而行，这是「煽动行恶」的意思了。
因为他们在利非订的不信，神就让亚玛力人来攻打他们，解经家认为本段开头那句「那时，亚玛力人来」是含有神让亚玛力人来惩罚他们发怨言之意。
亚玛力人是以东族一支派，住在西南巴勒斯坦不毛之地，强悍、残忍，既熟地形又英勇善战，他们十分恨以色列人！按人看来，以色列人是全无机会可言，这正是作者突显摩西举手祷告的意思了。
由书珥旷野的缺水、缺粮到汛的旷野遇上强悍善战的亚玛力人，以色列人都碰上一个能否生存下去的危机，人真正的问题不在能否在这一个或那一个危机可以存活，而是在危机中神的位置到底在哪里？
人要堵住破口，具决定的一个元素岂不正在这里？不是这个危机是否太大，而是问：我的神在哪里？这是人类在挣扎求存的历史中最基本的问题，摩西面对的是这样，我们面对的也没有不同。这是堵塞破口的第一大原则。
B. 神人合作的重要性
要解决你存在这么重要的问题，单纯把一切责任卸给神是没用处的，正如单靠己力来应付是力有不逮一样的道理，有效的要诀是神人合作。请你注意作者怎样在十七章把两个故事连在一起。
第一个主题是举杖。在利非订他们遇上干旱，神吩咐摩西举杖击打盘石（十七5），盘石就流出水来。现在他们遇上亚玛力人来袭，摩西与亚伦和户珥则上山，举杖祷告。甚么时候摩西的手和杖被举起，山下由约书亚带领的以色列人就得胜。甚么时候摩西双手太倦了，垂下了，山下的以色列人就被打败了。作者这样记载此事，明显地就是突显出祷告与得胜的关系。
但请你注意，决定战争胜败的，不是手举杖所标划出的空间位置，若然，那就是作者标榜摩西的法力。不，杖的空间位置（是被举起或放下）并不影响山下的战情，决定的因素是由举杖祷告所代表的神的介入，这是有效堵塞破口的真正秘诀所在，也是联结二故事的第二主题：神的介入。
第三个主题是神人合作。诗人告诉我们：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒」（诗一二七1），好多人以为这节经文是说人是不重要的，最重要的是神，但你看过没有人的空地，突然间一块砖一块瓦就这样自己重迭，建成一房屋，好像神在那里独自建造一样吗？你看见了不吓破胆吗？不，神从不作这样的事。诗人在这里不过是说，无论是建造是看守，神的位置都是最重要的，而同样重要的是人的努力，神人合作，一起拚搏，那就无坚不摧，战无不胜了。堵塞破口的第二大原则在这里。
C. 全民皆兵的时刻
如上言，与亚玛力人争战是以色列人过红海后第一场战役，摩西怎样去领以色列人出埃及，过红海，进而把法老大军全淹在红海下那经验，一定仍深深印在以色列人的脑海中。但注意啊！好多的不同了。
首先，昨日法老大军可能全葬身红海中，但今日的亚玛力人又在门口了，不要沉醉在昨日的胜利而看不到今日的敌人，正如我们不能因今日的危险，而忘记昨日我们得胜的神今天仍可以叫我们得胜，是一样的道理。好可惜，我们常是落在上述两个情况的其中一种，结果给敌人打败了。我们信徒的真正敌人是魔鬼，他是不下班又不退休的，因此不警醒的人有祸了。
第二，以色列人昨天的战役是摩西一个人打的，摩西向红海举杖，海水就分开，以色列人就走干地而过，到法老大军追来，神就叫摩西再举杖，海水就复合，把法老大军全淹在海水下（出十四26）。在这战役，以色列人基本上是旁观的得益者，他们没动过半根指头。现在面对亚玛力人就不能这样了。他们要在这一役得胜，摩西带了亚伦和户珥上山祷告，而约书亚则在山下带领以色列人与亚玛力人争战，胜利是这样争取得来的。不单是神的参与，也是神和整体人。一方面是一个有效领袖的带领，另一方面也是全民皆兵，全体投入，有些在前线投入争战，其余在后方作支持和看守，这样的争战会不能胜出吗？
今天要有效地堵住破口岂也不一样？无论是商场的或任何地方，我们看堵塞破口太困难，太不可能，那是因为我们只看自己一人在努力，神固然是恒久缺席，同行其他基督徒我们也常看不到，以为由始至终都只有自己一人在争战，就算你是强壮如以利亚，岂也不会向耶和华求死算数？
就让我们把这个原则用在商场的IT行业来说吧，自己一个人怎可能应付如此巨大的洪流？那为甚么不去寻找其他IT行业内的肢体？硅谷今天有专为IT弟兄姊妹开的团契及教会，里面有非常资深的IT人可作请教对象，就算你居住的城市没有现成的IT团契或教会，自己找IT弟兄姊妹来组织一个总算是可能的吧（在一同吃饭的地方留意饭前谢饭的人一定错不了，找到第一个就可以找到第二个）。组成一新群体之后，推举最具经验、在属灵道路上也是最成熟的人出来做领袖，定期开会讨论在工作上的挑战与难处，以你能在IT领域占一席位的本领来说，你一定能够解决信仰面对的困难。不错，一个人不容易，一班人合起来就容易多了，起码说来没那么孤单了。这是堵塞破口的第三条大原则。
D. 恒久的警醒
请注意摩西的举杖祷告，是很长时间的，是整个白昼直到日落时分（参12节），当中一定有疲倦沉睡的时刻，摩西就充分利用同工一同守望的原理，他要户珥和亚伦分别托着他的左右手来祷告。
值得注意的是摩西的杖，首先光是它的出现不能叫以色列人得胜，它必须是拿在摩西的手中，然后向天举起，它才有效。第二，不是一举起祷告就有效，乃要举起很长的时间，期间要不断地祷告，不能沉睡。第三，举起杖祷告是可以有同工，也需要有同工，摩西的举杖祷告才生效。为一个地方守望和堵塞破口，成功的决定因素在这里。
有时我们在圣工上，无论是前线的直接参战，或后方的守望代祷，我们太着重一个领袖的恩赐与才能，却把自己的责任忘却了。不知道就是强于摩西，他的手也有疲倦沉重的时候，这时若有任何一个人（不一定是亚伦、户珥这等有头有面的人），只要是能在两边扶着摩西的手，就可以在这一场争战上派上用场，你在你的工作冈位上要发挥堵塞破口的责任，也是如此。只要彼此搭配，各尽本分，你一定知道破口在甚么地方和堵塞的方法。这是堵塞破口的第四大原则。
E. 同行风雨路
解经家一直为一个问题争辩不休，到底具体点地说，为甚么摩西举杖祷告，以色列人就得胜？说「祷告可以叫人得胜」并没有帮助，因为并不增加了解。同时可以明白的是，祷告并没有立刻邀请到天军下凡，把亚玛力人打个片甲不留。再者，就算摩西举手举杖祷告，以色列人也要争战良久才胜，因此回到起初的问题，到底为甚么祷告会叫以色列人得胜？
历来解经家想过好多理由，覆述是不必要的繁琐，就单说个近代较多人认为是有意思的。不过在讲出这看法之前要先交代一点，那是为部分人较弱之良心说的，寻找一个较近自然方法来解释，不等于说这方法是拒绝属灵的解释的，即是说，我们亦可接纳祷告可叫人获神助，而较自然之解释不过是在人看不到的神助之法上，多加一个人能明白的解释而已。因为神助与人力的合作，正是这一次战胜亚玛力人的最核心教训（参上）。
最自然又是较多人接纳之法，就是每当摩西、亚伦、户珥在山顶举杖祷告，山下之人看见他们的领袖站在山之峰，举手为他们祷告，他们就大得鼓励，更加奋勇争战，如获神助，因而得胜了。
怎样在自己的工作冈位上堵塞破口？管他是商场还是战场？假如一个被民众选出来的领袖在每一挑战面前，都是上下一心地共同进退，下面被带领的人就算面对破口也不会觉得是绝望。假如被推举出来的领袖只负虚名，全无实责或者如今天教会盛行的败风：虚名多多益善，实责小小惊逃，被带领的人就会好绝望了。
坦白说，今天那一个冈位是完全基督化到一地步是完全没裂缝无缺口的？恐怕愈属教会的、愈属高层的，缺口愈大，裂缝愈深，结果在十六世纪就引来一场惊天动地的改教运动。何况是今天名利场的商界？
但在一个有责任感的领袖带领下，信徒看见他们的领袖衣不解带，席不暇暖，像摩西在山巅的尽责守望祷告，山下的人就争战得十分有希望亦有力了。这是堵住破口的第五个大原则。
F. 寻觅灵伴，一起争战
让我们不忘记在摩西左右的亚伦和户珥，他们明显地是一伙伴，同心只作一件事，就是要托着摩西发软的手。若摩西单独一人举手祷告，以一个老人家之身，摩西大可以举多久？按我看，应该不会超出一小时吧（别忘记，是举杖祷告，你试试举一小时）！但这场扙要打到日落才分胜负啊，仅一小时的胜利可以算甚么样的胜利？
亚伦、户珥立意联合起来，作摩西的帮手（名副其实的「帮手」），他们找来一堆石头，让摩西坐下，他们各坐在摩西的胁下，一个在这边，一个在那边，扶着摩西的手，维持在举起的状态，一直到日落，以色列人就大胜，亚玛力人以为有破口可乘，却终于招来全军覆没，他们就是败在一对同心合意的灵伴手下。
站在自己工作的岗位上反思，我们难免发现破口处处，有环境的、历史的、人际的，你说好了，它几乎都有，而且是真实又痛苦的；我们基督徒站在自己岗位上，真的有羊在豺狼群中的感觉，除了势孤力弱，反抗无从之外，好容易我们就会向外人表达完全绝望之感。
你说对了，在破口面前，我们的确有势孤力弱之感，谁会没有呢？一个人又怎可能抗拒整个行业的传统？不错，一个人不可以，两个人会不会好一点？是的，我是说在同行同业中找一个基督徒，与他结成灵伴，会不会减少一分势孤力弱之感？
同类相聚是一种必然现象，问题只在我们怎样利用这种相聚的关系。有人用它来推动无数事工，这样的相聚关系以教会及机构为主；有人利用这些关系来吐吐苦水或饮饮食食，这种关系以团契的为主，至稀罕的是灵伴 (spiritual
companion)，意思是相系，是为了一起追求，一起实践基督在我们身上的使命。
自八九民运我就提出这个观点，以力抗教会时下流行的基督徒之间的朝九晚五关系（即全为了工作与饮食，就像公司的同事关系），灵伴关系因为是一种很深邃的关系，它不单可抗拒历史的杀戮，平日更可联成一阵线，一起堵着职业上的破口。
在你尝试这一建议之前，请不要再说在你那行业，堵着破口是不可能的。这是堵塞破口的第六大原则。
G. 耶和华尼西
最后一个大原则是耶和华尼西（15节），它也是一个最具决定性的原则，且听我道来。
摩西得了亚伦和户珥的帮助，继续在山峰举杖祷告。约书亚在山下与亚玛力人争战，战况可真激烈啊，由白昼一直打到黄昏日落。约书亚与以色列民因着山上举起的杖和祷告，心中大大得力，因此能奋勇争战下去，终于在一天完结的时候把亚玛力王杀掉，亚玛力士兵因见王死了，军心必溃，士气大伤，也就无心恋战，约书亚乘胜把许多的亚玛力人杀掉，以色列大获全胜，神对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹」（14节上），并且吩咐摩西要把此事记在书上。（14节下）由此句话看，我们有理由相信摩西已开始写他的摩西五经了。
接着，摩西做了一件十分重要的事，他筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思就是说，「耶和华是我的旌旗」（15节）。这是以色列人战争的秘诀，也是基督徒今天战争可以得胜的原则。
不是靠人强马壮，也不是因为我们有计谋策略，而是主耶和华要帮助我们，祂是我们的主帅。只要伏在祂旌旗的带领就可以得胜，正如昔日以色列人面对亚玛力人这么强悍的敌人，至终却把他的王和士兵都杀掉是同样的道理，摩西明白得太透彻了，是谁叫他们至终得胜？岂不是主耶和华？不仅如此，摩西还把耶和华的决心记下：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战」（16节）。
这一节有解释的必要。第一句的「耶和华已经起了誓」，按希伯来文这句又可译作：「有一只兴起来的手在耶和华宝座之上，它就是攻击耶和华的手，这是耶和华必要与亚玛力人争战的原因。」
第二句：「必世世代代和亚玛力人争战。」亚玛力人不是已在那天日落时分给约书亚杀尽了吗？世世代代哪里还有亚玛力人？
明显地，这句是不能按字面意思来解的，它要按上面那一句来解；甚么时候有一只手兴起来，加在耶和华的宝座上，攻击耶和华和祂一切所代表的，就是那一代的亚玛力人，属耶和华的人都有责任兴起来，在耶和华旌旗下与它争战，耶和华会使他得胜。
我们工作岗位上的破口是不是这么一个亚玛力人？你要接这单生意，就要行贿，你要平步青云，就要搞关系，走后门？或说有些地方如娱乐圈，全给黑社会及种种势力集团操纵，你要在这个圈子活下去，就要做许多有违法纪，违背良心的事，上面种种破口都是真人真事，有弟兄姊妹向我投诉过的。同样情况若是临到你，你会怎么办？
坦白说，不少基督徒是采取同流合污的途径，真是危险啊！你存活之法若是有违法纪（如行贿或受贿），法律迟早会对付你，你的下场可能是监狱。你存活之法若有违良心（如出卖尊严，陪人睡觉），你必会连自己都看不起自己，觉得一世也不洁净。问题是：给关在监牢里，或自己一世都觉得自己肮脏的、不干净的，这样存活又有甚么意思？
好了，假如你同意是不值得的话，那好办了，因为我们只剩下一个选择，就是视之为破口，必须堵塞；视之为兴起来对抗耶和华的黑手，必须与之争战，你不要害怕，带领你争战的是耶和华，祂是你的旌旗，祂是耶和华尼西，你只管跟随祂吧，你就会无视任何恶势力集团，这是堵塞破口的第七个大原则。
|
我耶和华凭公义召你(赛四十二5~8)(佚名) |
|
１ |
|
创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，祂如此说："我耶和华凭公义召祢，必搀扶祢的手，保守祢，使祢作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华；这是我的名！我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。" |
|
——以赛亚书四十二5-8 |
这段经文是世界上所能听到的最美妙的话语。这不是人对人，甚至不是神对某一个人说的，而是神对祂自己爱子所说的话。哦，谁能不听呢？这简直就像我们秘密卷入神的策划，站在祂居所的帘外，或藏身于岩石的裂缝里，倾听永恒之父对永恒之子的谈话。若你在地上偷听到两个快灭亡的虫子的对话，你都会觉得应该珍藏它们，牢牢记住谈话的内容。那么，如果你得以倾听天国里的对话，听见父神说，神子站着恭受，难道你不会侧耳聆听吗？你难道不会把这些话牢记在心中吗？
父神告诉神子：（1）父神召祂作这项工作。父神没有选中天使，而是选中了祂来承担这个艰难的使命。（2）不要在困难面前退缩。祂将要涉过神烈怒的大洋，但无需害怕："我必搀扶祢的手，保守祢。"（3）父神必须把爱子赐下，作新约的中保。"不论祢对我而言是何等宝贵，"，神说，"我要使祢……"（4）这样做的好处：祂要光照穷人、瞎子和囚犯的国度。父神在激励祂。（5）所有这些将给祂带来荣耀："我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。"
教义：神自己为我们预备救主，并将祂显明出来；神将归荣耀给自己。
1． 神自己预备救主。
在这里祂说："我凭公义召祢。"意思是：我召祢行此公义之事，施行此救恩，以此彰显我为公义的神。我们可以想象，神环顾全宇宙，看能召谁来完成这项伟大的任务，作所有罪人的救主。祂俯视地球，寻遍所有的受造物，但是"没有明白的，没有寻求神的"（罗三11），每个人都有他自己的咒诅要承担，没有人能为他弟兄赎罪，因为灵魂的赎价实在太昂贵。祂又环顾精神抖擞的天使们，像是在说：有谁能为我出行此趟差使呢？撒拉弗和基路伯全都站着，用翅膀遮住脸。祂看不出他们中间有谁可以承受无尽的愤怒。他们只是受造物而已，会被祂烈怒的重量压得粉碎。这些天使也不行。父神再看看自己怀里，是自己永生的爱子，哦，祂可以作这件事。"我已经得了赎价"（伯卅三24），我已经找到一个大能者施行帮助。我的爱子，"我凭公义召祢。"
要知道基督是何等完全的救主。神没有选召一个人，也没有选召天使，而是选择了自己的爱子。为什么呢？因为祂发现没有受造物配作救主。要是基督不够格，神不会选召祂。神了解祂自己烈怒的份量，因此预备了一个全能的脊背来承担它。惊慌不安的罪人啊，不要怀疑基督的完全。神作选择基督时，早已了解你是罪该万死。因此祂选择了一位全能无限的救主基督。啊，藏在祂里面，在祂里面你就安全了。
2． 神搀扶救主。
"我必将搀扶祢的手，保守祢。"这里描绘的图画好像是一个父亲和他的孩子。当孩子要在黑暗里走过一段非常崎岖的道路，或要涉过激流时，他对父亲说："我怕摔跤，怕过不了。""别怕，"父亲会说，"我会搀住你的手，我会保护你。"这就是父神对神子所说的话。如果我不是在《圣经》里看到这样的话，我是连想也不敢想的。
当神召祂的爱子做工时，祂知道这是一项可怕的工作。基督了解人数不清的罪恶，因为祂监察人的肺腑心肠。祂也知道神对罪无限的愤怒，看到复仇的乌云已经在罪人头上铺天盖地地聚集；看到永恒烈怒的豪雨即刻将倾盆而下，永远淹没这个罪恶的世界。啊！父神的忿怒在祂眼里是何等可怕！因为祂从永世以来就只尝过祂爱的滋味。啊，祂怎能忍受躺在这样的愤怒之下？！祂怎愿意把父的笑颜换成父的怒容？祂怎能忍受为了可恶的罪人的缘故，将父神的爱抚换成祂全能大手的鞭打和剑击？哪怕想一想都心胆俱裂。神安慰爱子说：虽然那边的怒海深深，那边的怒涛汹汹，但"我必搀扶祢的手，保守祢。"
从中我们可以看出基督所受的苦难是多么可怕，祂甚至需要神的手搀扶着祂。基督自己就是神，祂与父神同等，并不是强夺的，父神所赐祂的圣灵绝无限量："我已将我的灵赐给祂"（赛四十二1）。但所有这些都还不够，父神必须搀扶祂。啊，想想看，神的羔羊所受的重压是何等大，所挨的鞭伤是何等深，必须有父、子和圣灵合力的支撑。当祂祷告说："我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。我心里甚是忧伤，几乎要死。求祢叫这杯离开我"（约十二27，可十四34）。你们想想祂心里的痛苦有多深！而父说："我必搀扶祢的手，保守祢。"朋友们，这是何等伟大深切的牺牲！"深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测；祂的踪迹何其难寻！"（罗十一33）
从中了解你们罪恶的深重。基督本身并无罪，祂自己不曾招致神的任何忿怒，祂担当的所有震怒都是我们的。信徒们哪，你们对自己罪恶的了解极其肤浅。哦，看这里，看神子涉过震怒的深水，而父神搀扶住祂的手！啊，就是只看一眼受苦的基督，也足够使你们永远匍匐在尘埃中，永远也不再开口。啊，难道你们不爱这位如此爱你，甚至为你们仆倒在神震怒的巨浪之下的基督吗？
你们那些还未归正的人，看看你的灵魂正暴露在可怕的烈怒之下。你以为自己罪行寥寥无几，神不会太恼恨你。属血气的人都是这样想的。可是你要睁大眼，看看你头顶上空的忿怒是何等可怕。就是基督来承担它时也发抖后退，你能作什么？你不是神的儿子，也没有基督那样的神性，怎么可能忍受神无限震怒的鞭打和烧灼呢？基督有神所赐的无限量的灵，而你没有，怎么可能在祂倾倒而下的永恒烈怒下站立得稳呢？你也没有神搀扶你的手，神不是你的神，不是你的朋友，祂从来没有说过祂会搀扶你的手。哎，你怎么可能涉过永恒无涯的震怒之海呢？天上地下没有任何受造物搀扶你，你又怎能与神的怒火搏击呢？
我的朋友啊，因为你的眼瞎了，所以你无所畏惧。基督看见了你面前的一切，尚且战兢畏惧；你看不见，所以你若无其事。你可以快乐、微笑、安睡、享乐，但你发抖的那一天已在眼前。啊，我有祸了！你怎能在那片怒海的岸边站稳？你怎能后退，希望有人拉住你的手，又发现希望成空呢？但愿你能聪明一点，切记你往后的结局，这样你就会考虑眼前的事。
从中了解神的大手支撑着基督的工作。当父亲牵着孩子的手走过暗巷，或涉过急流时，其实表明了他对孩子的行程的关心。同样，当父神说："我必搀扶祢的手"时，说明父神在参与神子的工作。写字时，如果你抓住孩子的手和笔，那你就是在帮着他写字。同样神搀着基督的手。这项任务既是父的也是基督的。哦，但愿我们把所有荣耀都归于祂！记住："我必不将我的荣耀归给假神。"
3． 神使基督作众民的中保
"使祢作众民的中保。""神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生"（约三16）；"不是我们爱神，乃是神爱我们"（约壹四10）。神不仅预备救主，搀扶祂，而且将祂舍去，使祂成为众民的救主，照亮外邦人的光。亚伯拉罕把儿子以撒绑住，放在祭坛上，举起刀，要按照神的命令将以撒献祭。神正是这样作的。祂从怀里放下爱子，舍去祂，任祂被捆绑，作众民的中保。《圣经》里再也没有比这些话更感人的了："神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了"（罗八32）。神子在父神心里无限宝贵，神无法不爱这全然圣洁和美善的爱子，就是基督。从永恒以来，父心里就流淌着对祂爱子无限的爱和称赞。祢真的愿意与我分别，把我让给客西马尼园和十字架吗？"使祢作众民的中保。"罪人在神的眼里无限丑恶，神无法不恨这叛逆的仇敌。"祂眼目清洁不看邪僻"（哈一13），这个世界在祂眼里是何等的污浊可恨，世上每一颗心都与祂为敌。祢愿意把我舍给这样一群罪人，这样可厌的一堆虫子？"是的，我使祢作众民的中保。"
从中我们可以得知神对罪人无限的爱。祂不吝惜自己的爱子，这就是爱了。祂愿意让爱子幸福，但祂更愿意拯救罪人。祂爱将独生子抱在怀里，但祂更爱将罪人也拥抱在自己的怀里。祂舍去了爱子，是为了接纳我们。啊，罪人哪！"我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？"（来二3）
从中我们也得知所有荣耀必须归神。祂不把荣耀归给别人。有些觉醒的人视神为一个恼怒的，毫不心慈手软的法官；而基督才是一位笑容满面的救主，插身在我们和恼怒的神之间。可是记住了，如果你这样想，你就永远也找不到平安。这是在剥夺神的荣耀。你信基督，也当信神。神希望你象尊崇父神一样尊崇神子，但对神子的尊崇不能超过对父神的敬爱。除非你视基督为神所赐的礼物，了解父子在这件事上心意完全相同；你看见神敞开的胸怀中，那预备、搀扶和舍弃独生子的大爱，否则你永远也不可能得到平安。
4． 神使基督作光。
"使祢作外邦人的光。"是神让太阳每早升起，驱散黑夜的阴影；也是神使基督在罪人的灵魂中升起。
（1）人生来就是瞎眼的，对基督的美善一无所知。他们在《圣经》里读到有关祂的记载，听见牧师传讲祂，人们谈论祂；可是他们看见祂"无佳形美容，也无美貌使我们羡慕祂"（赛五十三2）；他们有眼，却不能看。
（2）人生来就是囚在监狱里，他们服侍各种各样的私欲和奢望，自私、骄傲、淫逸等等象一条锁链紧紧捆住了他们。
（3）人生来就坐在黑暗的牢房里。他们被五花大绑，却看不见他们是被绑着的，对自己的悲惨处境一无所知。他们坐在黑暗的地牢里，不仅不去努力争取自由，而且心满意足。啊，未归正的人啊，这是你们灵魂怎样真实的写照啊！你们瞎眼，关在监狱里，满足于黑暗的地牢，还说：我可不这样觉得，我实在是心满意足，不求其他。啊，难道这不正证明这经文说的是真理吗？你们是瞎眼的，看不见你们的惨境。一个瞎眼的人在黑暗里，当然一点也不觉得痛苦。你被捆住，也不挣扎，只是静静地坐在囚房里。我经常希望你的轻松满足也许能唤醒你，使你觉得这一切都不对劲。
看哪，现在有什么变化发生："使你作外邦人的光。"这全是神的赐福，恐怕我们很难懂这一点。有许多人，包括基督徒在内，妄想剥夺神的荣耀。当神使太阳升起时，没有什么能再去制造黑暗，浓雾轻霭遮不住太阳的光芒，同样，当神使基督在灵魂里升起时，那里就会一片光明。彰显基督，就是为灵魂作了一切。它唤醒、赢得、吸引、释放灵魂，又使灵魂成圣。
基督在你的灵魂里升起了吗？如果没有，你就仍然瞎眼，仍然受捆绑，仍然坐在黑暗的地牢里。你既没有平安又没有圣洁。啊，向神去求，向祂呼求，使基督赐给你光。
但是，如果基督已经照耀在你的灵魂里，你是多么幸福啊！"从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女"（弗五8）。看是谁作的善工，献赞美给祂：是主。神使基督在你们的灵魂里作光，你们就要归荣耀给祂，只给祂。"我必不将我的荣耀归给假神"。（1）不要归功于你自己，不要说，这是我的智慧或我的祈祷的结果。这些都是罪魁不配得的怜悯。（2）不要归功于牧师，他们经常成为神的器皿，带领灵魂归向基督，但他们既不能使太阳升起，也不能使基督照耀灵魂。我们不能使太阳升起，但我们可以指向它；同样我们可以把基督指给你们看，但不能使祂在你的灵魂里升起。所有工作都是神的，只有祂才配得所有的荣耀。我相信上述错误的归功大大地阻碍了神在我们心灵中的工作。
求神实现祂的应许，使基督成为万国之光。对神来说，使基督照耀千万个灵魂，如同照耀一个灵魂一样容易。当一个国家在一日之间诞生时，那是祂的荣耀。不要让祂休息，直到祂在所有的家庭倾倒圣灵，直到万众仰望耶稣，在祂里面欢欣。"这是祢自己的荣耀，神哪，不要将它归给假神，也不要将祢的称赞归给雕刻的偶像。"
圣彼得教堂， 1838年1月7日
|
基督，使律法为大的救主(赛四十二18-21) (佚名) |
|
|
|
你们这耳聋的听吧！你们这眼瞎的看吧！使你们能看见！谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼象那与我和好的？谁瞎眼象耶和华的仆人呢？你看见许多事，却不领会；耳朵开通，却不听见。耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。 |
|
——赛四十二18-21 |
注意：
1． 给罪人的名字是："你们这耳聋的听吧！你们这眼瞎的
看吧！使你们能看见！"（第18节）
这些话在这里是针对拜偶像者说的，但它们同样也适用于所有未归正者。你们所有未归正者天生耳聋，你们听不见牧师的声音。他们是守望者，吹响号角，警告人们--他们有受教者的舌头。但你们"好像塞耳的聋 ，不听行法术的声音，虽用极灵的咒语，也是不听"（诗五十八4，5）。
你们瞎眼。这个词常被《圣经》用来描写未归正者的愚昧。未归正的传道人被称为："瞎子领瞎子"（太十五16）。耶稣曾对一个法利赛人说："你这瞎眼的法利赛人！"（太廿三26）还有，"你们这无知瞎眼的人哪！"（太廿三17）"你却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的"（启三17）。这是每一个未归正之人的真实写照。你看不见自己的灵魂，看不见它的败坏，它的罪咎，它的失丧和毁灭的处境。你看不见日光，那公义的太阳四射的光芒，祂的美善，祂的光荣，祂的完全："我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂"（赛五十三2）。你看不见自己的道路，不知自己在何处失脚。你的路通往地狱，但你看不见它，也不肯相信。
你们这耳聋的听吧！你们这眼瞎的看吧！你们那些聋的瞎的，往往是会众中最不经心的人。你说："牧师没有什么是说给我听的。"你脑中想着别的事，怡然自乐。但是注意了，神在这里是对你说的："你们这耳聋的听吧！你们这眼瞎的看吧！"你们那些漫不经心的，愚昧的，瞎眼的，注重肉体享乐的人应该注意，因为神呼召你。神招呼你的时候你不听，那你什么时候才听呢？
你却说：这话听起来很矛盾。如果我耳聋，怎么能听见呢？如果我眼瞎，怎么能看见呢？让神去解决这个难题好了，只要侧耳听，仰脸看。对神来说这根本不是难题。祂曾吩咐以西结对枯骨发预言："枯干的骸骨啊，要听耶和华的话！"（结卅七4）约翰也曾向那些象约旦河的石头一样的人布道。就在我们讲道时，神通过我们宣讲的话语把生命、听力、视力赐下来。你需要作的就是把你的聋耳转向神，你的瞎眼朝着耶稣。除了那些耳聋和眼瞎的灵魂，谁能说他今天也许是第一次仰望耶稣呢？
2．所指的对象：
"谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼象那与我和好的？谁瞎眼象耶和华的仆人呢？你看见许多事，却不领会；耳朵开通，却不听见"（第19，20节）。这里所描写的每一方面，显然都是指向基督。
"我的仆人。"这个词经常用在基督身上："看哪，我的仆人"（第1节）；"我的仆人行事必有智慧；必被高举上升且成为至高"（五十二13）；"许多人因认识我的义仆得称为义"（五十三11）；"我在你们中间，如同服事人的"（路廿二27）。祂拿过一条手巾束腰，"取了奴仆的形象"（腓二7）。之所以这样称呼祂，是因为祂来"不求自己的意思，只求那差我来者的意思"（约五30）。
"我的使者"。这个称呼也适用于基督："一千天使中，若有一个作传话的，与神同在，指示人所当行的事"（伯卅三23）；"万军之耶和华说：'我要差遣我的使者，在我面前预备道路；你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿"（玛三1）。之所以如此称呼祂，是因为神差遣了祂；祂从神那里来，带给罪人有关永生的信息。
祂是完美的："祂是盘石，祂的作为完全"（申卅二4）。
"至于神，祂的道是完全的"（撒下廿二31）。这些话语只有用在基督身上才完全贴切。"祂并没有犯罪，口里也没有诡诈"（彼前二22）；"祂无罪"（哥后五21）。祂是圣子耶稣--极其完美的一位--在律法的眼中，父神的眼中，教会的眼中祂都是完美无瑕的："这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司"（来七26）。
瞎眼的和耳聋的："谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？你看见许多事，却不领会；耳朵开通，却不听见"（第19，20节）。
这里描写祂在世上作工所用的方法。第2节与此很类似："祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。"还有《诗篇》卅八首第13，14节："我如聋子不听；象哑巴不开口。我如不听见的人，口中没有回话。"再有《以赛亚书》五十三章第7节："祂被欺压，在受苦的时候，却不开口。祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"
祂对最邪恶的罪人眼瞎。祂视若不见。不错，如果祂看见祂为之死的那些人乌黑的内心，祂就不会为他们死了。不错，哪怕祂只看见一桩罪行，也足以把我们丢弃，或回到父神的怀抱。但是，"谁比我的仆人眼瞎呢？"
祂对自己受的苦难视而不见。祂赶到耶路撒冷，好像看不见摆在祂面前的十字架。祂看见它，却不加注意。祂跪在客西马尼园祷告，好像没有看见那些来抓祂的人手里的火把火炬。"谁比我的仆人眼瞎呢？"
祂耳聋。祂似乎没有听见他们杀害祂的密谋，他们的控告，因此祂一言不发。"彼拉多就对祂说：'他们作见证，告你这么多事，你没有听见么？'耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇"（太廿13，14）。你要听，要看的，就是主耶稣耐心地为我们忍受这一切。弟兄们，仔细想想祂，研究祂。我们对基督的认识还甚为肤浅，你们那些没有基督的人根本就对祂一无所知。
3．基督所作的工："（祂）喜欢使律法为大、为尊。"
从某种意义来说，这是整本《圣经》对基督所作之工最好的描述。经上常说祂成就律法。在《马太福音》三章15节里说："因为我们理当这样尽诸般的义。"还有《马太福音》第五章17节："莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。"而这里说得是："（祂）使律法为大、为尊。"祂来。是要为神的神圣律法增添光彩和荣耀，让全世界都能看见并了解律法是"圣洁、公义、良善的"（罗七12）。当神在创世时将律法写在亚当的心上时，已经使律法为大、为尊了。当祂把它写在最初的人那圣洁快乐的心里时，就显明它是伟大、圣洁和快乐的律法。当神从西乃山上颁布律法时，也使律法为尊为荣。当祂用自己的声音，以这样令人敬畏的方式宣布出来，又两次用手指把它写出来时，已足以使它为尊为大，足够使我们现代违背安息日的人发抖到想要抹杀它了。但基督死时，更是在全世界的面前，把光彩、荣耀、威严、伟大都归给了神的律法。
用祂的苦难
祂用忍受律法的咒诅来尊崇它的圣洁和公正。亚当犯罪时，他否认了律法的圣洁和公正。魔鬼对他说："你们不一定死"（创三4）；他相信了魔鬼，以为神不会让他死--以为神会从祂神圣严格的律法让步。祂不会这样作的。难道祂会仅仅因为我们吃了一个果子就毁灭祂亲手创造的世界吗？任何人犯罪，都是唾弃神律法的神圣。当一个人咒骂，或违背安息日，或不孝敬父母，或撒谎，或偷窃时，他都是在自己心里说：神不会看见的，神不会注意的，神不会因为这件事就把我丢进地狱。他不相信神的警告，不相信神的律法是神圣公正的。如果你们那些生活在罪中的人确实相信你犯的每一桩罪都会召来另一次永恒的鞭笞，使地狱里的烈火更凶猛地席卷你的身体和灵魂，你就不会这样犯罪；因此你不尊崇律法，视它为不足挂齿，自我安慰说：神永远不会把律法付诸实行。因此你的每一桩罪都是在唾弃神，"我向祢犯罪，唯独得罪了祢"（诗五十一4）。神将祂的儿子送进世界，死在律法的咒诅下，从而使律法为尊。祂承担了罪人本应承担的咒诅，被挂在木头上，从而证明神的律法是不可轻慢的。
当神把魔鬼和恶天使赶进地狱时，就已经以一种非常可怕的方式证明了祂所发警告的真实，祂律法可怕的严格。如果神把所有人都投入地狱，也会显示同样的真理。但基督在律法咒诅的击打下垂下祂的头，就更好地说明了这一点。祂本有着无限的尊严和荣耀，"是万有之上，永远可称颂的主"（罗九5）。祂"不以自己与神同等为强夺的"（腓二6），被升为至高，超乎一切称颂和赞美。神人，祂是世上唯一的神和人，是唯一没有罪的人。祂是完全的，无罪，没有犯罪--"圣洁、无玷污、无瑕疵、远离罪人"，与神无限亲近。祂是神自己的爱子，唯一的爱子，从起初就与神同在，祂就是神。自有永有之神的爱永远流入祂的怀抱。就是祂，来到世上，在律法的打击下垂下高贵的头。祂为天使所注视，天使急于目睹那可怕的一幕。万千世人转眼眺望各各他山。耶稣死了，为我们受了咒诅，把我们从律法的咒诅下救赎出来。现在全世界都知道神是不可以轻慢的。祂为神圣的律法增添了光彩。天使和天使长看见，也不由颤抖。神既没有饶了祂的爱子，也决不会饶了别人。
要从中得知，没有基督的人一定会下地狱。你们那些没有基督的人，神既然没有饶了祂的爱子，你们有谁能奢望逃脱律法的咒诅呢？如果你们决心要拒绝基督，就一定要承受地狱。你说你是个有主见，有力量，有财富的人，但是，你不能与神的儿子同等吧？就是祂都没能幸免。你说自己的罪不是太多，不象其他人的那样糟糕；但是，基督根本就没有罪，从不曾犯罪，所有的罪都是加在祂身上，算作祂的。你将受苦，千真万确！你说神对你一直宽大为怀，多次怜悯你。记住！基督是神的爱子，然而当律法如此规定时，神也没有饶了祂自己的儿子。你虽是祂右手上带印的戒指，祂也必将你从其上摘下来（耶廿二24）。即使你是祂的右眼，祂也会把你挖出来。
要学会逃离罪。每一项罪都会受到永远的惩罚。你现在犯的罪要么就在基督里受过，要么就是你自己在地狱里承受。为什么你要把你自己受苦的杯注满呢？如果你不到基督这里来，至少你不能幸免更大的定罪。
祂用顺从使律法为尊。
祂顺从律法，从而给律法的良善增加了光彩。当亚当宁肯事奉魔鬼，不愿事奉神时，他说神的律法不好：果子看上去好作食物，又能使人有智慧，于是他吃了。今天每一个罪人也是这样。当你宁可犯罪，不要圣洁时；当你宁愿咒骂，或者违背安息日，或者与恶人为友，而不愿以心灵的谦卑事奉神时，你是在说：神的律法束缚人，受它的束缚不好。遵守它，会导致我不快乐。我破坏它时，要比我遵守它时快乐得多。全心全意爱神，爱人如己不好。当基督来到这个世界时，从摇篮到坟墓，祂一直顺从神的律法；当神的儿子乐意遵行神的旨意，心里总是珍藏着神的律法，全心全意地爱神，爱人如己时，就为律法增添了新的光彩，向全世界展示了受造物遵行神的神圣律法时所得的快乐和益处。
基督在宇宙间是最自由的，拥有绝对的自由--可以按着祂自己的旨意作任何事。祂也是最有智慧，唯一有智慧的。祂知道万物的本性和始终，也饱尝过天国的快乐。祂从万世以来就畅饮神之喜悦的河水，享受父神所享受的一切，享受在神面前完全的快乐和神右手永远的福乐。但是，当祂取了人的本性时，祂从心底喜欢神的律法，神的律法在祂心里。祂尽心尽意尽性尽力地爱神，又爱人如己，甚至多过祂自己，因为祂为我们舍命。祂顺服父母和政府，热爱神圣的安息日。祂使律法为尊为大，在全世界的面前为它增光添彩，又以一种崭新的洁净和光明向无知者展示：遵行律法是受造物主要的快乐。
你们那些成为新造之人的，和爱神的神圣律法的人，要从中学习真智能。你们所有确实被带到基督面前的人得以改变成祂的样式，这样你就会热爱神的律法。"按着我里面的意思，我是喜欢神的律"（罗七22）；"耶和华的训词正直，能快活人的心"（诗十九8）。世人说：你们简直与奴隶无异！你们不能在安息日有一点点娱乐，不能出去散步，或者在一块儿喝下午茶，不能去舞会或剧院，也不能享受眼目肉体的乐趣，你们是奴隶。我说：基督没有这些乐趣，祂不想要这样的乐趣，我们也不想要。祂知道什么是真正的智慧、良善、快乐，祂选择了神的神圣律法。祂是万物中最自由的，但祂并不犯罪。我所求的就是神使我象基督一样自由："爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚"（诗一一九165）。
4．结果："耶和华喜欢。"
神喜欢基督，神有许多理由喜欢基督。（1）因为祂是祂的本体真象："祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象"（来一3）；（2）因为祂全然可爱；（3）因为祂受死："我父爱我，因我将命舍去"（约十17）。神以完全的爱爱祂，把全心的爱都倾注给祂，是没有瑕疵的爱，永远的爱。
神喜欢所有在基督里的人。若有人愿意摒弃自己的义，接受基督作自己的中保，神不仅赦免他，而且因为祂的义的缘故喜欢你。祂把对基督的爱也倾注在你身上。当我们想到主耶稣尊崇律法的义时，谁能不希奇呢？它是神圣公义的海洋，那些投身于其中的人，将淹没于神圣的义中。它是光的海洋，包围着罪人，使罪人完全被遮盖，从此变得神圣美好，是神非常喜悦的。
邀请
那行出这义的基督邀请你们所有人从中得益。你们那些对此漠不关心的人哪，"你们这耳聋的人听吧！你们这眼瞎的看吧！""众人哪，我呼叫你们；我向世人发声"（箴八4）；祂对你们那些疲乏的人，邀请更恳切："凡劳苦担重担的，可以到我这里来"（太十一28）；
"你们一切干渴的都当就近水来"（赛五十五1）。如果你今天来就基督，就无需担心神无限的威荣会除灭你，因为主喜悦基督的义，基督使律法为尊为大。阿门。
成功与失败仆人之对比(赛42章) (香港读经会)
祈祷： 神啊，求你先安静我的心，使我的思想能集中在你的话语上。
在整卷以赛亚书内，有四首「仆人之歌」是描绘一位神的忠仆的，本章第1至9节是第一首，其余三首则分别记载于49：1 - 6，50：4 - 9，以及52：13 - 53：12。细看先知在诗歌中的描述，我们知道那位「仆人」既不是塞鲁士王，亦不是任何一个当时的以色列人（包括先知自己），因为他们都不大合乎诗歌内所描绘的「仆人」形象。直至主耶稣基督降生后，马太福音的作者便引用了本章第1至4节的经文，藉此表明诗歌所指的是耶稣（参太12：17 - 20）。由此可见，先知笔下的义仆，是指着那位将要来的弥赛亚，亦即耶稣基督而言。只有祂，才能真正地实现诗歌中那位神的义仆之种种特点。
按先知所言，这位神的义仆──弥赛亚──满有圣灵的力量（1），能扶助有需要的人（3），亦不灰心和丧胆，甚至外邦之地，都得闻由祂所传出的公理。因着祂那美好的事奉，普世（包括「航海」、「海中所有的」、「海岛和其上的居民」、「地极」、「旷野」、「村庄」及「山顶」等，见10 - 11）都要向耶和华神献上赞美颂扬（13 - 17）。
的。纵使神的律法及启示明明可见，他们却是视而不见，听而不闻。虽然百姓已曾尝过失败的经历，但他们仍未能从中汲取教训。他们叛逆神，离经叛道，结果招致神的审判。百姓将要面临国亡家破的命运，他们连同自己的财产都要被掠夺。
既然经文中的那位忠仆是指耶稣基督，我们作为跟随基督的人，自然要竭力效法祂的忠仆样式。在内在生命素质方面，我们要倚靠圣灵行事，处事的态度要有信心，不因苦难缠扰而轻言灰心失望；在立身处世方面，我们要培养温柔的心，体谅别人的痛苦，安慰受伤的心灵。此外，我们又要勤读福音书中有关主耶稣的言行，倚靠圣灵，学效基督，持之以恒，贯彻始终。这才是我们属灵生命成长的正确道路。
让神带领(以赛亚书四十二章1〜17节) (台北基督之家)
以赛亚书四十二章1〜17节
在前面的段落中，神借着先知说：「看哪！谋士与偶像的工作都是虚无的」(四十一29)。但在这里，神再次要人「看哪！」，看什么呢？就是看神应许奇妙的成就(9节)。神要差遣祂的仆人，来成就神的话语。
这位仆人的来到，不像神所兴起的征服者，为众人所瞩目，当祂来的时候，祂要默默的完成神的旨意(2节)，在地上设立公理(3节)，而这公理不只关乎以色列，更关乎全地的人类(4、6节)，因为神是凡有气息的主(5节)。
神要成就的「新事」(9节)，是超过人的想象，祂不只要为雅各申冤(四十27)，不只要让众人从新得力(四十31、四十一1)，更要让全地的人与祂恢复原有的关系。因为这位仆人来，要成为神与人之间的中保(6节)，更成为神与人之间的约(6节)，让人因祂得着从神而来生命的光(6节)。
这「新事」不只是如此，神要与祂恢复关系的人过着不同的生活。在15节提到「我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干；我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。」这代表供应生命的沃土和水分都会消失，但是这并不意味生命的结束，而是另一种不同生命的开始──这种生命是倚靠神的眷顾、带领。因为神要带领他们的是一条奇妙的路(16节)。
这种倚靠的生命，关键在于「顺服神的灵」(1节)。我们都知道，成就这「新事」就是主耶稣，祂也给我们作了顺服「圣灵」的好榜样(太四1)，成了我们与神之间的「约」。但神成就的「新事」不只是让我们与祂恢复关系，更是要我们在地上「顺从在我们里面引导的圣灵」，让祂带领我们走奇妙的道路，这是神热切的心(13节)，要我们在地上过着顺服的生活，以至于我们能够不断经历神大能的恩典，因祂能叫我们生命里的「黑暗变为光明，使弯曲变为平直。」(16节)
神的热心要完成祂应许的「新事」，祂不只是让我们与祂恢复关系，更是要我们「顺祂而行」，如何顺从呢？就是顺从我们里面圣灵的提醒，我们都已经得着救恩了，但我们是否顺从圣灵，让神带领，过着一个得胜的生活呢？这是神热切要我们去行的。
回应：
主耶稣！谢谢祢成为我们顺从圣灵、倚靠圣灵的最好榜样，主！祢知道我们内心有许多的不顺服，求祢施恩，不断给我们柔软顺服的心，即便碰见老我的刚硬，求主怜悯，击碎我们的刚硬，好让我们更多让祢掌管，照祢美好的旨意行，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书四十二章16节
16 我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。
清心的人(赛四十二章18〜25节) (台北基督之家)
以赛亚书四十二章18〜25节
当神述说完「新事」之后，神提醒人要留心(18节)，但神也指出人最大的问题，在第18节中提到「瞎眼的」是复数，指的是那些与神和好的外邦人(7、19节)。而这些「瞎眼的、耳聋的」，却能领会、明白，神借着先知述说的「新事」。
反观以色列，神却向他发出沉重的呼吁「你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听…。」(23节)，这些神拣选要借着他们施恩的子民，却不肯听从神的话，而爱他们的神却不放弃他们，虽将他们交给敌人(24节)，但神的心意终究是要他们肯听从，他们却不肯听，甚至连火烧到他们的四围，他们仍不介意，神在他们的心中甚至一点地位都没有(25节)。
这会不会是我们今天的景况呢？在约翰福音第九章中提到瞎眼得医治的故事，其中有两种人，一个是看见神的荣耀并相信神儿子的人，就是那个被医治的瞎子(约九38)，另一种人，看见也听见整个过程，但仍不相信的明眼人—法利赛人，为何有这样的差别呢？关键就在于──法利赛人的心，他们觉得他们了解神的作为，了解神的律法，以至于他们心中骄傲，但在神眼中只不过是在求「自己的荣耀」(约七18)，他们所遵守的只不过是「人的遗传」，而不是神的心意。
所以，当神述说「新事」时，不是你有多少能力能够了解，而是当我们有「愿意」的心时，圣灵就要开启我们的心眼，让我们「看见能领会、听见能明白」。「单纯愿意」向神敞开的心，就是我们能够进入神恩典的唯一要求，因为「清心的人有福了，因为他们必得见神。」(太五8)
在我们每天灵修生活中，我们是否常常能听见神给我们话呢？还是我们信主久了，我们越不能听见神的话，与神关系越加疏远呢？我们的信仰生活，只不过是遵守「宗教的遗传」，而非神的心意，以至于我们「看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见」呢？
回应：
主！祢说清心的人有福了，因为这样的人必得见祢，但我们的心却常常失去刚认识祢时那单纯的心，主！求祢常常帮助我们，光照我们，不让我们越走、老我越大，越走、心里越骄傲，让我们越走、是对主、对人越谦卑，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：马太福音五章8节
8 清心的人有福了！因为他们必得见 神。
以赛亚书第四十二章查读(谢家树)
本章（第四十二章）可分为两大段。
―、第1〜17节 言神嘉许的仆人，其中又可分为四小段：
1、第卜4节神仆的职事。
2、第5〜9节神仆之光。
3、第10〜13节神仆的赞美。
4、第14〜17节 神仆的工作。
二、第18〜25节 言神责备的仆人，其中可分为两小段：
1、第18〜22节 神的责备。
2、第23〜25节 神的叹息。
壹、第1〜17节
言神嘉许的仆人。
―、勤〜4节 神仆的职事。
神以以色列全民族为一单位（出十九3〜6）。
A.是神的仆人。
1、是神所拣选的（彼前二4）。
2、是神所扶持的（太廿28）。
3、是神心中所喜悦的（太三17）。
B.是神的恩赐——神已将祂的灵赐给他（约三34）。
C.神仆人的职事——必将公理传给万邦（赛九7）。
1、仆人的态度。
a. 他不喧嚷，不扬声（诗卅七7）。
b. 也不使街上听见他的声音(诗十九2〜3）。
2、仆人的面、
a. 压伤的芦苇，他不嫌（伯十三25）。
b. 将残的灯火，他不吹灭（伯卅24）
3、仆人的行事。
a. 他凭真实将公理传开（诗廿二30）。
b. 他不灰心（加六9）‘
c. 他不丧胆(林后四1）。
4、仆人的忍耐。
a. 直到他在地上设立公理（诗七二2）。
b. 直到众海岛都等候他的训诲（创四九10）。
二、第5〜9节
神仆人之光。
这一小段指出，这位仆人所从事工作的后面，有创造天地的耶和华大能的支持，主召他委任他、支持他、使他作众民的中保，又作外邦人的光，并且要他开瞎子的眼，释放被囚的，从黑暗中走向光明（约廿21）(约八12）。
A. 这位仆人的背景。
1、这仆人是耶和华凭公义所召的〈赛四三1）。
2、这仆人经耶和华搀扶他的手（赛四一 13）。
3、这仆是由耶和华保守的（箴六22）。
B. 这位仆人的支持者。
1、是耶和华，这是祂的名（出三15）。
2、耶和华创造诸天铺张穹苍（针七24）。
3、耶和华铺开大地（诗一四六6）。
4、耶和华赐气息给地上的众人（徒十七25）。
5、耶和华赐灵性给行在地上的人（创二7）。
6、耶和华必不将祂的荣耀归给假神（赛四八11）。
7、耶和华也不将祂的称面给雕刻的偶像（耶十14）。
C. 这位仆人蒙召的服事。
1、作众民的中保（来九巧）。
2、作脚人的光（路二31〜32）。
3、开瞎子的眼（徒廿六18）‘
4、领被囚的出牢狱（亚九11）。
5、领坐黑暗的出监牢（诗一〇七14）。
D. 历史的见证和将来的应许：
1、先前的事，已经成就（路廿四44）。
2、将来的事，在未发以前就说给你们听（启四1）。
a. 立新约（耶卅二40）。
b.开新路（来十20）。
c. 造新人(林后五17）。
d. 建新殿（弗二22）。
e. 盼新天新地（彼后三13）。
三、第10〜13节 神仆的赞美。
A. 神吩咐全地各民、各方、各族，都当扬声欢呼，唱歌赞美，因为祂是救赎之主（出十五1〜2）。
各行各业的人都要来赞美神。
1、航海和海中的人——贸易商人。
2、海岛和其上的居民——渔民。
3、旷野的人——牧人。
4、城邑中的住民——±子、平民。
5、基达人——勇士。
6、雕村庄的人——农民。
7、西拉的居民——山居者。
B. 因神用大力攻击仇敌。
1、像勇士出征（出十五3）。
2、像战士激动热心(耶廿五30）。
3、要喊叫大声吶喊（书六5）。
4、要用大力攻击仇敌（出十四14）。
C. 当将荣耀归给耶和华。
1、所以都当向耶和华唱新歌（诗九六1〜4）。
2、从地极赞美祂(诗四八10）。
3、当向祂扬声欢呼（代下五13）。
4、要在山顶上吶喊（代下十三15）。
5、在海岛中传扬对祂的颂赞（代上十六24）。
四、第14〜17节 神仆人的工作。
A. 福音的呼声。
1、我许久闭口不言，静默不语一救主耶稣基督初次降临之前，从先知玛拉基至施洗约翰，经四百年之久，神沉默不语，没有任何启示。现在施洗约翰在旷野里宣讲悔改的洗礼(路 三4〜6）。
2、我要喊叫像产难的妇人——救主降世，为罪人受苦受难，好像产难的人受生产之痛，大声喊叫（耶四31）‘
3、我要气急而喘哮——祂向仇敌吼叫，消灭牠的权势， 消灭牠的骄傲（亚十11）。
B. 荣耀的得胜。
神对选民之拯救，使他们脱离埃及，经过旷野，进入丰富之地的迦南。
1、我胃大山小冈变为荒场（诗八九耻）。
2、我要使其上的花草面干（鸿一4〜5）。
3、我要使江河变为洲岛（诗一〇七33）。
4、我要使水池都干涸（诗一〇六9）。
C. 黑暗变为光明。
神永远是百姓的倚靠，祂的应许永不离弃他们，圣灵的引导永远与他们同在。
1、我要引瞎子行不认识的道（耶卅一8）。
2、我要领瞎子走不知道的路(诗十八28）。
3、我要在他们面前使黑暗变为光明（徒廿六18）。
4、我要使弯曲变为平直（诗五8）。
D.使仇敌败退。
雕刻出来的偶像不可靠，牠并不是神，经不起考验，必然败亡，倚靠牠的都要蒙羞。
1、倚靠雕刻出来的偶像必失败（哈二 18〜19）‘
2、误认铸造的偶像是神的毫无益处（撤上十二21）。
3、拜偶像的人都要退后(诗九六5）。
4、拜偶像的人全然蒙羞(诗九七7）。
贰、第18〜25节 神责备仆人。
―、第18〜22节 神的责备——责备百姓的腐败。
A.
第18〜20节 神的仆人应该是专心一注事奉神的，同时也应该领会主的心意的，可是这些仆人（原文多数）既瞎且聋，因为他们看不见、听不到，心闭塞，对主人要他们去做的事，无法领会，也无乡行。
本来他们是完全的一以色列是靥神祭司的国度（出十九4 〜6），神曾与他们立约（出廿四8）。但因为他们对神悖逆，用自己的手铸造的偶像当作主人，又去倚靠邻邦的势力，结果弄瞎了眼睛，也弄聋了耳朵，弄得不再像仆人，在许多事上看不见，也听不淸，对主人的心意完全不能领会，这种仆人，作主人的要不要责罚他们呢？（结十二2）（耶五21）。
B.
第21节 神说出祂的心意。 神表明自己为公义的缘故，祂曾与亚伯拉罕立约，祂也与 以色列立约，因着这些缘故，祂希望祂的百姓尊敬祂的律法一 一看重祂的教训，一切都能以耶和华的话为尊为大（罗三21〜 22）（罗十3〜4）（诗一一九4）。
C.
第22节 百姓的惨状。
这里再次重行指责这些百姓，他们知道神，也知道神的教训，律法摆在他们面前，但是他们仍然悖逆，因此他们的遭遇就非常凄惨。
1、被抢、被夺（王下廿四13）。
2、都牢龙在坑中，隐藏在狱里（诗六六11）。
3、作他们的掠物，无人拯救（结十二⑴。
4、作他们掳物，无人说交还（赛五29）‘
二、第23〜25节 神对仆人的叹息。
A . 神提出的问题。
1、你们中间，谁肯侧耳听此？一一藉以信靠遵行（诗八 ―13）‘
2、你们中间谁肯留心而听？一以防将来灭亡（申卅二 29）‘
B . 先知提出的问题。
1、是鲥雅各交出当浦物（王下十七6）
2、是谁将以色列交给觯的（王下十七23）‘
C. 以上四个问题的答案一一这完全是耶和华的原因（注意 所用人称）。
1、是我们所得罪的那位（诗五一4）‘
2、是他们不肯遵行祂的道（耶四四10）。
3、是他们不肯听从他们的训诲（箴五23）。
D. 神促使他们儆醒。
1、祂将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在以色列的身上 (哀二3)
2、在他四围如火着起烧着他（耶四4）。
E. 神最后的慨叹。
1、他竟然还不知道（何七9）。
2、他竟然毫不介意（赛五七11）。
——本章至此并未结束，神的慈爱永远不变；下面神要继续说出挽救他们的话。