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你们要安慰(赛四十1~2)(佚名) |
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１ |
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你们的神说："你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说：'她征战的日子已经满了，她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。' |
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--以赛亚书四十1，2 |
这些话吹响了福音的银号角，听到这欢乐角声的人有福了。它们就象天使在伯利恒说过的话："我报给你们大喜的信息，是关乎万民的"（路二10）。这是牧人的声音，是祂的羊群熟悉热爱的。
1． 信徒为他们所有的罪加倍受罚。
"她为自己一切的罪，从耶和华手中加倍受罚"（第2句）。罪人为罪受罚，主要有两种方法。
（1）在他们自己身上--他们的身体灵魂要永远受罚。
这是所有未悔改，终究要灭亡之人承担罪的方式。"这些人要往永刑里去"（太廿五46）；"你们这被咒诅之人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去"（太廿五41）。他们将无能承担他们要受的刑罚："我的刑罚太重，过于我所能当的"（创四13）；"因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？"（启六17）他们要互相问："我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？"（赛卅三14）神将说："到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受么？你的手还能有力么？"（结廿二14）
这不是我们经文所说的方式，它不仅不是安慰的信息，反倒是祸音。不是"安慰，安慰，安慰，"而是"有祸了，有祸了，有祸了。"神真的着手惩罚罪人的那一天，是不会有安慰的。罪人的心将沉落到无底的深渊中。
其次，罪人根本担当不起加倍的处罚。一个可怜的罪人不信基督就死了，就要为他犯过的罪承受应得的惩罚，而且永远承受不尽！他一生对抗一位无限的神，按理来说，他受的惩罚也该是无限的。他挨的鞭打必须永无止境，噬咬的虫子必须永远不死，燃烧的火必须永远不灭。即使这样，他也永远不能满足神的公义。神永远不会说：够了。祂永远不会往地狱的火上泼水，也不会降一滴雨给在那里受苦的那些焦干的舌头。他们要从神手里受的刑罚，哪止加倍，简直就会永无止境。
亲爱的朋友，我们现在说说还轻松，你们许多人不久就可能去亲尝其味了。
（2）在基督里--祂作我们的中保。
根据公义的要求，罪人可以在中保基督里承担他们的罪。
首先，这是基督来到世上的使命。祂从亘古以来就作此计划，并为这一目的成为人的样式。"祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪"（彼前二23）。如果罪人靠另外一人，而不是他们自己担当罪，算不得一种公义的处置方法的话，基督就永远没有必要执行这一使命。这正是此处所说的方式。
其次，基督所有的痛苦都是在父手里受的。"耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上"（赛五十三6，10）。我们通常会对那些把基督钉上十字架，杀害祂的罪恶之手怒目而视；但我们不要忘了：若不是神的计划和预知，若不是从上而来的准许，他们根本不可能有任何力量来与祂作对。越过责骂的祭司和双手粘满鲜血的罗马士兵，我们要明白是神的手使耶稣的灵魂成为赎罪的祭物。
这就显明了基督是父神所差派的救主。觉醒的灵魂惧怕神报复的手，却不知在基督里有一处避难所。勿需害怕，基督会保护你；因为在父神与神子之间有协议，基督要为罪人受这些苦，进入祂的荣耀。基督已经完成了父交给祂的使命。
第三，当罪人在基督里避难时，律法还是要按例惩治罪，但已不是在他们的灵魂上，而是在基督身上。他们所有的罪，不论是多是少，都算成是祂的，祂为他们加倍付了代价，父神也接受了。基督必须加倍承担我们的罪，这怎么算公正呢？
按祂的完美和荣耀，祂根本不需要为我们的罪加倍受罚，而受尽苦难。因祂本身无限的尊荣，基督在世所受的苦难，在神的眼里，加倍抵偿了罪人该受的永无尽头的苦难。神喜悦祂的义，因祂彰显律法，尊崇律法。在基督的死中，天使见识了神的圣洁，比整个人类永远灭亡更加有效。
那么，觉醒的罪人哪，来吧，到耶稣基督这里来。在这里你可以找到避难所，逃离你的罪所引起的震怒。事实上，你的罪是无限的，而神的震怒不可忍受。但在基督里你是安全的。祂就是为这个目的而来。你无需害怕，祂会接受你，祂的胸怀和膀臂都向你敞开，祂的父欢迎你来。不管你的罪是多是少，你将发现它们在基督里都已经得到偿付，基督为它们受苦受难。这样神得了荣耀，你得了平安。
2．因此，所有信徒都在福祉中。
（1）他们的罪被赦免了。
一个在基督里的灵魂，不管他犯了多少罪，都被赦免了。耶路撒冷罪恶累累，她的居民对抗爱，对抗光明。神派遣了众先知去那里，但这些先知不是被石头砸死，就是用其他办法被杀害。神的爱子降临到他们中间，他们把祂赶出葡萄园，杀害了 祂。他们实在是罪恶滔天。然而，只要他们把自己向基督摆上，神就说："她的罪孽赦免了。"
注意，首先，这是一个现在时的赦免。神没有说："她的罪孽将要赦免，"而是说："她的罪孽赦免了。"一个负罪的，沉重的灵魂一旦接受主，天国里就传来这样甜美的声音："她的罪孽赦免了。""如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了"（罗八1）。福音所给我们的，不是将来的、或不确定的赦免，而是现在的、确凿无疑的宽恕，就在此刻，是给所有相信耶稣的人。你在相信的那一刹那就完全得了赦免，而且直到永远。快点啊！快从基督那里接受宽恕。但愿你知道今天就是你归顺的日子。
其次，这是一个圣洁的赦免。你的罪被赦免了，因为有人为你的罪而死。这个赦免的办法实在残酷。"但在祢有赦罪之恩, 要叫人敬畏祢"（诗一三零4）。这样的宽恕使你发抖，彻头彻尾恨恶罪。不然，难道你爱那些把祂钉在树上，使祂高贵的头垂下的人吗？难道你还能犯罪，把长矛再一次刺入耶稣的肋旁？有些人说：我太坏了。可是，你会比耶路撒冷更坏吗？如果你丢一块小石头进大海，它会沉落不见。你们那些在基督里避难的人也是如此："（神）将我们的一切罪投于深海"（弥七19）。
（2）他们征战的日子已经满了。
第一，他们与律法的仗已经打完了。一个觉醒的灵魂要与神的律法打一场惊心动魄的战役。神的律法在他的良心里，象一支冒火闪光的利剑，命令他的心和生活都顺服它，罪人努力顺从它，试图按它的要求生活，但一切都是白费劲儿。律法挥舞利剑，要杀他，将咒诅刺向他。这是每一个觉醒的人心中的大战役。但当罪人跑到基督耶稣里时，他征战的日子就结束了。"耶和华的名是坚固台；义人奔入，便得安稳"（箴十八10）。在基督耶稣那里，律法的要求已经得到满足了，因为"祂生在律法以下"（加四4），为我们受了咒诅。那只闪光的剑刺在耶稣的肋旁。哎，你知道这场战役的结束意味着什么吗？
第二，他们与魔鬼的仗已经打完了。"我们并不是与属血气的争战"（弗六12），觉醒的灵魂常与撒旦打得轰轰烈烈。撒旦用两个办法攻击他：首先，牠煽动他败坏的情欲，使之在他心里可怕地燃烧；其次，牠控告他，牠是众弟兄的控告者。牠在他的良心里控告他，试图把他从基督身边引开，拖到绝望当中，放弃救恩的希望。牠对他说："你这个肮脏的罪人，哪里配得上一位圣洁的救主！看看你心里咆哮的是怎样的情欲吧。你永远也不可能得救。"啊！但可怜的罪人跑到基督里，就在那里找到了安息--他的仗已经打完了：羔羊的血响亮地驳斥了撒旦所有的控告。
第三，他们与罪的仗已经打完了。觉醒的灵魂与他的败坏要打一场死去活来的仗。他的心里充满咆哮的情欲，把他推来搡去，要把他撕成碎块儿。但他来到基督这里，这场仗就打完了。当然，从某种意义上来说，战斗还没完全过去，而是刚开始，但他足以胜券在握。神现在在他这一边，祂比世上所有敌人加在一起的力量还大。"主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？"（来十三6）
神的灵现在在他里面，而且要永远与他同在。圣灵现在作他的主，基督为他作战，在战斗中遮住他的头，把他扛在肩上。他可以肯定自己已经得胜，已在荣耀中。神对他说："你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕，因为我救赎了你，我曾提你的名召你，你是属我的。我总不撇下你，也不丢弃你"（赛四十一14；四十三3；申卅一6）--祂是说："我总不撇下你。"这句话会带他穿越试探的最黑暗时刻，患难和迫害时水深火热的极处，直到死亡；然后穿过死亡和坟墓，进入永恒。
3．就处境而言，信徒应该得安慰。
（1）神要求他们这样。有些人说，快乐是一件危险的事，他们怕乐极生悲。他们说，宁肯苦，宁肯累，也不要有太多精神上的快乐。神是怎么说来着："你们要安慰，要安慰。"只要你快乐是从基督的十字架上流出的，就不会"太多"。"你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐！"（腓四4）当基督真正在一个灵魂里驻留时，他会象晴朗无云的早晨。如果基督来到这个世界真是要寻找拯救那些失丧的人，如果你认识到祂的自由与珍贵，那么，除了喜乐和安慰，你还能做什么呢？"你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐"（彼前一8）。但愿赐希望的神在你相信祂时往你的杯里注满喜乐和平安。
（2）要查验你的安慰是从何而来。真正福音的安慰是从基督的十字架上，从忧患之子身上流淌出来。假冒为善者的安慰则来自他们自己，他们从自己身上找安慰。他们盯着自己生活中的变化，发现不少进步，就大感欣慰。或者他们会看得深入一些--看他们所关心的，他们对罪的懊悔，他们的认罪，他们追求基督的努力；或者看他们的灵修--他们对祈祷的喜爱，他们流露出来的感情，说出来的话，或是涌上心头的《圣经》经文；或者看他们的朋友、牧师是怎么想他们的，从中得到安慰。所有这些都是谎言的避难所，是假基督，必须赶走，否则它们就会毁坏你的灵魂。基督的宝血和公义，而不是任何你自己内心的工作，才是你在一位圣洁的神面前称义的基础。真福音的安慰是从看见基督为我们的罪加倍受罚而来："看哪，神的羔羊！"福音的安慰是直接从各各他流出来的清泉。
（3）要明白蔑视基督的人所得的安慰是何等虚假。这些甜蜜的安慰之词仅仅是说给那些基督翼下的人的，只有这一群小羊的灵魂才得到了安息。但大多数人蔑视这样大的救恩。你不觉得自己需要一位赎罪的救主，认为自己可以在神面前称义。你觉得自己没必要有一位全能的成圣者，基督在你眼里又柔弱又纤细，你不愿把自己交给祂。我的朋友啊，你有祸了！你的征战还没有结束，律法握着它的咒诅和冒火的剑，就站在你的路上；撒旦也控告你，你没有什么好回答牠的；罪恶在你里面咆哮，你没有力量去对付它。你的罪没有得到赦免，没有一条罪状被涂抹掉。"被造的，没有一样在祂面前不显然的"（来四13）。你的安慰只不过是一堆谎言，你的平安是撒旦的平安，是一场沉睡，结局就是永死。死后你还要承担你自己的罪。等到神震怒的那一天，你根本就不可能站立得住。"到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受么？你的手还能有力么？"（结廿二14）
唉，先生们，你们现在以为没有基督是一桩小事，你可以不把它当一回事，嘲弄它，取笑它。你也可以呼呼大睡--但那一天将要到来，你痛苦的哭喊将响彻地狱的角角落落："我有祸了！我没有基督，没有基督啊！"。
弟兄姐妹们平安。人说的话都有限，只有圣灵的工作才真正有果效。我很感恩，这么多天了，还有这么多弟兄姐妹忠心地寻求主。神真是特别祝福港九培灵研经会的弟兄姐妹。
引言
以赛亚书第40章是一个新的开始，是一个新的阶段。前面的三十九章说，严厉的审判要过去了；第40章之后的经文还有责备，但更多是安慰复兴的信息，并且有预言讲到新的、更荣耀的时代的来临。「耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。」（赛40:5）当年以赛亚蒙召的时候看到异象、看到荣耀，看到撒拉弗；但到了第40章，不单是以赛亚要看到，凡有血气的也必一同看见。我相信我们这个时代也会更加真实地一同看见神的荣耀要降临。
第40章是一个尖锐的转折点，它的信息和前面的信息有很大的差别。前面的经文说的是被掳，第40章说的是归回；前面的说的是灭亡，第40章说的是盼望；前面说的是伤心难过，第40章说的是安慰复兴。这是属灵的复兴，不只是社会的复兴，不只是国家的复兴。当然，教会的复兴必然带来属灵的复兴，因为神拣选教会就是为了祝福这个世界。但是复兴并不容易，这是要付代价的。以色列人经历被掳后才能复兴，这就是付代价。人类几千年的历史一样，教会历史上也是一样，每一次属灵复兴都是「置之死地而后生」的复兴。群体是这样，个人也是一样。没有拆毁，就没有建造；没有审判，就没有救恩；没有悔改，就没有赦罪；没有洁净，就没有悦纳。几千年来不会有例外，今天也是一样。教会是这样，每一个信徒都一样。
一、 神的圣洁与人的更新（40:1-2）
1. 神，真正的安慰者
第1节和2节再次提醒我们神是圣洁的，更新的是人。所以经文用了三个声音呼喊：第一个声音说要过圣洁的生活，我们要预备耶和华的道路。第二个声音说，人像草像花，很快过去了，只有神的话永远长存。所以我们算不得什么，但我们传讲的神的话将永远长存。第三个声音说，我们要放胆传扬，说神掌权。神掌管历史，祂将来会派一个救世主，像一个牧人一样来到我们当中。
「你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了；他的罪孽赦免了；他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。」（40:1-2）这是一个安慰的信息。这里经文一开始就是用了两个祈使句。英文圣经写得更清楚：“comfort, comfort my people。”这是典型的以赛亚风格，强调安慰，而且是不断地安慰。这是神的心意，也是神的命令，同时也显示出安慰的信息的重要性。过去的失败已经成为过去了，现在是一个迫切需要安慰的时刻。这个信息不正是我们这个时代需要的吗？现在这个时代是一个新的开始，所以这里说「安慰我的百姓」，意思是再次提醒神和百姓之间的关系——他们不再是世界的百姓，是耶和华的百姓。重新再建立起亲密的关系，用今天的话说就是「我的乖仔」。不管过去犯了再大的过错，我们回头就好了，我们还是神的好孩子。这是何等的安慰！
这样的赦免当然是要付代价的，而这样的代价不是人付得起的。这里说的安慰的信息还需要等待，要等到一个真正的安慰者来到——这个代价是我们的神为我们付上的。人当然有责任，所以1和2节说以色列人「加倍受罚」，因为他们加倍犯错。我曾经为一个兄弟受洗，他要求浸在水里的时候长一点，因为他的罪孽太多。最后我给他洗了两倍长的时间。但是其实洗2秒和15秒，效果是一样的。所以加倍受罚是什么意思？新译本翻译是「过重的刑罚」。这个意思对了，但是有点负面。其实这里的意思是「刚刚好」而已。重要的是，不管他们过去的过犯有多大，他们已经吃够苦头了。
重要的是新时代来了，神要安慰祂的百姓了，所以祂需要一个真正有安慰能力的人。为什么以赛亚书到了第51章这样说：「耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。」（50:3）？在12节这样说：「惟有我，是安慰你们的。」（50:12）祂才是安慰你们的那一位。不是其他人，没有任何人，只有耶和华才是你们的安慰。这就是呼应第40章说的。这似乎在提醒以赛亚，不是以赛亚能安慰百姓，但他要说安慰的话。耶和华说，「只有我才是那一位安慰你们的神。也只有创造天地、掌管万物的主、满有恩典和慈爱、有大能大力、永远长存的安慰者，才能真正的安慰人。」当我的亲人、我的孩子过世的时候，我深刻体会这一点。不要误会，亲戚、朋友、老师、学生的安慰我都是受用的，但真正能让我被激励、让我重新站立起来的是神。所以我不在大学教书，出来当传道了。就像以赛亚书说的，「唯有我是安慰你们的神。」这里最大的安慰是，他们的罪孽赦免了，神不再提起、不再纪念、不再追究，因为主已经为我们承担了一切。
二、 现今的生活与荣耀的显现（40:3-5）
「安慰的话」有三次的宣告。这里有三次的「有人的声音喊着说」，分别在第3、6、和9节。
1. 新生命必定传扬：这是第一个出现的声音
如果我们明白了赦免，我们就过圣洁的生活，等候神荣耀的显现。你经历了新的生命，你一定会传扬的。你还会希望别人享受这福音的好处。所以你要预备耶和华的道路，为那些未能听到、未能享受的人预备。因为人要经历的道路，不是简单的道路。
2. 进入末后的荣耀
3-4节说明这条道路不容易，有很多艰辛和苦难。这里用了「旷野」、「沙漠」、「高高低低」、「崎崎岖岖」这些字眼。荣耀的道路就是这样的；它不是一条容易的路，但是确实荣耀的道路。主耶稣也提醒我们「进窄门」（太7:13），因为引到灭亡的路是宽的。永生的门是小的，找的人也少。香港信主的比例有没有超过20%？新加坡前几年超过23%，美国有8%都不错了。台湾没有超过5%，严格说是3.5%。如果一个地区的信徒低于10%，这就叫做「未得之地」。路虽然崎岖艰难，但耶和华的荣耀必然显现，这是神的心意。
「凡有血气的必然看见」，这是这处经文的核心。如果耶和华的荣耀没有显现，我们预备什么都没有用。但是，只要你预备，就一定有果效。就像你在做生意：如果一个产品畅销，你就扩大产量，因为这个商品一定赚钱。如果外面世界都是这样，那我们信主的人不是更加得到激励、得到帮助吗？如果将来神的荣耀必定显现，那我们现在的预备是一定有果效的，不是吗？就像保罗劝勉提摩太：「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后4:8）我们不是羡慕冠冕；我们是爱慕耶稣基督向我们显现。我们预备将来神荣耀的显现，预备在永恒中与主同在。几年前，我去西奈山。我们清晨出发，到了山顶刚好遇上日出。诗篇里说的黑漆漆的旷野，在突然日出时，真的是非常荣耀。半夜时分走在山路上真是不容易，但当你看到朝阳升起，你就说真是值得了。我们基督徒的生活就是这样。路可能困难，但是到了顶峰了，荣耀显现的时候，你就说值得了。
三、 神的话见证神永远的荣耀（40:6-8）
1. 有限生命为体现神永远旨意
神第二次的声音是在6到8节向我们宣告：「有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。」（赛6-8）如果我今天一上来讲道就说「你们就要死了」，这太奇怪了吧？不奇怪。因为这里要和神的话做对照——提醒我们很像草、很像花，我们自己没有永恒的价值；耶和华的气一吹在我们身上，我们说死就死了。神定意要用我们这些微不足道的人，来传讲神至高的话语。
人是败坏的、是软弱的、是短暂的，但是神的荣耀永远长存。即使如此，神还是给了我们一点美容，赋予我们一点荣美。我看我的师母越看越好看。但是这点荣美也是短暂的。有句英文谚语是“beauty is but skin deep”，意思就是美貌是肤浅的。圣经说：「艳丽是虚假的，美容是虚浮的，唯敬畏耶和华的妇女必得称赞。」（箴31:30）虽然有人不同意说美容是虚浮的，但是至少美容是短暂的。电视上常常吹捧有明星「冻龄」，我看都是假的，只怕「冻龄」是「凋零」。多年后我回到我自己的教会传讲，弟兄姐妹为了安慰我，便说：「牧师，你还是老样子。」我说：「你说得对，我是老掉的样子。」这是事实。
2. 「惟有我们神的话、必永远立定」
圣经三番四次不客气地提醒我们人真是太有限了、太渺小了，但是神的话立定在天，「因为祂说有，就有；命立，就立。」（诗33:9）神定意透过人的软弱和短暂来彰显神永远不衰残的荣耀。我们在台上宣讲的又算什么呢？如果没有神的工作，我们说的话又算什么？神定意用软弱的人成就祂的荣耀，几千年来都是这样子。神的话是神的作为，是神的大能。就像保罗说的：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗1:20）保罗承认自己不算什么。传讲神的话语时，如果没有神的权能作见证也是空的，就好像放鞭炮，声音大但是没作用。
四、 「生命的信息」与「生命的事奉」（40:9-11）
第三个声音在9到11节。第二个声音叫我们放胆传扬，因为神保证祂的荣耀一定显现。而第三个声音提醒我们，如果要真正得到安慰，我们要等到真正的安慰者来到才能得安慰。那安慰者就是受苦的仆人。这段经文里面有很丰富的神学（theologically loaded），让我们很快再来读一次：「报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」（40:9-11）
1. 无畏的仆人：事奉的典范，传者无惧
祂要我们传讲第一个生命的信息说的是什么呢？「看哪，你们的神！」（40:9）这里有两点看似很矛盾的、但是却是同时存在的：祂是大能者，满有圣洁公义；但另一方面，祂像一个温柔的牧者，把走不动的小羊抱在怀里。这是祂的恩典和慈爱。所以这里有很丰富、很扎实的神学观点，并且回归到一个根本的问题。第39章前将被掳，第40章论到被掳归回。怎样能归回呢？没有兵丁，耶路撒冷残破不堪，以色列百姓分散到各邦，也没有君王。让人看来，以色列像是寡妇死了儿子——没有指望了。
我们怎样复兴？我们怎样归回？我们怎样对抗世界上这么强大的力量？我们什么都没有，我们这么弱小，我们能做什么？这里要回答的就是这个简单的问题。教会多少人？世界多少人？我们这么少人算什么呢？我们怎样影响世界、改变世界？靠我们吗？当然不是！这里说到两件事：神有大能，在祂没有难成的事，神能为你成就。第二个问题是：祂有能力，但祂肯帮我们吗？祂像一个牧者，你走不动了，祂抱起你。祂有大能大力，也有慈爱、有恩典，祂千百年来也是这样为教会所成就的。
今天也是一样。列邦的假神在神面前看为无有。那些强大的王在神面前算什么呢？「王的心在耶和华手中好像垄沟的水，随意流转。」（箴21:1）就像第41章所讲的，「谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。」（41:2）这个人可能指古列。可是就算是古列这样强悍的人，也是神差派的。历史上很多独霸群雄的君王就是我们的神兴起的，不是他的百姓。历史上很多不可一世的人，像秦始皇、像西泽；但是如今这些人在哪里呢？神掌权，历史在祂的手中，再强大的君王也在祂手中。这就是我们信靠的神。我们不需要跟这些强悍的人作对，我们只要相信神。如果我们不体会自己的软弱，就会看不到神的大能；如果体会不到自己的卑微和败坏，你一定看不到神的圣洁和威严。
2. 温柔的牧者：事奉的典范，牧者有爱（40:10-11）
我们看见神大有能力；祂是好牧人，甚至为我们舍命。这是圣经里面很少有的、强有力的比喻。这两节经文就是伏笔，要预言将来要来的主耶稣基督。所以第42到52章讲的「仆人之歌」就是，这位仆人自己受苦受害，但是要传讲安慰的信息，要聚集和拯救祂的百姓。第42章里面，我们很喜欢的经文：「他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。」（41:2-3）这位强大的君王，只有祂能够安慰我们的心。以赛亚让我们的眼目再次定睛在耶稣基督身上。如果我们将眼目定睛耶稣，让那些帮助我们的弟兄姐妹也定睛耶稣，那我们就安慰了神的百姓。
我想起一个讲广东话的牧师，他名叫林献羔（1924-2013）。他去世的时候，有报道说有三万人去了殡仪馆参加他的追思礼拜。那是什么概念？殡仪馆去了三百人就水泄不通，去了三千人就不可思议，但是他的追思礼拜有三万人出席。不是他多么伟大，而是神使用他安慰了很多人。我在美国收到一份他的手稿（他坐了22年的牢），手稿中有一句话非常感动我：「我们没有怪任何人。」不管是当初骂他、打他、羞辱他、虐待他，「我没有责怪任何人」，因为这是出于耶和华。他经历神的拯救，他的道路不容易，但是他看见神的荣耀。
我们在主面前一同思想：我们感谢为我们受苦的主耶稣基督。我们的主也期待我们效法祂的样式。第一节说我们要安慰百姓，你愿意吗？这句话不是对以赛亚说的，是对我们众人说的：「你们要安慰、安慰我的百姓。」如果我们今天听到神说：「我可差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」（赛6:8）「去安慰、安慰我的百姓。」（赛40:1）我们的心中会有什么样的祷告和回应呢？
结束祷告
我们一起来祷告，来思想：我们这个时代是不是需要安慰的信息？如果是，谁来传讲安慰的信息呢？你是不是愿意成为这样的声音，来传扬主耶稣的救恩，来传扬安慰百姓的信息？我们看到我们的神大有能力，又温柔谦卑。所以我们来思想。若圣灵感动你，你愿意做一个安慰人的人，我们愿意为主成为安慰人的声音。虽然我们没有口才，但是不要紧；我们可能像草像花，但是不要紧，神要你成为安慰的声音。这个时代有太多的纷争、撕裂、愤怒、悲哀、绝望。神要透过我们这些卑微人传达安慰的信息。我们还要思考一件事：在安慰人之前，你是否已经得到安慰？不管你经过多少的伤害、多少的痛苦，你说，「主啊，求你安慰我，如果我得了安慰，我愿意做一个安慰人的人。」你愿不愿意这样经历呢？安慰不是廉价的，我们在神面前为祂预备的，祂都纪念。我们不过是顺服神的呼召。这个世代需要千千万万安慰人的基督徒。我可以差遣谁呢？谁可以为我去呢？
我们一起祷告：今天在你面前有感动，那都是圣灵的工作。我们在你的面前大得你的安慰。我们经历了你的信实和恩典，我们愿意将你的名传扬，好叫我们的弟兄姐妹，甚至那些墓道朋友，知道你的爱是何等长阔高深盛。在失望之处，有你的盼望；在愤怒之处，有你的和平；有悲哀之处，有你的安慰；有伤心之处，有你的医治；在绝望之处，有你荣耀的盼望。这些信息都不是廉价的，是你亲自为我们成就的十架救恩。我们感谢你，我们一生传讲你安慰人的信息。我们求你呼召我们的弟兄姐妹，回应你安慰人的信息。今天在你面前历下心志的，愿你都大力祝福，引导他们前面的脚步，让我们都成为和平之子。奉主耶稣基督的圣名，阿门。
•经文：赛四十：28~31；来四：9~11
各位兄姐，今天我们不要带着任何的挂虑牵绊，来到野外空旷之处随处坐下来做礼拜，有别于往常在礼拜堂里坐得好端端地做礼拜，在这里可以更自由自在地、平静安稳地享受与神亲密的时刻。
在我们教会设教卅周年的前一个主日，我们来到基督教平安园举行野外礼拜，有两个目的：一来，要追思本会第一任牧者苏素真牧师（主后2004年12月12日辞世），也是开拓牧师，我们当中一些兄姐都是和故苏牧师一起同工服事、一起经历神国的生活。生前苏牧师在本会牧会七年的生涯当中尽心尽力地牧养众信徒兄姐，我们难得分别这个时间来到墓园感念故人；二来，也要追思本会信徒兄姐安葬在平安园已故的亲属，基督徒对于已故的长者，我们所能做最好的方法就是举行追思礼拜来怀念故人。
上个礼拜我因为比较忙觉得疲累，劳累当然不是好现象，所以今天来到金山的平安园，待会儿要到朱铭美术馆园区，能够看远处青翠的山峰，倾听大自然的声音，仰望浩瀚的蓝色天空，欣赏朱铭摆在大自然的艺术作品，身心就不再感到疲累了！
人们常常因为终日过劳，导致疲累交瘁，身心俱疲。身体虽可以借着休息来恢复疲劳，但是心灵的疲累，若单靠休息是恢复不了，自然心情就郁闷不乐，乱发脾气、没耐性、压力担不起，最后不是累垮的，或是逼出病来，就是过劳死。“追赶”正是现代人的特征：（1）“追”：无止境地追求物欲；（2）“赶”：匆匆忙忙地赶时间做事情。现代人“追”出病来，“赶”出病来，难怪我们的社会有那么多得到心病的人。
所以说，困倦疲乏不是小事，绝不可忽视。那么，要如何告别困倦疲乏呢？旧、新约圣经这两段经文告诉我们两个要诀──
（1）得力在乎平静安稳：
圣经说：「但是倚靠上主的人，充沛的精力源源不绝。他们会像老鹰一样张开翅膀；他们奔跑不疲乏；他们行走不困倦。」（31节，现修本）；「但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」（和合本）。
（2）得力在乎神所应许的安息：
圣经说：「这样看来，还有另外的『安息日』，是为神子民的安息保留着的。因为，凡进入神所应许的安息的人，就是歇了自己的工作，正像神歇了他的工作一样。所以，我们应该努力进入那安息；这样，无论谁都不至于像那些违背命令的人跌倒失败。」（来四：9~11）。
赛四十：31的台汉本及现修本都是用「倚靠」来翻译和合本的「等候」一词，今天我们所读的这两段经文里的倚靠、等候、安息这三个词意，基本上都是相同的，他们的相反词就是「跋倒」（赛四十：30、来四：11）。凡是不知道要安稳倚靠、平静等候、得享安息、懂得安息意义的人，容易导致跌倒挫败！
我个人认为这世上有两种人是最有福气的，哪两种人呢？（1）我们望眼看去那些已经横躺下来享受天上永远安息的人；（2）我们这些还直立活着知道怎么让自己享受真正“安”（平静安稳）、“息”（休息、息困）的人。
各位兄姐，愿我们都成为相信的人，相信那份在神里的安息，那么我们的工作才有意义；相信神为我们预备永生的安息，那么我们过了今生之后才有意义。千万不要像世上那些不信的人，因为跌倒失败而永远进不了神所预备那天国的安息。
得蒙拯救的应许(赛40章1至11节) (香港读经会)
祈祷： 主啊，愿你的话语成为我的激励，使我在你的真道中长进。
由这一章开始，以赛亚书作者用了近乎诗歌的文体，把神的心意作出描述，目的是要加强经文的感染力，给读者留下深刻甚至扣人心弦的印象。
以赛亚曾在上一章预言南国犹大要被巴比伦所灭，到了本章，他则向那些将要面对亡国被掳命运的百姓发出安慰之言。以色列人因着自己的过犯，需要接受神「加倍」（2）的惩罚，这说明了神是圣洁公义的，每一个犯了罪的人都要接受惩罚，即使犯罪者是祂的子民亦不例外。但不论如何，耶和华始终是以色列人的神（1），因此祂最终仍会向他们守约施怜悯。诚然，人跟野地的花和原野的草一样，既有美丽的时候，也要面临枯竭和雕谢的结局，但神的灵（7，「气」）必然借着其话语，加能赐力给祂所拣选的人（8）。耶和华必如牧人一样，牧养祂的子民（10 - 11）。
先知又指出，神必差遣祂的使者作其开路先锋（3）。新约的作者们相信，这位使者便是施洗约翰（参太3：3；可1：2 - 4），至于那位亲自牧养百姓、又大有荣耀和能力的神，便是弥赛亚──耶稣基督。因着这大喜的信息，百姓当欢呼喜乐，大得振奋，并要到处传扬这好消息（9）。
先知的信息，对将来那些亡国被掳的以色列民来说，是极大的安慰和盼望。从新约的角度看，耶稣基督的救恩，便是这应许的实现。
先知在第9节作出了「登高山」和「极力扬声」等呼吁，这让我们联想到主耶稣叫门徒到普天下去传扬福音的大使命（参太28：19 - 20）。从这一点看来，我们可以看出以赛亚书的其中一项贡献，在于它有很多关于救恩的描述和预告，都常常被新约作者所引用。由此推之，以赛亚预告了神的救赎，而新约作者以至我们则是继续宣扬主耶稣所成就的救恩。可以说，我们与旧约的先知们是站在同一阵在线，宣扬神的救恩，而这也是历世历代神的子民最重要的使命。
本段经文亦让我们想起彼得前书2：9的训言：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」愿我们不负所托，承先启后，竭力传扬每一个神的子民所企盼的好消息，那就是主耶稣荣耀的救恩。
神的超然与临在(赛40章12至31节) (香港读经会)
祈祷： 主啊，让我细嚼你的话语，并且谨守到底。
先知在本段经文把安慰之言聚焦于创造宇宙万物的神，从而鼓励那些将要经历亡国和被掳的以色列人，要提起劲来，作正确的事。先知在第12 - 20节运用了一连串的修辞技巧（例如设问句），藉此提醒以色列人，他们所处身的自然界，是由伟大无比的耶和华神所创造的。透过「水桶的一滴」和「天平上的微尘」等比喻（15），先知指出人与造物主相比，是何等的渺小和「微不足道」（17，现代中文译本修订版）。此外，耶和华并不是那些用人手所铸造的偶像，膜拜它们的人实在愚不可及（19 - 20）。
以赛亚先知又在第21 - 26节，强调了造物主对宇宙万物所拥有的绝对主权。世界的历史、国度的兴衰交迭，全然是神的作为。凡此种种，都显示出神既超然（即在一切物质之上，参25，「圣者」）而又临在（即主宰人类历史）的本质。
最后，先知在第27 - 31节呼吁以色列人仰望这位值得信靠的耶和华神。百姓不应埋怨神（27），反之，他们需要借着等候可信可靠的耶和华，而得着帮助和激励（31）。总的来说，惨遭亡国和被掳的百姓，虽然要面对强大的巴比伦势力，但只要他们全然尊崇和仰望耶和华，便必可得着帮助，因为神会对其子民守约施怜悯，而且祂根本就视巴比伦如虚无之物。
当我们近距离站在一道墙的前面，并只紧紧盯着它，往往会因为视线受阻，以致看不到墙外有其他东西；但当我们退后一点，我们很容易便会看到在这道墙以外的东西。以上的例子提醒我们，当我们遇见生命的困难时，千万不要把所有焦点都放在该难处之上，反之，我们要安静下来，开阔自己的视野，默想神的超然与临在，好能正确地靠着神衡量问题的难度。请谨记，宇宙和自然界的一切都是神所创造的（25），而人类的历史，正是祂工作的舞台。此外，祂更顾念每一位信徒的需要，甚至我们日用的饮食，祂也邀请我们向祂祈求（参主祷文）。明白了这些重点，我们必感到释然，并坚信神会引领我们解决一切难题。
抬高眼光(赛四十章1〜11节) (台北基督之家)
以赛亚书四十章1〜11节
因着希西家的悖逆，国家前途一片黑暗，神的话语──宣告皇室的成员将要被掳去，甚至没有后裔(三十九7)。如此一来，不只国家被宣告将要毁灭，而且以赛亚一直宣告的伟大君王的应许都将要消失(九6〜7)。
神的眷顾似乎完全离开犹大国，当百姓的心里失望时，神自己主动发声(1节)安慰他们，虽然神责罚的手要临到他们身上(2c节)，但是他们仍是属于祂的百姓(1节)。
神告诉属于祂的百姓，他们必定会看见神荣耀的显现(5节)，也许眼前有许多困难像高山、深谷一样阻碍应许的成就，但是这一切都不成拦阻，都要被挪去(4〜5节)，在最艰难的时刻，仍要宣告神大好的信息(9节)，神要在他的百姓中掌权，要成为他们的牧人，要引导他们，牧养他们。(11节)
而神要祂的百姓做一件事，就是将他们的盼望从人的身上转移到神的身上，因为人会有软弱的时刻，但神的应许却永不改变(6〜8节)。在国家最艰难的时刻，在上位者领错路时，神要先知发声提醒──「仰望祂吧！」从地上子民的眼光中，转换成为天上国民的眼光吧！
现今台湾的政局何尝不是如此，常常我们将盼望放在执政掌权者，但我们常常发现人心都是软弱的，越大的期望所带来的是更大的失望，这当然不是指我们不需要关心政治，而是我们要将盼望放在超越这地上的掌权者身上。地上的掌权者也需要天上掌权者的赐福，若不是神怜悯赐福，这地是不会有转机的，让我们将眼光抬高，将国家放在真正掌权者手中，这才是神要我们作的。
面对下一次的国家领导人选举，我们的立场是什么呢？不管我们的立场是什么，我们要知道人不能带来真正的盼望，唯有神能。而这块土地，需要的是神的赐福。
回应：
主！唯有祢是这地的盼望，求主帮助我们不将盼望放在人的身上。主！求祢将为这地祷告的负担放在我们里面，唯有为国家祷告，国家才有未来，更求主赐福给我们的同胞，让他们认识祢，唯有认识祢才是永不动摇、真实的盼望，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书四十章8节
8 草必枯干，花必雕残，惟有我们 神的话必永远立定。
真认识神(以赛亚书四十章12〜31节) (台北基督之家)
以赛亚书四十章12〜31节
当希西家王悖逆神之后，神向百姓发出安慰的信息(1节)，神提醒他们，人的作为会过去，唯有神的话语才是永远不改变(8节)，但当人面对神的应许时，常常会有信心软弱的时候，当神主动借着先知要人转向祂时，以色列人的响应却是──神不眷顾他们，神似乎不存在了！(27节)。
当神面对人的软弱时，神再次借着先知向人发声，神提醒祂的百姓──祂的大能。祂是创造的主，放眼望去的一切，都俯伏在祂的底下(15节)，祂的智慧远超过世上的聪明人(13〜14节)，祂掌管人类的历史，一切的政权都在祂的手中，祂定意要废除的，没有一个能够站立得住(23〜24节)，甚至天上的万象，都是因祂的全能而存在(26节)。
而在本段经文中出现了两次「你们将谁比神？」(18、25节)，先知说到人常常以偶像代替神，因为人常常因为自己的处境，而限制对神的认识，无法进入神的心意中(27节)，但神面对这样的状况时，要人重新思想祂是超越人类所想象的，以至于人能够再次有信心，坚定在神的应许中，因为「如此伟大的神所定下的计划，绝不会受到任何自然力量或人类的软弱无能所影响。」
在我们信仰的路程中，我们心中也常常会有疑问，就如同第27节一样，但是神要我们知道一件事情，神是远超越我们的理性、想象的，但是更重要的是如此伟大的神，却是顾念卑微人的神(29节)，祂知道人的软弱(30节)，但是神只要人做一件事，就是抓住祂的应许，回到祂的话语中，等候祂的作为(31节)，这就是人的责任，剩下来应许的成就，就是神的事情了。这就是神要我们今天每位属祂子民当学习的功课。也许面对的状况，如同诗篇七十三篇16节诗人所说的「我思索怎能明白这事，眼看实系为难」，但是神要我们从自己的思想中走出来，倚靠圣经中启示的神，并且仰望、等候祂，这才是我们的出路(30〜31节)
当我们面对神的应许时，我们心中是否常常会有「这怎么可能会成就？」的念头出现呢？神的伟大常常是超过我们所能够想象的！但神要我们行事「凭信心，不凭眼见」，而什么是我们信心的根基呢？就是神启示的话语，而这是超越人的逻辑的，我们的责任只有信靠、等候。
回应：
主！带领我们突破我们思想的限制，我们常常思索主祢的应许，要如何成就，以至于我们失去信心，求主帮助我们，用祢的话语教导我们，让我们认识祢的伟大，以至于当我们思想找不到出路时，我们的信心仍坚定于祢，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书四十章31节
31 但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
以赛亚书第四十章査读(谢家树)
以赛亚书自第四十章开始，一直至末了第六十六章，是全书的第二大部份，第一大部份（第一〜卅九章）所论的，都是预言被掳的信息，宜布审判刑罚、咒诅、警戒选民，自第四十 章起，所有信息胃全改观‘整个风格上’语调上与第一大部份 大不相同，所讲的救恩预言，具体而淸楚，甚至把尙末出生的 古列王的名字都题了出来，因此有人断定这些圣经不是以赛亚本人写的，是后人或他的门人写的，并且说是在主前五三八年 至五〇〇间写成的，对这些分析，前面在本书综请中，已有说明，这里只提供三考。要知道以赛亚在希西家，后就过着半 归隐的生活，但他的灵性正达到高峰状态，他写这一段的预言，正如使徒约翰晚年所得的启示是差不多的。读第四十章，一开始就非常淸楚，伟大的救主出现了，然后论如何救赎，救恩从一国一族发展到普世全地。
这第二大部份共二十七章，正如新的圣经之二十七卷，内容可分成三大部份，每一部份刚好九章：1 、(第四十〜四八 章），2 、(第四九〜五七章），3 、(第五八〜六六章）：每一部份的结束，都是用这样的话，神说：恶人必不得平安，其中特别中间的一部份（第四九〜五七章）正中间的一章，也就是全部二十七章中的正中间的一章，第五十三章，是全部旧约圣经中最感人的一首受苦仆人之诗，具体描述替罪的羔羊，背负众人的罪孽，将命倾倒，作为燔祭，完全献在祭坛上，成为永远赎罪的根源。
这第二大部份，也有读经的人把它分成两部份：1、(第 四十〜五五章），2 、(第五六〜六六章），他们是以分析写作的历史背景作根据的，他们称这定第二以赛亚书和第三以赛亚书，附供三考。
以赛亚书第四十至第四八章是全书第二大部份的第一大段，内容论复兴与救恩。第四十章论伟大的救主—— 一开始就是神对祂的百姓说安慰憾。
壹、第1〜11节 是引言一复兴的序言。可分四段，毎段都有声音配合神的发表。
一，第1〜2节 有恩惠的声音一一论神的赦免。
读本章应先读（赛卅五10），因为它们的意义是连接的一一 (赛卅六〜卅九）是插入的一段历史故事。（赛卅五10）并且 耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着快乐，忧愁叹息，尽都逃避。这段圣经是结束 对列国之审判，默示新天新地前夕的景况，本章一开始就是恩惠的声音，神向一些瞧众发言，并且吩附他们去“安慰我的百姓”，这些一再的话，因为百姓不受安慰。
A.宣告安慰的对象：
1、这百姓是属我（神的）的（约壹四4）。
2、这些百姓需要得安慰（耶卅一13）。
3、这百姓要先知的话得安慰（林后一4）。
4、这安慰的话也要向耶路撒冷（教会)说（番三14〜15）。
B.宣告安慰的内容：
1、因为争战的日子已经满了(诗十八39）（诗一四07）。
2、因为一切罪孽都消灭了（约壹三5）（彼前二24）。
3、因为一切的罪，耶和华已经代为加倍的受罚（罗三24） (来九28）。
二、第3〜5节 有真理的声音一一论神的看顾。
本小段为预言，救主耶稣来临之前，如何预备道路，这预 言指两个时期；第一，为主耶稣第一次降临之时，有施洗约翰 如何地呼喊（太三3）（路三4）（可一3）；第二，也指主耶稣 再来之时（玛四5）。
A.怎样看顾预备：
1、旷野预备耶和华的路——消除罪恶过犯(诗六八4）。
2、在沙漠地修平祂的道——供应活水生命（耶卅一9）。
3、一切山洼都要填慢——除去不信恶心（诗廿六12）。
4、大小山冈都要削平——除去骑傲狂妄（赛二 12〜17）。
5、高高低低的要改为平坦一一除去不平之心（赛四九 11）。
6、崎崎蝠岖的必成为平原——除去不义之心（赛四五2）‘
B.这一小段的结语。
第5节预言道成肉身，以及荣耀再来之主，到时显现，世上的人，凡有血气的都必一同看见 祂，因为这是耶和华亲口说的。
1、主耶稣第一次到世上来时，施洗约翰宣告的话。（约 ―29）次日，约翰看见耶稣来到他那里就说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」
2、主耶稣第二次再来时，主借着使徒约翰预言说：（启 一7）看哪！祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也 要看见祂，地上的万族，都要因祂哀哭，这话是真实的， 阿们。
三、第6〜8节 有信心的声音一一论神的应许。
又有人声说：所有属世的一切，全部都是虚空，惟有我们神的话永远立定，这虽心的声音，纤们看翻的应许。
A.难逃神的审判。
1、世人不足畏——凡有血气的尽都如草，终必枯干（彼 前一24）。
2、世人不可靠——他的美容都像野地的花，终必调谢（雅 ―10）。
3、世人难以立足于神前——耶和华的气吹在其上（诗一 〇三15〜16）。
B.我们神的话永远立定。
1、神的话是氺远可信的（箴十九21）‘
2、神的话是永远可靠的（太五18）。
3、神的话是永远立定的（诗一一九89）‘
四、第9〜11节
有救恩的声音一一论神的能力。
这一小段的声音是最重要的，也是最有关系的福音之声，神吩咐信息——好消息传出去。
(徒十三32）我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话。 (罗十15）若没有奉差遣怎能传道呢？如经上上所记，报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，（林前十五1〜2）弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。
A.什么好消息？——看哪！你们的神（约一29）（约一35〜36）。
B.这好信息报给什么人？
1、报给锡安（赛四一27）。
2、报给耶路撒冷（亚九9）。
3、报给犹大的城邑（鸿一15）‘
C.如何去报这好信息？
1、登高山（弥四2）。
2、极力扬声（代下五13）。
3、不要惧怕（书一9）。
D.好消息内容之描述。
1、耶和华为主。
a. 耶和华必像大能者临到（太廿四30）。
b. 祂的膀臂必为祂掌权（诗四四3）。
c. 在祂那里有祂的赏赐(赛六二11）。
d. 在祂面前有祂的面(启廿二 12）‘
2、主为善牧。
a. 祂必像牧人牧养自己的羊群（结卅四23）。
b. 祂用祂的膀臂聚集羊羔（约十11）。
c. 祂把羊抱在怀中（民十一12）‘
d. 祂慢慢引导那乳羊小洋的（约廿一15）。
贰、第12〜26节 论神的伟大——神乃宇宙万有的主宰。
一、第12〜14节 神既已发表祂救恩的佳音，这佳音能否成为资际；于是先知题出一连串的问题，说明这位神是全知、 全能、全在、全有、无限、无量，祂的伟大、圣洁、荣耀，无可比拟。
A. 神的无限一自然界的安排。
1、谁曾用手心量诸水——深(伯十二15）。
2、谁曾用手虎口量苍天——阔（诗一 0 二25）。
3、谁曾用升斗盛大地的尘土——广(伯卅八5）。
4、谁曾用秤称山岭一一高（伯卅八18）。
5、谁曾用天平平冈陵呢——长（箴十六11）。
B.神的智慧一一内在的能力。
1、谁度耶和华的心？——圣灵（赛十一2）。
2、谁曾作祂的谋士指教祂呢？——聪明（罗十一34）‘
3、谁与祂商议，谁教导祂？——策划(林前二16）。
4、谁船平的路指示祂？——旨意(伯十五8）。
5、谁将知识教训祂？——知识(伯廿一22）。
6、谁能将通达的道指教祂呢？——智慧（西二3）‘
二、第15〜17节 言神的无量——神用天然物作比较，祂说：「万民在祂面前好像虚无。」“虚无”原来还算存在，现在没有了 ；但是被祂看为“不及虚无”乃为“虚空”。原来根本不存在的（但四35）。
1、万民都稣桶的一滴——河水（赛卅28）。
2、万民如天平上的微尘——物质(诗六二9）。
3、祂举起众海岛赚极微之物——地土 (诗九七1）。
4、利巴嫩的树林不够当柴烧——植物（琪一19）。
5、利巴嫩树林中的走默也不够作燔祭一一动物（诗五十 10 〜11）。
三、第18〜20节 唯神独尊_神是独一无二的真神，不容许任何世上所有的有形之物替代，偶像不能与之相比（撒上 二2）（耶十六2(0。
1、偶像是匠人铸造的——只耶和华是自有永有的（出廿4）。
2、银像用金包里制造偶像——外表荣耀，内里虚假（诗一一五4）。
3、匠人为偶像祷造银炼一一是人加给牠的假权能（耶十8 〜9）。
4、穷乏人对金银所造的偶像献不样供物——欺诈敛财（哈二18）‘
5、偶像是匠人拣选不能朽壊的树木造的——经不起火的试炼（耶十3）‘
6、偶像是人们为自己専我巧匠铸造的——凭己意行事的必败坏（耶二28）。
7、偶像是人们自以为立起不能摇动的东西——不能永久屹立（赛四一7）‘
四、第21〜24节 唯神统治万有一一耶和华是创天地的主宰，祂创造天地万物‘统管万有，统治万有（创一 1）(诗一〇 二 25）。
A. 四个问题：
1、你们岂不曾知道么？(罗一19〜20）。
2、你们岂不曾听见么？（王下十九25）。
3、从起初岂没有人告诉你们么？（诗十九1）。
4、自从立地的根基，你们岂没有明白么？ （伯廿六7）。
B. 问题的答复。
1、神坐在地球大圏之上（耶十12）
2、地上的居民好像 (摩七1)。
3、神铺张穹苍如幔子（诗一〇四2）。
4、展开诸天如何住的帐棚(诗七八55）。
5、祂使君王贿虚无（诗一〇七耻）。
6、祂使地上的审判官成为虚空（摩二3）。
C. 人类如何？
1、他们是刚才栽上的（耶四五4）。
2、他们是刚才种上的（伯八12）。
3、他们是根也刚才札在地裹（伯五3）。
4、经不起赚：
a.风一吹其上，便都枯干（结十七10）。
b.旋风将他们吹去，像碎秸一样(诗八三13）。
五、第25〜26节 言神的威严——神是圣者（本书独特的尊称，三虽一章査读及附表）。
1、神是无可比的（撒上二2）。
2、没有可与神相等的（代上十六25）。
3、在天上我还有谁呢(诗七三25）。
4、在地上祂创造万象（尼九6）。
5、祂按秩序安排一无所缺（诗一四七4）。
6、祂用祂旳权能托住万有（来一3）。
7、因祂有大能大力（弗一 19）。
三、第27〜31节 督责和勉励。
―、神以雅各（以色列）全民族为一个单位（选民），祂责备他们。
1、雅各的光景（道路）向神隐藏。
2、以色列的冤屈不向神査问——事实上，神早已向祂的选民说过：
a.我以永远的爱爱你（耶卅一3）。
b.只是你们不来就我（约五耻）。
二、选民当认识——（三见本章第21节的四问题，只是前者是“你们”后者是“你”）。
1、你岂不曾知道么？（申卅三27）
2、你岂不曾听见么？（赛四二9）。
因为：a. 神是永在的神耶和华（诗九十2）。
a.
神是创造地极的主（赛十七16）。
b.
神有无穷的能力（诗一四七5）。
(a) 祂并不疲乏（来十二3）。
(b）祂也不困倦（赛五27）。
(c）祂的智慧无法测度（罗十一33）。
（d）祂有无尽的恩赐林后九14〜15）。
d. 疲乏的面能力（耶卅一25）。
e、软弱的祂加力量（林后四16）。
三、关键性的结果。
A. 不能倚靠己生命（罗七18）。
1、少年人也要疲乏困倦（诗廿8）。
2、强壮的也必全然!(耶六11)。
A.
只有等候耶和华的必从新得力（赛卅18）。
结果：
1、他们必如魔展翅上腾(出十九4）。
2、他们奔跑却不困倦（珥二7）。
3 ‘他们行走却不疲乏（来十36）。
四、新力量的来源——三个重要的字（赛四十29〜31）。
1、新的力量来源由神所——赐。
2、新的力量由作神的工而——加。
3、新的力量因等候神而——得。