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以赛亚书第三十八章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(三十八章)(于中旻)
以赛亚书注释─历史的插曲(38章)(作者不详)
希西家的病患（三十八、九章）(贾玉铭)
祷告的王（赛37-38章）(康来昌)
危病得医(赛38章1至8节) (香港读经会)
生命之主(赛38章9至22节) (香港读经会)
得怜悯的因由(赛三十八章1〜22节) (台北基督之家)
以赛亚书卅八章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(三十八章)(于中旻)
化装的赐福
看哪，我受大苦本为使我得平安（赛三八：17）
我们一生中，总会遇到拂逆的事，当然我们宁可没有这些问题。但过后想来，会发现那原是好事，是神化装的赐福。
亚述的威胁解除了，犹大国仿佛得到了新生；但希西家王个人的生命，却临到了尽头。如果自己的生命没有了，王位和荣华，国家的存在和强盛，对于他又有甚么意义？
三十九岁的希西家王，正在壮年有为的时候，仿佛如日中天。哪知疾病偷去了他的健康和希望，希西家面临死亡。想到自己还没有男嗣，生命即将要终结，痛哭起来；照犹太人的规矩，他转脸向墙，作了临终的祷告。
希西家在王宫内室的眼泪和祷告，得到神的记念垂听，加增他十五年的寿数。当面临死亡的时候，会更深的体会生命的意义。希西家感神的恩典，作诗记念。这是所罗门以来，唯一的以色列王的作品，记载在圣经里面。
希西家虽在痛苦当中，他却不愿死，把自己交托神奥秘的旨意。当眼睛中的光渐渐失去，世上的事物变模糊，但是想到神的应许，心中燃起了希望：“耶和华啊，我受欺压，求你为我作保！…主啊，人得存活乃在乎此；我灵存活也全在此。”神使他经过死荫的幽谷，而灵魂苏醒。（赛三八：14-16）
看哪，我受大苦，本为使我得平安，
你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，
因为你将我一切的罪扔在你的背后…
活人必称谢你，像我今日称谢你一样。
（赛三八：17,19）
他本来以为自己诚实爱主，行神看为善为正的事；但在病中仰望天上，反复思省，知道必须靠主为中保，仰望主的恩典和怜悯，罪得赦免不再被神记念。经重新衡量生命的意义，对神的恩惠有了新的认识，知道肉体受苦的结果，是要使他得永远的平安。希西家在此仿佛保罗，唱出新约信心的凯歌说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗八：28）
我们没有人欢迎痛苦疾病的经验。但在痛苦当中，会使我们像约伯一样，把眼光转向天上说：“现今在天有我的见证，在上有我的中保。”（伯一六：19）使我们更深的认识神，认识自己。这样，痛苦成为神化装的赐福。
以赛亚书注释─历史的插曲(38章)(作者不详)
07以赛亚书第二部历史的插曲之三
三、希西家的疾病（第三十八章）
第三个故事是关于希西家的疾病，其中包括他得拯救的经
过，并记录他所唱的诗篇，以及加上去的附笔。
1．得拯救（三十八1—8）
这个故事是以「那时」作开头，列王纪下记载这段故事时，也是以同样的句子开头；很可能在指出希西家患病，正是亚述大军逼近耶路撒冷的时候。这个观点可以从另一件事得到支持。当以赛亚对他宣告，他的祷告已蒙垂听时，还加上了一句，「我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。」如果可以用希西家病后所唱的诗篇，来解释他的病的话，我们就能确定的说，这场病乃是一种管教的方法，要将这王带到一个更宽广的属灵经历中，好使他生出忏悔的心。从他给以赛亚的资讯，以及请以赛亚为他代祷的事上，可以看出他确是感到懊悔了。
希西家病重的时候，以赛亚去见他，吩咐他预备后事，因为他快要死了。
他听到这话，就转脸朝墙，向耶和华祷告。求他纪念他在神面前所行的事。整个故事在暗示：他的病是因着他的失败而引起的。
耶和华差遣以赛亚去见这王，回答他的祷告；宣告他的祷告已蒙垂听，他的寿命将再延长十五年，他必救这城脱离亚述王的手。为了答复希西家恳求的兆头，他叫前进的日影在日晷上往后退了十度，这记载在本章的附笔中。
2．诗篇（三十八9—20）
紧接着这个故事之后，我们看见一首感恩的诗篇，题目写作「感恩之歌」。这篇诗分成两部分，首先表达希西家在患难之日的悲哀。他哀悼他的生命就要在中年凋谢，他再也不得看见历史在神的治理下进行的过程；他一切的能力要被剪除，只有等待完结之日；他一切的平静也被夺去了。
突然之间，哀伤的话完全被赞美所取代，反而开始歌颂所遭遇的痛苦。从黑暗的经历中，他得到了生命真正的价值；从今以后他要悄悄而行，也就是带着所得到的价值观，庄严行事。他在属灵上也有所得着；因为他从这一切黑暗的事上，认识到属灵的生命。他也得到了平安；因为他从败坏的身体中得拯救，他一切的罪都被扔到神的背后。最后他得着能力，去见证神的良善；因为只有活人才能在活人中间称谢他。
我们如果注意到这篇诗的观点所受的限制，会觉得很有趣。显然他的作者（希西家）对于阴间的事所知不多。
3．附笔（三十八21—22）
这一段的最后两节经文补充了第一部分所省略的一些资料。第二十一节论到先知吩咐王若要痊愈所当采取的方法；第二十二节指明了希西家曾要求一个兆头，就是前面所记载神使日影在日晷上倒退的那事。至于「上耶和华的殿」，很可能发生在前面那一部分经文中所描述他懊悔归向耶和华的时候。── 无名氏《以赛亚书注释》
希西家的病患（三十八、九章）(贾玉铭)
此两章乃论希西家因病势沉重，痛切祈祷，得蒙救治，因病愈而显其愚昧，将国宝炫示巴比伦公使，以为犹大日后被掳于巴比伦之导线。其病愈之时于第三十八章开首即言，「那时」是指亚述兵围攻耶路撒冷之日，亦即希西家在位第十四年，系纪元前七百十四年，希西家三十八虽之时，当时希西家尚无子嗣（参王下二十一1），大卫的家系，即有关弥赛亚的应许者将因此而中断，故中年无子的希西家，一闻以赛亚的凶信，即「王必死」之言，遂面壁而泣祷，乐意听人祈祷的神，果允如所求，增其寿数十五年，可谓不幸之幸。无奈其既愈之后，显为无知，致令耶路撒冷，终陷巴比伦人之手，亦为幸中之不幸啦。
一、不幸而幸（三十八章）
偶染沉屙，实为人之不幸，但因病患，身灵蒙恩，实为不幸之幸。当希西家遭病时，年仅三十八岁，且中年无子，继而病故，非人生大不幸吗？但「人生之失意，每隐有神爱之顺利。」所以疾病忧患，未始非人生的幸福，观希西家的病痛，可为明证（此事亦载与列王纪下二十章）。
1、以疾病而泣祷（1~3节）；（1）希西家之重病（1节）。其病甚重，言几于频死。（2）以赛亚的宣告（1节）。王之病既不能愈，又无子嗣，国家亦正当多故之秋，所以不论关于王宫禁之事，或朝廷之事，均为紧要，先知则劝王速传遗命，对于公私诸事，当嘱大臣等妥为办理。（3）病床上的痛祷（2~3节）：a、不欲见人。希西家闻言即转面朝墙，乃以此痛切的祷告，不欲叫人看见。b、泣诉于主。希西家惟将已心中的忧苦，泣诉主前，求主垂眷，于其祷词之中，亦可明见其如何谨遵神命，或其致病之由，系因背道而来，求主因其善，勿念其过，大施垂佑，以愈其病。
2、因泣祷而安痊（4~8,21~22）；（1）先知的宣告。先知对希西家，传告祂必要病故之言以后即退，方出，王即面墙泣祷，先知尚在院中，即受灵感而复回，向希西家宣告（王下二十4）。言耶和华已见而之眼泪，而病必愈，且加赠寿数十五年，并救此城脱离亚述之手。（2）奇异的兆头。所许二事不易成就，故王或有疑心，遂任其求一兆头，以释其孤疑，即令日晷前进的日影，后退十度。至日影后退一事，显为奇异的神迹，非人所能为，希西家目睹此预兆，当然必笃信神的作为了。（3）医愈的妙术。按本处以无花果饼膏贴于患处，医愈疮证之言，照列王纪所载，应在第六节以后，。此处所以列与希西家的感恩歌以后，或因作书者，以二十节与二十二节语意相连，故并记于一处。
3、因安痊而吟诗（9~20节）；（1）自表忧苦（10~14节）。希西家的诗歌，前后约分二层，一则表明心中的苦痛，一则表明因病愈而有的快乐。其所忧虑者，即一旦死去，固然不得再享余年，且以国事乏人代理，虽极欲神旨治国，然亦不得再见国家日后的景象了，自不得不悲苦哀叹，「有如燕子呢喃，鸽子哀鸣」。甚至以「仰望主，眼目昏花」。（2）转忧为乐（15~20节）。希西家以丁此艰厄，不胜忧痛，今以转忧为乐，苦去甜来，前日之忧苦，莫非今兹之幸福，因为惩治寓于忧患，既得土里阴府死亡之门，焉得不称颂主恩，赞美主名，一生一世在耶和华殿中歌诗颂美。盖以苦难之蕾虽苦，其果却是香甜，平安的福乐，多为患难的结果，以忧苦之余生，乐上神之垂眷，凡身受试炼惩治的信徒，莫不深得此中的况味。
二、幸而不幸（三十九章）
希西家以不治之症，得庆更生，实人生莫大之幸事，但因痊愈，而不显愚昧，使犹大以此被掳于巴比伦，则多加寿数十五年，是可喜亦可悲，实为幸中之大不幸也。
1、巴比伦的公使（1节）；当时巴比伦或属亚述国，其国王米罗达巴拉旦，闻西拿基立的大军，在耶路撒冷被灭，私心窃喜，正欲趁机联合犹大，脱离亚述的重轭。今闻希西家王病愈，遂遣派公使赠礼致贺，然亦或别有所图，存心叵测，意欲窥探。从以赛亚诘责之言，可知其显有此意。但此时犹大方脱亚述的兵祸，自乐闻巴比伦的喜信，公使一到，希西家能不以优礼相待吗。
2、希西家的愚昧（2节）；犹大王得巴比伦的书信与礼物，不但喜形于色，而且矜夸，故一闻公使之美意，遂将所有宫室之珍藏，府库之宝物，皆一一令公使参观。独不想国中之珍宝，决不可炫示外人，以启其窥见之心，而希西家王竟喜人称誉，易受谄媚，以所有国宝夸耀于人。日前有兵祸罹病在灾时，皆祷求于主，请示于先知，此则不求主，不问人，听人一时之称誉，忘却日后之关系，聪明多谋如希西家，竟因媚语，显此愚昧，可惜亦可叹。
3、以赛亚的警告（3节）；（1）诘问（3~4节）。希西家如此愚昧，先知则前来以严厉的话语诘问他。（2）预言（5~7节）。以赛亚言，今日王所夸耀与人者，时日一到，必全数掳到巴比伦，不遗一物，即王本身所生的子嗣，其中亦必有掳到巴比伦，在王宫为宦恃者，此言日后果验。盖以巴比伦的公使回国，必将详情一一汇报，巴比伦王闻耶路撒冷存宝物无算，焉能不贪爱艳羡，顿生日后暴掳耶路撒冷一切宝物的欲望吗？其最不解者，即希西家王闻先知的警告，绝不悔悟，凡为此有感谢之意，谓先知所传「神言甚好。」以为我在世之年，能平安无事，于愿已足，那管后世，至国家陷于如何危亡困苦地步，则绝不念及，如此自私自利，而无国家思想，殊令人怪异。或有曲为止原者，言希西家为人诚意，乐从主命，此处所言，亦由于顺命之心，神既如此命定，我只得安然顺受，因主的旨意，无不美善，纵然惩罚责打，仍当敬从无违，故言「所传耶和华之言甚好」云。总而言之，希西家遭病得愈，固为不幸之幸，但因病愈，致陷国家于危亡，甚至神的圣殿，亦因此被焚，所有圣器宝物，皆掳至外邦，实为幸而不幸。其如此痛切祈祷，多加寿数，何如顺受天命，少活几年，亦免得千犯重罪，累及国家，倒更好些呢。这事于我们信徒，实在大有教训，有时间信徒忽然夭亡，不必过于伤掉，因知主的旨意，尽美尽善。有时因信徒痛切的祷告，亦或能改变神的旨意，但不如效法主耶稣的祷告说：「愿父的旨意成就」，或更于我们有益。纵然当时顺承父命，似乎不合我们的私心，却究竟神的旨意，更是我们的利益，我们当时虽不明晓，不久神的旨意，就显明了。
注意于三十八章八节所言日晷后退十度一事，似与科学不符，遂有多人不信为事实，但神的作为，不是人可能测度的。神本有权，令太阳后退，而仍能令天体贞固不摇，但智慧的上帝，亦未尝不能令日晷稍微移动，其影自然后退，固不必令太阳后退，日晷之影，方能后退啊。此可与约书亚第十章所言日月停留，是一例的，神令当时一日有两日之久，非必令日月定而不动，历六个时辰，才能有此显像。如神令地轴稍转，使太阳的光线照于伯和伦战场的斜度适宜，未尝不能一日有两日之久，亦未尝不可有三日四日或半年之久（至北极则半年为昼）。诸如此类之事，虽有似背乎科学，究其实际，并未科学冲突，特解经者因不明神的作为，或有所误会，何尝圣经果与科学有冲突呢？
祷告的王（赛37-38章）(康来昌)
希西家王寻求神的帮助
赛37:1，「希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿」，这是国殇，悲哀的，因为我们被欺负，希西家王就进耶和华的殿哭诉。这就像平常，我们有力量的时候，自己解决；不能自己解决，就找律师；危急时刻，律师再不能解决，去找谁？不是跑庙求神明，就是跑教会找牧师求神。37:3，希西家使家宰和长老去找先知以赛亚说，「今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，「急难」是大军压阵马上就要亡国，「责罚」是因为百姓拜偶像得罪神，「凌辱」是亚述狗血淋头的羞辱。这时，别说希西家王位能保否，万一百姓被这番喊话激动，就会造反。所以希西家用「妇人无力生产婴孩」来形容以色列的状况，就是被人欺负，很累、痛苦、绝望、忧伤。在教会历史上，有时也用这来形容教会被羞辱，很痛苦、没力量，包括回教徒胜过基督教的时候，包括基督徒软弱的时候。所以这段话不是跟我们没关系，圣经讲的都跟我们有关。有时我们基督徒生活也是在「急难、责罚、凌辱」中。
希西家对以赛亚说：他不是只骂我们，他实在是骂耶和华你的神，37:4，「或者耶和华─你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华─你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。」这些人也太过份了，请你祷告，提醒一下耶和华，发个脾气斥责亚述吧。
神应许围城会解决，亚述仍狂妄骂阵
赛37:6-7，「以赛亚对他们说：要这样对你们的主人说，耶和华如此说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。」也就是这围城灾难会解决的。表面上的理由是古实王（就是埃及）的军队来了。这跟我们春秋战国时很像，尔虞我诈，这国跟那国结盟，那国跟这国结盟；或我们今天商场上，公司跟公司的结盟合并，怎么样的交错对自己有最大利益。不过这些都不是重要的原因。
当然，埃及军队来的时候，亚述王就很不高兴，说：「你们以为埃及军队来了，问题就解决了吗？不会的」，最后他说了狠话，赛37:11-12，「你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗﹖我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢﹖」军队都很残酷。「尽行灭绝」意思就是不留活口、没有战俘。我觉得美国的军队比较有基督教的色彩，比较讲人道一点，包括在越战时。洪秀全的军队很残酷。最残酷的可能是蒙古军，成吉思汗是主动投降，就杀男人，留女人；若不投降就通通杀，放火烧。因为他们是游牧民族，就烧平这地，洒上草，这地就变成草原。亚述军队也是这样，「我给你投降机会，你听到埃及军队来了，就不投降，我就要尽行毁灭，就像我曾经灭掉的那些国家，当他们被灭之时，他们的神在哪里呢？」狂傲！
希西家王祷告祈求神
先是骂阵，然后是寄了一封信。希西家也很幽默，他上耶和华的殿，「将书信在耶和华面前展开」，就是把人家骂以色列及耶和华的那封信打开放在神面前：「神，请你看看人家怎么骂你」，这有点要激怒神的意思。请将不如激将。但他也祷告，37:16，「坐在二基路伯上万军之耶和华─以色列的神啊，祢─惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地。」
我们当中可能有人是慕道朋友，有人刚信。我再次说，以色列跟今天教会的状况很像，就是我们讲我们的神好伟大－是独一的真神，是创造万有的－伟大到人家真是嗤之以鼻；但我们的力量很小，根本没什么力量。不讲别的，就讲我们台湾，今天只有百分之二的基督徒，教会的力量是非常小，根本都是庙。就算比较有力量的英、美，也在走下坡。而回教徒、佛教徒、无神论是越来越有力量。这里没有宗教迫害，但大家对基督教没兴趣。所以，一方面人家说你狂妄，另一方面人家说你不包容。但我是希望各位信耶稣，信的是独一的真神，是天下万国的神。基督教里有人说：「我们就收敛一点吧，不要说只有我们是真的」。各位，我们承认我们教会很弱小，但真理上我们绝不能妥协让步。希西家说这话时，正是要亡国、看不见神作工的时候，但还是要继续信。
希西家继续说，37:17，「耶和华啊，求祢侧耳而听；耶和华啊，求祢睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。」耶和华是全能的，祂不需要侧耳才听得到、睁眼才看得到，祂也不需要我们提醒才注意到。需要侧耳、睁眼、被提醒的是我们，我们常常疏远神，以致听不见神的话，看不到神的作为。
37:18-19，「耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。」回教徒的确是这样，非常讨厌偶像，他们攻下任何一个国家，一定会把庙里的神像通通烧掉。希西家说：列国的神应该被丢到火里烧掉，因为他们本来就不是神，但主耶和华啊，祢不是人手所造的，你不是木头、石头。所以，37:20，「现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道唯有祢是耶和华。」
如果你不是基督徒，你看这些耶和华听祷告、行神迹，我想你会诚实的觉得好像神话故事。但容我这样说，我们基督徒相信这是真的，神是听祷告，神成就万事。不过我也要说一个「但是」，也就是说我们相信神是独一的真神，并不是说基督徒就不会生病，或求神医治，病就都好了；并不是说基督徒就不会碰到困难，事实上我们基督徒和非基督徒是活在同一个世界，呼吸一样的空气，也遭遇一样的事，好的、坏的都是。如果现在有个什么传染病流行或金融大海啸，我们不会说基督徒就不会受波及。如果一个基督徒比较笨、比较不用功、功课比较差，不会因为他祷告，神就让他成绩变很好。神不是这样不公平的。神在这世界上做事，一般来讲还是按着自然法则。所以亚述很强大的时候，以色列人挡不住，再祷告也挡不住。
以前美国有个「归主篮球队」，一些非常爱主、传福音的大学生组成。但没有因为爱神、爱传福音就战无不胜、攻无不克，碰到NBA还是照样败；碰到那些不信神的、玩女人但球技很好的球员还是败。但我们相信神是全能的神，我们信靠祂，最起码我们心中是能更善良。如果神帮助，让我们的身体、智慧、用功都能加强，那也很好。但一般来讲，神不会改变祂创造我们时那天然的能力。所以这次亚述的撤军、战败而且死亡，是很神奇的。
但我希望基督徒不要想着我们天天要经历这种神迹奇事。各位，耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，我完全相信这是真实的，也完全相信如果神许可，今天还是可以发生。但在人类历史上，包括在耶稣生平里，祂也只作过两次。耶稣有好几次自己是又饥又渴，但祂也没有变个水和饼来满足自己。我们还是可以求神迹，更应当在任何一个时候向神祷告，包括疾病求医治，但神要怎么带领，那就不一定。我们相信神爱他，相信神有能力医治他，甚至相信神愿意医治他，但我们却不能说神一定会医治他。这不是没有信心，而是希望我们不要乱开支票。因为，称为神迹奇事，就是因为它不常发生的事。
就像我们都一样的吃桌上的东西，不一样的是基督徒吃以前会谢饭，「感谢神赐我饮食」，不信主的不会谢饭，而且看我们很荒唐：「这饭是谁谁谁预备的，你应该谢谢他，怎么要谢神」？我们的回答是，我们非常肯定爸爸赚钱、妈妈烧菜煮饭，让我们有吃有喝，这是事实。但我们会谢饭是因为相信是神使爸爸有机会、有能力、有意愿工作，是神使妈妈有机会、有能力、有意愿烧菜煮饭给我吃，所以我们谢饭，不管它有没像吗哪一样从天上掉下来，我们都感恩。我们不因为这种现象这么普遍，就丝毫减轻我们对神的信靠，但我们也并不否认会有神迹。
下面这神迹我相信是真的，但不是常常发生。
神依其祷告施救
以赛亚就打发人去见希西家， 37:21-22，「说：亚摩斯的儿子耶和华─以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。」圣经里很喜欢用女人来形容一个城，这城既然被亚述大军包围，所以神就很恰当地、讽刺地用女人来回应他的狂妄和包围。
这里，我也要说个题外话。很多基督徒会说，「我们的需要神都知道，为什么还要祷告」？各位，这就是惹神愤怒的懒人。神都知道，但神喜欢你跟祂讲话；神都知道，但你不知道，所以你要祷告，从祷告中认识神，从祷告中知道神听祷告。我们不因为神全能全知，就不祷告不祈求。刚好相反，你越知道祂全能全知，越知道祂掌管一切，越知道祂愿意把一切美好东西赐给求祂的人，就越是会求祂。神乐意人向祂祈求；在我们祈求时，我们跟祂感情更亲密。这就跟夫妻、男女朋友或亲子之间一样，两个人很亲密、熟悉会叫他们话更多，而不是话更少。也请各位基督徒注意，神很喜欢跟你讲话，那就是你读祂的圣经。你的神也很喜欢你跟祂讲话，就是你对祂祷告，有讲不完的话。我看我儿子现在谈恋爱也是这样。这件事，不是希西家没有祷告，神就做事；而是希西家祷告了，神就听希西家的话，来责备亚述。
37:23，「你辱骂谁，亵渎谁﹖扬起声来，高举眼目攻击谁呢﹖乃是攻击以色列的圣者。」你不是在骂以色列、以色列的王，你在骂以色列的神，而你伤害到神的子民，就是伤害到神。记得耶稣对保罗讲的：「你为什么逼迫我」？那时保罗还没有信主，他逼迫过很多基督徒，但从来没有逼迫过耶稣，但当你逼迫耶稣的儿女时，就是逼迫耶稣。
37:24-25，「你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。」 耶和华也喜欢作文章，祂用两个地方来讲亚述的骄傲。亚述曾经征服很多国家，其中一个就是利巴嫩。利巴嫩这地方有山，山上有很多非常漂亮的香柏树，亚述把那地方夷平了。亚述也攻击一些沙漠国家，沙漠是很可怕的地方，即使强如亚历山大的大军也被困住，但亚述军队克服沙漠的艰难，甚至挖井喝水；也就是亚述在夸耀，「高山沙漠，都没有办法拦阻我的军队，埃及一切的江河也要如此」，很狂妄。
我也赶快再加一句，亚述能战无不胜、攻无不克，爬上人家的山、越过沙漠、踏尽河水，是因为神给他的力量，叫他惩罚那些拜假神的国家，也惩罚那不忠于神的以色列，当然亚述不会承认这一点。
37:26，「耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗﹖现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。」意思是，这些都在我永远的计划中，不是临时发生的，我古时早就计划好了你要怎么做，现在你得胜，是我「藉你使坚固城荒废，变为乱堆」，你是我攻击其他悖逆国家的器皿。所以教会历史上敬虔人常说，不管神借着蒙古人、阿拉伯人或匈奴人来打欧洲，或蛮族打这些基督教国家，都是神刑罚我们不敬虔。神使用这些工具，包括亚述，有时攻打神的儿女，有时攻打其他异教徒，总都是在提出一些警告。
37:27，「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。」「如房顶上的草」，因为以前是茅屋，房顶上是真会长草的。「又如田间未长成的禾稼」就是你好小的意思。
37:28，「你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。」「你」是指亚述，「我」是耶和华。你进出我的国土，你向我发怒，也就是狂妄，我都知道。
37:29，「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。」「用钩子钩上你的鼻子」，形容亚述是牛，被神牵着；「把嚼环放在你口里」，亚述像匹野马，但被神驯服，「我带你来，我带你去」。不信的人会说，「这是阿Q，被人家打败了还说是神这样安排」，但我们相信是真实的。
当耶和华责备亚述以后，就安慰以色列人，37:30，「以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」什么叫「自生自长的」？就是这两年都在战乱中，没有时间耕田，但田里自生自长，也会长出一些让人吃的食物，而后年就回复正常的耕种。
下面这一节是蒋经国先生以前很喜欢用的经文，37:31，「犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」一般说法就是好好努力耕耘，然后前途无量。在这里讲的就是以色列经过这灾，惨到只剩下一个城，人也所剩不多，但只要他们悔改归向神，可以有更美好的结实，更美好的胜利。这情形在历史上也有，有些公司、军队、人，经历过非常大的打击，如果在打击中站住了，会有更为大的成就。中国共产党军队经过五次围剿也打不死，那他就非得胜不可了。从人来讲，灾难若不能打垮人，就会把人练得更强壮。这有它的道理。但我们基督徒讲的不是这个，我们讲的是神的怜悯叫那作错的人悔改之后有更美好的前途。
37:32，「必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。」耶路撒冷、锡安山其实是一个地方，耶路撒冷就建在锡安山上。他们荒凉的结果还是会丰富，为什么？一般讲是咬紧牙关、克服难关，但我们基督徒讲的不是强调自己，而是强调神的热心必成就这事。这给受到重创打击、灰心丧志的人很大的鼓励，让已经衰败的重新再起来。这在人间看到的真是不多，但我们的确可以在每个基督徒身上看到神的热心成就了大事。我们会老、会过去，但在衰老的过程中，我们的心能一天天更新。
37:33，「所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」如果你们喜欢战争史，就知道任何一个国家，包括罗马军队，攻城时都要筑一个垒，高度跟城墙一样，这样比较好攻进去。亚述也是这样，已经兵临城下了，随时用点力气就可以打进去，但耶和华说他不能，他一定会走。
37:34-36，「他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」 这在历史上有的，就是亚述军队在这次征服里死了很多人，希腊历史学家说是亚述军队里发生了鼠疫。
还记得前几年SARS流行时，叫我们都吓坏了，但以前中世纪或我们中国，那种瘟疫一发是一个村一个村的死光了，不得了。以前军队卫生习惯也不一定那么好，各种感染都非常方便，加上连日奔波、作战、疲惫、抵抗力弱，瘟疫而死是很正常的。但我们知道瘟疫也是神的使者在工作。耶路撒冷的瘟疫是天使的手，埃及长子的死也是天使的手，是神在做事。神很少做这种事，但当人狂妄到极致时，神有的时候也是会做这事。亚述的军队就都死了。
有人会说：「这些军队不是很无辜」？人没有无辜的，不管是小孩子或大人的死，因为我们都有罪。另外一个，死不是最坏的事，这些军队现在死了，使他们在这一生中可以再少一点残暴的杀人放火，或许他们在地狱里的刑罚会因此少一点，所以这不一定是坏事。
37:37-38，「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神─尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」这「一日」，解经家说是廿年之后。宫廷历史，太子把父王杀掉是很多的，不过圣经的写法有点特别的对比：亚述王是在他的神庙里被杀，希西家王是在他的神庙里得到神的安慰；一个是敬拜假神，一个是敬拜真神。
希西家重病，祷告求医，神应允
38:1，「那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。」「那时」，解经家说可能是比较早期的事，但为了行文的便利就把这事放在后面讲。希西家王也很倒霉，他一生很敬畏神，但他不但碰到军队的灾难，自己也生病。
38:2-8，「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：耶和华啊，求祢记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做拟眼中所看为善的。希西家就痛哭了。耶和华的话临到以赛亚说：你去告诉希西家说，耶和华─你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。我─耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。」 有人说这是神话，但我们相信是真实的事。
希西家病得要死，应该是在亚述撤军以前的事，那时又有围城，又有生病，他很辛苦。而且他的好朋友以赛亚说：「你一定死」。这又让我们看到一件事，就是神绝不改变的预定，在人的眼光来看可能改变，不过那时间里的改变也是在神永恒的计划里。所以我们基督徒并不消极。反之，我们非常积极，我们求病得医治、事业能顺利、有个愉快的婚姻、旅途、工作。我们并不是一天到晚就想吃苦，一天到晚就想失业、失学，这是胡说八道的讲法。我们基督徒跟世人一样有庸俗的一面，完全希望一切都很顺利，这很正常，但是我们强调神是我们的一切，我们尊祂为圣，也不要叫世上的这些东西变成我们的神，而这些太容易变成我们的神。
所以当我们听到自己生了重病时，我有个信念，「离世见主好得无比」。但当我听到我快要死的时候，或是飞机快要爆炸、或海啸就要来、或我现在只有三个月可活，我不会不喊救命，我会说：「主，求你拯救我」，或说：「主，求你保守我的灵魂始终在祢手里」，也就是说我们并不是想死的人，我们「并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个」（林后5），但我们非常向往天堂。所以，我们在世上跟世人一样，有病求医，饿了想吃，渴了想喝，也希望长命富贵，但希望一切事是在信靠神、满有爱心之下做，不是自私的。所以，我们基督徒不是没有人性。
当以赛亚说：「耶和华说你非死不可」，希西家就向耶和华祷告：「求你记念我」，然后他也很难过的哭。生活不是没有艰难，所以我必须这样说，我们基督徒并不怕死，但贪生也不一定是坏事，我们希望身体健康、活得好。
你看神就马上又改变了：「好，我听到你祷告了，我看见你的眼泪，加你十五年寿数」。希西家要个征兆，就是日晷有所变化，让希西家确知他会有十五年的寿数。我相信这两件神迹，但不常发生，所以今天若有人有什么病，求神延长他的寿命，不是不可以，但神如果没有加，我们还是感谢主有美意。
希西家显然病好了，38:9-11，「犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：我说：正在我中年（或译：晌午）之日必进入阴间的门；我余剩的年岁不得享受。我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。」 这就是表示我死了，我死了就不能再见任何人。
然后下面有很多很有意思的形容词。38:12，「我的住处被迁去离开我」，意思有点像灵魂跟身体分开，「好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，祂要使我完结。」你看这人虽生病，文采还是很好，耶和华从早到晚都要我死掉。那病大概很痛。希腊神话讲到命运的三个女神织人的生命，姊姊是纺线，妹妹是织布，就是拿剪刀把它剪断，织到一个地步，老三把它剪断，那就是他死的时候。希西家这话说得比希腊神话要早很多。
38:13，「我使自己安静直到天亮；他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。」你看他也把神说得很凶，神像狮子咬断他的骨头，要叫他死。
38:14，「我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。」这都表示他一直在盼望、仰望、求神来拯救；一直都没有拯救，以致眼睛都非常疲累。「耶和华啊，我受欺压，求祢为我作保」，这王做得也很窝囊，常常被欺负，到很艰苦之时，还要来个重病。「求祢为我作保」，这不要想到作保，只是用作保来形容他的艰难，需要帮助。
38:15，「我可说什么呢﹖祂应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行」，就是灰头土脸。君王也好，我们也好，在任何一个时代，包括基督徒，也都有很难的时候，能欢呼、大喊的时候不是很多。
38:16，「主啊，人得存活乃在乎此」，就是求告祢，「我灵存活也全在此。所以求祢使我痊愈，仍然存活。」
38:17，「看哪，我受大苦，本为使我得平安」，这也是基督徒常常有的祷告，我们会受苦的，但希望这苦是让我们能悔改、能归向神而有平安。「祢因爱我的灵魂（生命）便救我脱离败坏的坑，因为祢将我一切的罪扔在祢的背后」。「败坏的坑」，有点坟墓的意思，就是死亡。「因为你将我一切的罪扔在你的背后」，这很重要，我们最后有平安，是因为我们的罪得到神的赦免。不但得到赦免，这里的形容是被忘记了、被扔到背后。这我说明一下。我们人是很记仇的。结了婚的夫妻吵架，对对方的错误记得很清楚的。神是爱。哥林多前书13章讲，爱，不计算人的恶，也就是不记念、不思想。想想，如果我做错、得罪我老婆，她动不动就提一下这事，跟你翻旧帐，真是很不愉快，如果她都忘记了那多好。从一个角度来讲，如果你真的认罪悔改，神就忘记了，不算你的帐。这是救恩，就让我们心中有平安，那是很愉快的事，感谢主。
38:18-20，「原来，阴间不能称谢祢，死亡不能颂扬你；下坑的人不能盼望祢的诚实。只有活人，活人必称谢祢，像我今日称谢祢一样。为父的，必使儿女知道祢的诚实。耶和华肯救我，所以，我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌。」「活人才能记念你，死人不能」，意思就是当我们信主的基督徒死后一定会复活，一定在主那里。
下面21节是治疗过程中的事，他最后才讲。38:21-22，「以赛亚说：当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈」，可能无花果有吸毒能力。「希西家问说：我能上耶和华的殿，有什么兆头呢﹖」前面第8节就告诉我们他会看到一个兆头，日晷会往后面退一下。
结论
希西家就在这次大患难中得到拯救和医治。两件事，一个是退兵，一个是病得痊愈，都是神迹。我们基督徒绝对相信神迹，也求这样的神迹在我们身上发生，但不管有没有发生，我们都信靠我们的神。再一次说，我们信心是建立在又真又活的神本身，不是神迹的有、不是环境的好。
危病得医(赛38章1至8节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我有一颗开放的心，使我遇上任何人生难题时，都懂得向你倾心吐意。
本章经文所记载的事件，大概是发生于第36及37章所记述的事件之前，因此是一篇补述，目的在于说明希西家对神的信靠之心如何受到磨炼。
1. 王上病重（1 - 2）：以赛亚宣告说，希西家患病是出于神的心意，他又请希西家安排好要交接的事务（1）。按圣经的资料推算，希西家登基作王时年二十五岁（参王下18：2），到了他作王第十四年的时候，则发生了第36及37章所记述的亚述入侵事件，而由于他患重病一事应是发生在这事件之前，因此一般相信，患重病时的希西家应还未到四十岁。经文提及希西家「痛哭」（3），大概是因为他要面临英年早逝的结局，因此他替自己感到不值；又或许，他认为自己对神的敬畏，并不应叫自己落得「该死」的下场；另一方面，他的悲痛表现也可能与他期望继续带领国家中兴，却未能如愿有关。
2. 王上续命（3 - 6）：「听见」和「看见」（5）是一种拟人法的描述，由此显出神是一位有情和怜悯人的主宰（4）。相对于不足四十年的寿命，神让希西家加添十五年的寿数，可说是一段颇长的日子了。诚然，人能够活多久，全在乎神的主权，祂让希西家续命，当然是对希西家敬畏祷告的响应，但此外，神亦可能是藉此让他有较长久的在位时间，从而使犹大有一段相对稳定的日子，来应付其后的亚述入侵事件（6）。
3. 药到病除（7 - 8）：先知继续说明神医治希西家的细节。其实，神要希西家所接受的医治，乃属于当日一般的医病方式（21），但这方式惟有得到神的允准，才能在希西家的身上发挥效用；可见，真正叫希西家得医治的，是神的权能和恩典。希西家对如此平凡的医治方式，自然半信半疑（参第22节），但神不单没有责怪他，更怜悯他，赐他一个得医治的兆头（8），从而坚固他的信心。
或许我们会问，希西家向神求更长的寿命，是为了自己、为了王室的稳定，还是为了国家的利益？真正的答案，可能只有神才知道。然而，我们需要问自己，今日有否按神的旨意向祂祈求？「祈求」跟「妄求」的分别在何处？在我们的祷告中，有多少是为了求神帮助我们达到自私的成就和欲望？又有多少是为了求别人的益处，以及属神的国度？
生命之主(赛38章9至22节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，我愿意在每天的生活中，都向你献上感恩、赞美，求你悦纳。
38：10 - 20记载了一首诗歌，是希西家经历毒疮重病，从死亡边缘得医治之后所作的。可以说，这诗是他对人生的感受。
1. 死亡阴影（10 - 14）：希西家认为神原先为他所定的死亡日子乃属于「如日中天的年华」（10，现代中文译本修订版）。由于他曾经与死亡近在咫尺，因此他深深体会到死亡的确是一种割断、一种失去，以及一种被连根拔起般的消逝（11 - 12）。死亡有如永远的告别，又如游牧者迁徙时所拆下的帐棚，亦好像被剪断的织布。此外，在疾病的苦害和死亡的威胁之下，人是十分无助和无奈的，这就如同猎物被吞噬时无力反抗，以及雀鸟在无力鸣叫时所发出的悲哀呻吟一样（13 - 14）。
2. 神使人活命（15 - 17）：希西家深知自己能多活十五年，完全是出于神的应允和奇妙作为，既是如此，他便发出了无话可说的感叹，并且知道自己需要在未来的日子「悄悄而行」（15），这就是说，他要在有限的人生中，谦卑信靠神。希西家一再向人作出见证，说明人的生命，乃在于赐生命的主。此外，他又在其诗歌中，将「死亡」（18）、「苦」（15、17）和「罪」（17）连在一起。也许，他认为自己这次所面对的死亡威胁，是因犯罪而来的。
3. 一生颂赞（18 - 20）：既然生命的每一刻都是神所赐予，希西家便疾声呼吁，叫人趁着有生之年，随时随刻颂赞敬畏神。人生在世，其实每一天都可以感受到神恩惠的实在。除了感恩赞美，希西家也在诗歌中一再求神赐人生命，因为死人是不会称颂祂的，惟有活人会赞美祂。
父神啊，求你叫我明白，我活着的每一天都绝非必然，因为我能有生命气息，全是你所赐予的。求你掌管我的生命，让我以感恩和信靠的心，享受每时每刻的生活。阿们！
得怜悯的因由(赛三十八章1〜22节) (台北基督之家)
以赛亚书三十八章1〜22节
当希西家享受神的得胜与供应时(三十七30、36)，当欢乐仍弥漫在耶路撒冷之时，希西家却因疾病卧病在床，并且先知再次带来信息，不过这次不是让希西家欢喜的信息，而是将要死亡的信息(1节)。
希西家听见神的响应，他心中充满了失望，好不容易看见国家的得胜，突然之间，他的性命就将要被挪去，他再也不能享受接下来的喜乐(10节)，因此，他祈求神医治他的疾病，让他仍然存活(16节)。
神改变心意医治希西家的疾病，神再次给他两个保证，一个是关于他的请求(5节)，一个是关于他的国家(6节)。神更给他一个超自然的印证，让他看见连大自然都掌握在神的手中(8节)，威胁他生命的疾病，也照神的应许，三天之内康复(王下二十8)。
希西家再一次经历到神奇妙的作为。是什么原因让他能够蒙神的眷顾呢？是因为他向神「存完全的心，按诚实行事，又作神眼中看为善」吗？是因为他的善行而感动神响应他的祷告吗？很特别的，当神借着以赛亚告诉希西家时，用「耶和华你祖大卫的神」(5节)，而且在前面一段神再次应许亚述军队败亡之时，同样使用「为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护这城」(三十七35)，因此神施恩给希西家，乃至耶路撒冷城，是因为神与大卫所立的约(撒下七8〜16)。而大卫为何能得神的眷顾呢？是因「为着神的心」(撒下七2)。因此，希西家经历神的医治，并非他的行为，而是神的怜悯，源头来自于神与大卫的永约，而神赐恩给大卫及他的后裔，是因着他向着神的心(撒下七2、徒十三22)，而不只是靠着善行。
这给我们极大的安慰，我们得怜悯，并非靠着我们在神面前善行的「存款」，而是我们向着神的心，当我们软弱失败时，我们却不绝望，因为神的怜悯不会离开我们，神知道我们就像一个学习走路的孩子，跌跌撞撞学习要照着祂的心意行。
我们祷告蒙垂听，不是我们过去为神作了多少！而是神的属性，祂就是爱！而我们当有的回应就是──全心为祂而活，全然顺服祂！
回应：
主！祢是鉴察人心的神，主！祢所喜悦的，不是我们为祢做了多少，而是爱祢有多少。因此，求主赐给我们一颗全然为祢的心，让我们的所作所为，都是为了基督的缘故，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：诗篇五十一篇16〜17节
16祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，祢也不喜悦。
17 神所要的祭就是忧伤的灵； 神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。
以赛亚书卅八章査读(谢家树)
本章第1〜8节与（王下廿1〜11）大致相同，只略为缩短了经文内容。第9〜20节是希西家感谢病得医治的一篇感恩之歌，列王记，历代志两卷书中，均无此记载，这是以赛亚书独有的见证。
壹、第1〜3节 希西家得病和他的求告。
那时，圣经没有明言是希西家王第几年，一般推算，希西家廿五岁登基作王，第十四年，应为他卅八岁（B.C. 7 01 年），
希西家得的病非常严重，病得要死，是什么病症？我们不知道，因当时医学不像现今这样发达，很多病说不出病名，圣经也没有说他发病的情形，和病在身体什么位置，如何疼痛溃烂？根据医学学者分析，希西家差患的可能是涛疮、肛门溃烂， 因为第21节说，以赛亚叫他用一块无花果饼来贴在疮上，无花果饼是可以治疗痔疮的。
希西家得病，先知以赛亚去见他，转达耶和华神的话，告诉他，此病必死，不能活了，希西家听了先知转来神的话，当时他正在中年，尙无子嗣，当然非常痛苦，因此他哭了，但是他在死亡之前，知道生死之事与神有密切的关系，因此，不欲见人，转脸朝墙向耶和华神祷告祈求，他的祷告并未要求延长寿命，他的祷告只有三件事，都是颂赞神的作为。
一、求神纪念他在神面前怎样存完全的心。
按（代下廿九〜卅一）有三章圣经，记述希西家王登基后。
a.
洁净圣殿。
b.
恢复献祭。
c.
严谨守节”
d.
毁弃偶像。
e.
遂行十一奉献（代下卅一20〜21）。
二、求神秉祂的公义和诚实行事(诗廿六3）（王上八61）。
三、求神在他身上行神眼中看为善的（申六18）〈尼十三14）。
贰、第4〜8节 神给希西家祷告的回应。
神藉先知以赛亚回答希西家的祷告，告诉他，神已经听见了他的祷告，也看见了他的眼泪，给他的回答是：
一、增加你十五年的寿数。
圣经中这十五的数字并无特定的意义，可以分为三与十二；三是神的完全数字，十二是属天权能的象征，有时也代表神行政管理上的完全。这十二的数字，圣经中最早出现是在（创 十四4），最后出现是在（启廿二）：显然此十五年的意义，是 神的荣耀要显明在人的身上。
二、救你和这述王的手，也要保护这城。
神拯救希西家免于病死， 一面拯救人，另一面也要拯救这城，城是人生活环境之地，保护他们脱离亚述王的手，使撒但 在这人和这城身上毫无作为。
三、给你一个兆头，就是叫亚哈斯的日晷向前进的日影往后退十度。
当信徒欲确明神的旨意时，必有三件根据；一是神的启示，一是神的话语，一是神给的环境异象（兆头）。
这日晷退后的兆头，（王下廿8〜11）记得较为详尽，日影投射在亚哈斯的日晷上，按亚哈斯曾在王宫外建造了一间楼房，有一连串的阶梯，用以测量时间之用，当太阳投射在阶梯上，日影随时间移动，日影到午后逐渐倾斜，（所译的“度” 原文就是“台阶”），所以可以说，日影往后退了十阶一般解经家，把（书十12〜14）这一段约书亚与五王作战时，求神将日月停止，到了希西家时是恢复以前的停止。 ）
三、第9〜20节 希西家病得医治后的感恩祷告之诗。
本段是希西家病得痊愈后，感恩的赞美诗，传统上都认为是希西家本人之作，圣经中记述希西家历史的，只有本章插入这一段优美的诗歌，列王记及历代志均无此记载。全诗共十一节，在希伯来文中靥优美的作品，是在圣殿中礼拜所用的赞美 诚。
第9节是序，第10〜14节是希西家的仰望神：第15〜20节 是希西家所献的赞美，可以互相对照。
10节哀念中年离世不得享受年岁。
11节不得见神，必不得见神。
12〜13节性命被卷起，像狮子断我骨。
14节受压哀鸣，仰望神能作保。
15节神应许的成就，在我一生中悄悄而行。
16〜17节存活在神罪被扔去，我便得救。
18〜19节阴间没有盼望，活人必当称谢。
20节我要一生一世在神的殿中发出赞美。
略释：
一、第10节 正在我中年之日，必进入阴间的门，我余剩的年岁不得享受。
――(与第18节的”阴间” ，希伯来文有译作”坟墓”）。希西家王首先哀叹正値中年，卅八岁就要进入坟墓，对国家、社会、家庭，应该有更多时间有所作为，因为他已经看见神如何听了他的祷告，而一夜之间杀死亚述十八万五千人，他正期待 国家复兴，那时他尙无子嗣，期望神继纩恩待；所以他说：「我余剩的年岁不得享受。」（诗一0 二24）（伯十七11）(林后 一9）。
二、第11节 我说：「我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华，我与世上的居民不再见面。」
——(“世上的居民”可译作“停留之地”）。神虽然帮助了我，但是想不到我在世上只有短暂的日子，未能充份享受神同 在的日子，亦没有再看到神复兴犹大的作为。（伯廿八13）（诗 一一六9）（赛十二2）。
三、第12〜13节 我的住处被赶去离开我，好像牧人的帐棚一样，我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从 机头剪断，从早到晚，祂要使我完结，我使自己安静，直到天 亮，他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，祂要使我完结。
——我的一死，好像牧人脱离帐棚，神断了我像正在织布的机杼，从此性命被卷起，也好像遇到狮子折断了我一切的骨头，于是我就完结了。（伯七6）（诗七三14）（林后一13〜14） (来一12）（哀三4）（诗五一8）（诗卅一22）。
四、第14节 我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦，耶和华啊！我受欺压，求你为我作保。
——我要仰望神，眼睛困倦也不失望，只求神施恩典为我作保。（赛五九11）（诗六7）（伯十七3）。
五、第15节 我可说什么呢？祂应许我的，也给我成就了。我因心裹的苦楚，在一生份年日，必悄悄而行。
——自第15节起至第2 0节，道后半段的诗歌，是希西家王所献的赞美神的应许，何等可靠。我的苦楚，在一生年日中， 必然渐渐消逝。（伯七11）（诗卅九9）（撒下七20）
六、第16〜17节 主啊！人得存活，乃在乎此，我灵存活，也全在此，所以求你使我痊愈，仍然存活，看哪！我受大苦， 本为使我得平安，称因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为称将我一切的罪，扔在称的背后。
——我们的生活存留都在乎神，受苦使我有益，因为神爱我们的生命，使我们脱离一切的罪，我便蒙恩得救。（诗一一 九25， 71
‘75）（来十二 11）（罗八28）（诗卅3）（诗一0三 6 ， 12）（弥七 18〜19）（耶卅一34）。
七、第18〜19节 原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实，只有活人，活人必称谢你，像我 日称谢你一样，为父的必使儿女知道你的诚实。
——用死活的对比来称扬神，并且要传至儿女，让他们知道，神的恩惠和祂的信实。（诗廿七13）（诗六5）（诗一一五 口）（传九10）（诗卅9）（诗八八10〜11）（诗一一六9）（诗 一一八 17）（诗一一九 175）。
八、第20节 耶和华肯救我，所以我要一生一世在耶和华的殿中，用丝弦的乐器，唱我的诗歌。
——因为神的大怜悯，大拯救，祂肯救我，我要永远跟随主，一生一世赞美祂，用各种方法表达我内心的颂赞。（诗六 三4）（诗一一六2）（诗卅三2，6）。
肆、第21〜22节 这两节是补述，应插入前面第4〜8节之中，(王下廿）就如此记的，是神对希西家得病求告的回应。
―、第21节 是先知告诉希西家治病的方法。
二、第22节 希西家求神给一个兆头，就是本章第8节的日晷后退十度。
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