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以赛亚书第三十七章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(三十七章)(于中旻)
以赛亚书注释─历史的插曲(37章)(作者不详)
希西家的兵祸（三十六、七章）(贾玉铭)
祷告的王（赛37-38章）(康来昌)
惟有祷求(赛37章1至20节) (香港读经会)
亚述败退(赛37章21至38节) (香港读经会)
契机(赛三十七章1〜20节) (台北基督之家)
主都听见(赛三十七章21〜38节) (台北基督之家)
以赛亚书第卅七章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(三十七章)(于中旻)
辱骂神
他是打发使者来辱骂永生神的（赛三七：17）
亚述强国的大军，兵临危城，包围了耶路撒冷，优劣之势极为悬殊。
希西家不是没想过靠自己的能力；他实在试过了。他求过埃及的帮助，但盟约没有如预期的运作，帮助没来；他向亚述王告过饶，献金赎罪，但亚述如数照收金银，却背了约照样进兵！（王下一八：13-16）现在他想起神的仆人，早告诉过他，不要向埃及求助，要靠神，不要靠人。因此，王差大臣去见先知以赛亚，承认自己的软弱，无能面对目前的局面，正像妇人面临生产之难，却无能自救，求先知祷告神。以赛亚以神的信息，坚固王的心，告诉他亚述王必亡。（赛三七：1-7）
但从眼前的环境看来，敌人的声势仍然强大。亚述并没有撤退的迹象，反而步步进逼。亚述王更写信给希西家，想动摇他和国人的信心。希西家把亚述王的书信，带到圣殿，在神的面前展开。他看这是神的事；人的威胁和神的应许，必然不能并存。这对我们是何等的安慰：神看到了眼前的局势，藉先知传达信息，祂必不让仇敌得胜。
亚述王的形象，正如圣经上所记的魔鬼：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它。”（彼前五：8）它吼叫的威势，比实际的爪牙更惊人。其实，它并不能吞吃你，因为全能的神，对祂的儿女保护十分周密。那似乎是威猛不可一世的野兽，在神的手中还不过是驯顺的耕牛，轻易的控制它，完全没有抗拒的可能：“我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你的口里，使你从原路转回去。”（赛三七：29）它不仅不能征服耶路撒冷，连一枝箭也不能射到城中。
亚述王不知道他所作的是甚么事。他以为要把神的百姓连根拔出；在神看来他差得远呢！他是在作耕犁的工作，为神预备好了田地，使“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”（赛三七：31）神只差一个天使出去，亚述精壮的十八万五千远征军，就变成了死尸，像草芥横陈遍野。
今天信徒不免遇见可怕的情势，看来仇敌猖狂，失败似乎成了定局。但神仍然在那里。要承认自己应付不来，把你的事交托祂，神就接过去，一切问题就消散了。
以赛亚书注释─历史的插曲(37章)(作者不详)
06以赛亚书第二部历史的插曲之二
二、希西家的祷告（第三十七章）
从希西家的所作所为可以看出，一直到这个时候，他还是在企图向埃及求援、以及以赛亚的影响力之间摇摆不定。这可以从下面以赛亚和这王之间的来往看出来。
1．希西家和以赛亚（三十七1—7）
希西家听到了以利亚敬和他的随从所报告的，就立刻以忏悔的态度，进了耶和华的殿，就是圣殿。
与此同时，他打发以利亚敬和舍伯那带着一个资讯到以赛亚那里去，告诉他，王已认识到处境的危险，承认一切政治的计谋都一无用处，并且体会出他惟一的盼望乃在乎耶和华。王形容这日是急难、责罚和凌辱的日子。他说，「就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」他承认人所作的一切准备都是徒然的，因此这城如今陷于孤立无援之境。从他对以赛亚说话时两度用「耶和华你的神」来称呼神，以及他恳求以赛亚为剩余的民祈祷这两件事，可以看出他心中的懊悔。
这位先知立刻回答他的资讯。他要以利亚敬和舍伯那回去告诉王，叫王不要惧怕，因为耶和华必亲自对付西拿基立，使他的心惊动，又要使他听见风声就归回本地，在那里他必要倒在刀下。
2．希西家和那封信（三十七8—20）
与此同时，拉伯沙基率军离去。他没有回到原先奉差出来的拉吉，而是回到立拿，因为那时西拿基立正在攻打立拿。在那里，西拿基立听别人说，古实王特哈加正打算上来与他争战。他于是下定决心要先占领耶路撒冷，便打发使者带一封信给希西家。这封信是对希西家的一个警告，要他不要被他的神所欺哄，因为其他国家的神都无法拯救他们。
希西家接到这封信，就再度进到耶和华的殿里。这一次他的态度是带着由归回安息而来的平静、安稳。他这段祷告的特色是：敬畏、简洁、直接。在恳求中，他以万军之耶和华、以色列的神来称呼他，并且承认他是治理万邦、大有能力的神。他恳求两件事：第—，求耶和华侧耳而听，睁眼而看；第二，求他拯救他的百姓，脱离那压迫者的手，以荣耀他自己的名。在这两个恳求的中间，他在耶和华面前很单纯地承认了亚述王所宣称的事，就是亚述王已经摧毁了列国的神。但希西家对这项胜利作了如下的解释，「因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。」
3．以赛亚的资讯（三十七21—35）
希西家祈祷之后，以赛亚就差人带资讯给希西家王，其中宣告了西拿基立的罪，并宣布神决心要对付他。
西拿基立的罪乃在于辱骂、亵渎以色列的圣者。他率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处，这乃是一种傲慢自大的行动。
在作这些事的时候，西拿基立没有认清一个事实，就是他不过是耶和华的工具。耶和华论到他说，他所行的一切细节他都了如指掌，他决心要强使他从原路转回。
为了确定这一点，以赛亚就给希西家一个证据。这个证据的第一个阶段，是指这地未来三年的景况。他首先指出西拿基立必不得进城，他既没有射出一箭，也没有筑垒攻城，就离开他们而去。先知最后向王宣告他一直强调的一个事实，就是耶和华自己的话，「我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。」
4．临到西拿基立的审判（三十七36—38）
这里用简短的一段话，述说了这个证据立刻得到应验的事实。西拿基立的大军被歼灭，他自己逃回尼尼微，在那里审判临到了他，他在自己的神庙中被人用刀所杀。── 无名氏《以赛亚书注释》
希西家的兵祸（三十六、七章）(贾玉铭)
自三十六至三十九章，乃插入的一段史乘，为记希西家之事略。所记共分二大层，即希西家的兵祸，与希西家的病患。前层所论，即王的患难，与王的祈祷，后层所论，即王的疾病，与王的愚昧。合前后所述，一则系乎希西家王自身，再则系乎选民的命运，更是系乎神权的政治，是本段于犹太历史中，实占最紧要之地位。
一、亚述王的战攻（三十六1至三十七13；参王下十八至二十；代下三十二）
1、大兵临城（三十六1至三十七7）；西拿基立攻耶路撒冷，用两种方法，一则先用大兵攻击，二则再用信函恫吓。
（1）西拿基立之进攻（1~3节）；当希西家在位第六年，西拿基立已战胜并毁灭以色列国（王下十八10），于第十六年，亚述大军复来攻击犹大国，已战胜北方各城，倾败犹大的军兵，希西家王则遣使至拉吉城（犹大北方之城）求和，曾送许多金银宝物与亚述王（王下十八14~16），而亚述王犹不肯罢兵，志在功败耶路撒冷，而毁灭犹大，如歼灭以色列地无异。
（2）拉伯沙基之挑战（4~20节）；亚述大军已攻破犹大的坚城，西拿基立则遣将军拉伯沙基，率领大队临耶路撒冷城下挑战。a、对于长官之大言（4~10节）。拉伯沙基既临城下，犹大王则遣长官三人，即家宰以利亚敬，书记舍伯那，史官约亚，迎见拉伯沙基，拉伯沙基即用种种狂傲诽笑之言，欺辱恫吓所派出之三位长官，谓恃埃及如恃已伤的芦苇，并谓恃耶和华无用，且侮慢耶和华神，种种亵渎讥诮之语，实令人闻之忿恨。b、对于百姓之大言（11~20节）。三位长官，请用亚兰方言，勿用犹太言语，免致所言传于百姓耳中。拉伯沙基乃更肆口扬言于众曰：「你们不可轻信希西家的诱惑，切不可徒然依赖耶和华，列国的神，既皆不能佑庇他们的百姓，你们岂可为希西家所误，徒然依赖耶和华的佑助呢」？
（3）犹大君民之对待（三十六4至三十七7）；a、以色列民之静默。以色列民与王的感力最深，虽闻拉伯沙基所说种种狂傲诱劝的话，仍能静默不言，实出人意外。b、三位长官之忧惧。以利亚敬等三人闻言，忧惧万分，自裂其衣，以示忧苦，因将一切情事，奏告于王。c、希西家之请教。王一闻知以利亚敬等等回报，则裂衣衣麻，忧苦无状，遂遣以利亚敬等告知先知以赛亚，并说明国势之危急，宜速切求于主。d、以赛亚之答词。先知闻言，立即回复，劝王勿须忧惧，言西拿基立如此狂傲亵慢，实为耶和华神所不容，必使闻一风声即速回国，且一至其地，即死于刀下。
2、致信恫吓（8~13）；西拿基立攻击希西家第二种方式，即用信函恫吓并诱劝，其中亦多有亵渎神的话。
（1）致信之由（8~9节）；未言拉吉攻克与否，即谓切勿恃神以自惑，在他国自恃其神者，若歌散，若哈兰，若伊甸等国，有何神能救其国脱离我手呢？如哈马王，亚珥拔王，西法瓦音王等，而今那里去呢了？你若终究执迷不悟，依赖埃及，靠托耶和华，其结果亦必与诸国无异。按此信上的话，是不但轻视犹大，侮慢希西家，直毁谤攻击耶和华，似此狂傲已极，目中无神，能不重遭天谴吗？
二、希西家的获胜（三十七14~3）
本段虽为有形的战争，亦可为无形战争的寓意。所论希西家之忧苦，之祈祷，之蒙神慰藉，之大败敌人等事，非以兵权，非赖势力，亦非善用计策战略，竟能于败中取胜，亦诚为灵界大战之要训。
1、希西家的祈祷（14~20节）。（1）祈祷的态度（14节）。即将信展开，心平气静，虔恭敬畏的祈祷于神前。（2）祈祷的语言（15~17节）。所发的言语，直达痛切，称神为坐基路伯上万军之耶和华，为以色列之上帝，为天下万国之神，为创造天地的主宰。求主侧耳而听，并睁眼而看，速救其民，脱离敌手，是其祈祷之语，极有诚意。（3）祈祷的原意。其祈祷的原意，乃为求神的荣耀，使天下万国，皆知耶和华是神。言列国的神，所以不能救他的国民，乃以他们本不是神，不过人手所制的偶像而已，耶和华既为全能永活的主，自然必能救他的子民脱离敌手，使天下万国皆知所景仰。
2、以赛亚的信息（21~35）。（1）论西拿基立的罪恶（21~29节）。一则获罪于神（21~25节）。先知遣使者与王一信，言及西拿基立获罪于神，最不容赦，并预言西拿基立与亚述将因此而遇重祸。因其亵渎以色列的圣主，狂傲自大，目中无神，实背主借用他的本旨。二则获罪于人（26~29节）。言西拿基立，肆行暴虐，战攻列国，逞其野心，任意蹂躏，使许多坚城变为荒邱，其中居民，惊慌蒙羞，如此残暴，难免主的烈怒。（2）与希西家王的预兆（30~35节）。a、后三年的实证（30~32节）。即今年明年，民可食不种而生的谷，迟至后年，可耕种收割栽植园囿，享用佳果。犹大余民，仍可往下扎根，向上结果。b、于目前的实行（33~35节）。言亚述的军兵虽多，究无一矢射于锡安，无一盾牌及于城前，他从何路而来，亦必自何路而返，因「耶和华为自己并其仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」。
3、亚述王的刑罚（36~38节）。（1）大军毁灭（36节）。亚述大军一夜二歼，实足骇人听闻。其覆歼的原因，言为主的使者所杀，究竟主如何遣其使者，杀灭亚述全军，似无非显明人世的权力，于神面前不足称算，亦显明依赖神的人，神终必有奇妙的救济（林前十13；彼后二9）。（2）神被刀杀（37~38节）。亚述全军既歼，亚述王则潜归尼尼微城（拔营，原文乃潜归，以全军既歼，即无营可拔了。），以为遭此大祸，祸系国神怒己，故至庙堂，谦卑而拜之，其二子见其归时，无君无荣，因弑之以袭其位。此言西拿基立的结局，能不令悖逆狂傲暴虐无道的人深为鉴戒吗？
祷告的王（赛37-38章）(康来昌)
希西家王寻求神的帮助
赛37:1，「希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿」，这是国殇，悲哀的，因为我们被欺负，希西家王就进耶和华的殿哭诉。这就像平常，我们有力量的时候，自己解决；不能自己解决，就找律师；危急时刻，律师再不能解决，去找谁？不是跑庙求神明，就是跑教会找牧师求神。37:3，希西家使家宰和长老去找先知以赛亚说，「今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，「急难」是大军压阵马上就要亡国，「责罚」是因为百姓拜偶像得罪神，「凌辱」是亚述狗血淋头的羞辱。这时，别说希西家王位能保否，万一百姓被这番喊话激动，就会造反。所以希西家用「妇人无力生产婴孩」来形容以色列的状况，就是被人欺负，很累、痛苦、绝望、忧伤。在教会历史上，有时也用这来形容教会被羞辱，很痛苦、没力量，包括回教徒胜过基督教的时候，包括基督徒软弱的时候。所以这段话不是跟我们没关系，圣经讲的都跟我们有关。有时我们基督徒生活也是在「急难、责罚、凌辱」中。
希西家对以赛亚说：他不是只骂我们，他实在是骂耶和华你的神，37:4，「或者耶和华─你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华─你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。」这些人也太过份了，请你祷告，提醒一下耶和华，发个脾气斥责亚述吧。
神应许围城会解决，亚述仍狂妄骂阵
赛37:6-7，「以赛亚对他们说：要这样对你们的主人说，耶和华如此说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。」也就是这围城灾难会解决的。表面上的理由是古实王（就是埃及）的军队来了。这跟我们春秋战国时很像，尔虞我诈，这国跟那国结盟，那国跟这国结盟；或我们今天商场上，公司跟公司的结盟合并，怎么样的交错对自己有最大利益。不过这些都不是重要的原因。
当然，埃及军队来的时候，亚述王就很不高兴，说：「你们以为埃及军队来了，问题就解决了吗？不会的」，最后他说了狠话，赛37:11-12，「你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗﹖我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢﹖」军队都很残酷。「尽行灭绝」意思就是不留活口、没有战俘。我觉得美国的军队比较有基督教的色彩，比较讲人道一点，包括在越战时。洪秀全的军队很残酷。最残酷的可能是蒙古军，成吉思汗是主动投降，就杀男人，留女人；若不投降就通通杀，放火烧。因为他们是游牧民族，就烧平这地，洒上草，这地就变成草原。亚述军队也是这样，「我给你投降机会，你听到埃及军队来了，就不投降，我就要尽行毁灭，就像我曾经灭掉的那些国家，当他们被灭之时，他们的神在哪里呢？」狂傲！
希西家王祷告祈求神
先是骂阵，然后是寄了一封信。希西家也很幽默，他上耶和华的殿，「将书信在耶和华面前展开」，就是把人家骂以色列及耶和华的那封信打开放在神面前：「神，请你看看人家怎么骂你」，这有点要激怒神的意思。请将不如激将。但他也祷告，37:16，「坐在二基路伯上万军之耶和华─以色列的神啊，祢─惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地。」
我们当中可能有人是慕道朋友，有人刚信。我再次说，以色列跟今天教会的状况很像，就是我们讲我们的神好伟大－是独一的真神，是创造万有的－伟大到人家真是嗤之以鼻；但我们的力量很小，根本没什么力量。不讲别的，就讲我们台湾，今天只有百分之二的基督徒，教会的力量是非常小，根本都是庙。就算比较有力量的英、美，也在走下坡。而回教徒、佛教徒、无神论是越来越有力量。这里没有宗教迫害，但大家对基督教没兴趣。所以，一方面人家说你狂妄，另一方面人家说你不包容。但我是希望各位信耶稣，信的是独一的真神，是天下万国的神。基督教里有人说：「我们就收敛一点吧，不要说只有我们是真的」。各位，我们承认我们教会很弱小，但真理上我们绝不能妥协让步。希西家说这话时，正是要亡国、看不见神作工的时候，但还是要继续信。
希西家继续说，37:17，「耶和华啊，求祢侧耳而听；耶和华啊，求祢睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。」耶和华是全能的，祂不需要侧耳才听得到、睁眼才看得到，祂也不需要我们提醒才注意到。需要侧耳、睁眼、被提醒的是我们，我们常常疏远神，以致听不见神的话，看不到神的作为。
37:18-19，「耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。」回教徒的确是这样，非常讨厌偶像，他们攻下任何一个国家，一定会把庙里的神像通通烧掉。希西家说：列国的神应该被丢到火里烧掉，因为他们本来就不是神，但主耶和华啊，祢不是人手所造的，你不是木头、石头。所以，37:20，「现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道唯有祢是耶和华。」
如果你不是基督徒，你看这些耶和华听祷告、行神迹，我想你会诚实的觉得好像神话故事。但容我这样说，我们基督徒相信这是真的，神是听祷告，神成就万事。不过我也要说一个「但是」，也就是说我们相信神是独一的真神，并不是说基督徒就不会生病，或求神医治，病就都好了；并不是说基督徒就不会碰到困难，事实上我们基督徒和非基督徒是活在同一个世界，呼吸一样的空气，也遭遇一样的事，好的、坏的都是。如果现在有个什么传染病流行或金融大海啸，我们不会说基督徒就不会受波及。如果一个基督徒比较笨、比较不用功、功课比较差，不会因为他祷告，神就让他成绩变很好。神不是这样不公平的。神在这世界上做事，一般来讲还是按着自然法则。所以亚述很强大的时候，以色列人挡不住，再祷告也挡不住。
以前美国有个「归主篮球队」，一些非常爱主、传福音的大学生组成。但没有因为爱神、爱传福音就战无不胜、攻无不克，碰到NBA还是照样败；碰到那些不信神的、玩女人但球技很好的球员还是败。但我们相信神是全能的神，我们信靠祂，最起码我们心中是能更善良。如果神帮助，让我们的身体、智慧、用功都能加强，那也很好。但一般来讲，神不会改变祂创造我们时那天然的能力。所以这次亚述的撤军、战败而且死亡，是很神奇的。
但我希望基督徒不要想着我们天天要经历这种神迹奇事。各位，耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，我完全相信这是真实的，也完全相信如果神许可，今天还是可以发生。但在人类历史上，包括在耶稣生平里，祂也只作过两次。耶稣有好几次自己是又饥又渴，但祂也没有变个水和饼来满足自己。我们还是可以求神迹，更应当在任何一个时候向神祷告，包括疾病求医治，但神要怎么带领，那就不一定。我们相信神爱他，相信神有能力医治他，甚至相信神愿意医治他，但我们却不能说神一定会医治他。这不是没有信心，而是希望我们不要乱开支票。因为，称为神迹奇事，就是因为它不常发生的事。
就像我们都一样的吃桌上的东西，不一样的是基督徒吃以前会谢饭，「感谢神赐我饮食」，不信主的不会谢饭，而且看我们很荒唐：「这饭是谁谁谁预备的，你应该谢谢他，怎么要谢神」？我们的回答是，我们非常肯定爸爸赚钱、妈妈烧菜煮饭，让我们有吃有喝，这是事实。但我们会谢饭是因为相信是神使爸爸有机会、有能力、有意愿工作，是神使妈妈有机会、有能力、有意愿烧菜煮饭给我吃，所以我们谢饭，不管它有没像吗哪一样从天上掉下来，我们都感恩。我们不因为这种现象这么普遍，就丝毫减轻我们对神的信靠，但我们也并不否认会有神迹。
下面这神迹我相信是真的，但不是常常发生。
神依其祷告施救
以赛亚就打发人去见希西家， 37:21-22，「说：亚摩斯的儿子耶和华─以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。」圣经里很喜欢用女人来形容一个城，这城既然被亚述大军包围，所以神就很恰当地、讽刺地用女人来回应他的狂妄和包围。
这里，我也要说个题外话。很多基督徒会说，「我们的需要神都知道，为什么还要祷告」？各位，这就是惹神愤怒的懒人。神都知道，但神喜欢你跟祂讲话；神都知道，但你不知道，所以你要祷告，从祷告中认识神，从祷告中知道神听祷告。我们不因为神全能全知，就不祷告不祈求。刚好相反，你越知道祂全能全知，越知道祂掌管一切，越知道祂愿意把一切美好东西赐给求祂的人，就越是会求祂。神乐意人向祂祈求；在我们祈求时，我们跟祂感情更亲密。这就跟夫妻、男女朋友或亲子之间一样，两个人很亲密、熟悉会叫他们话更多，而不是话更少。也请各位基督徒注意，神很喜欢跟你讲话，那就是你读祂的圣经。你的神也很喜欢你跟祂讲话，就是你对祂祷告，有讲不完的话。我看我儿子现在谈恋爱也是这样。这件事，不是希西家没有祷告，神就做事；而是希西家祷告了，神就听希西家的话，来责备亚述。
37:23，「你辱骂谁，亵渎谁﹖扬起声来，高举眼目攻击谁呢﹖乃是攻击以色列的圣者。」你不是在骂以色列、以色列的王，你在骂以色列的神，而你伤害到神的子民，就是伤害到神。记得耶稣对保罗讲的：「你为什么逼迫我」？那时保罗还没有信主，他逼迫过很多基督徒，但从来没有逼迫过耶稣，但当你逼迫耶稣的儿女时，就是逼迫耶稣。
37:24-25，「你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。」 耶和华也喜欢作文章，祂用两个地方来讲亚述的骄傲。亚述曾经征服很多国家，其中一个就是利巴嫩。利巴嫩这地方有山，山上有很多非常漂亮的香柏树，亚述把那地方夷平了。亚述也攻击一些沙漠国家，沙漠是很可怕的地方，即使强如亚历山大的大军也被困住，但亚述军队克服沙漠的艰难，甚至挖井喝水；也就是亚述在夸耀，「高山沙漠，都没有办法拦阻我的军队，埃及一切的江河也要如此」，很狂妄。
我也赶快再加一句，亚述能战无不胜、攻无不克，爬上人家的山、越过沙漠、踏尽河水，是因为神给他的力量，叫他惩罚那些拜假神的国家，也惩罚那不忠于神的以色列，当然亚述不会承认这一点。
37:26，「耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗﹖现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。」意思是，这些都在我永远的计划中，不是临时发生的，我古时早就计划好了你要怎么做，现在你得胜，是我「藉你使坚固城荒废，变为乱堆」，你是我攻击其他悖逆国家的器皿。所以教会历史上敬虔人常说，不管神借着蒙古人、阿拉伯人或匈奴人来打欧洲，或蛮族打这些基督教国家，都是神刑罚我们不敬虔。神使用这些工具，包括亚述，有时攻打神的儿女，有时攻打其他异教徒，总都是在提出一些警告。
37:27，「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。」「如房顶上的草」，因为以前是茅屋，房顶上是真会长草的。「又如田间未长成的禾稼」就是你好小的意思。
37:28，「你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。」「你」是指亚述，「我」是耶和华。你进出我的国土，你向我发怒，也就是狂妄，我都知道。
37:29，「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。」「用钩子钩上你的鼻子」，形容亚述是牛，被神牵着；「把嚼环放在你口里」，亚述像匹野马，但被神驯服，「我带你来，我带你去」。不信的人会说，「这是阿Q，被人家打败了还说是神这样安排」，但我们相信是真实的。
当耶和华责备亚述以后，就安慰以色列人，37:30，「以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」什么叫「自生自长的」？就是这两年都在战乱中，没有时间耕田，但田里自生自长，也会长出一些让人吃的食物，而后年就回复正常的耕种。
下面这一节是蒋经国先生以前很喜欢用的经文，37:31，「犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」一般说法就是好好努力耕耘，然后前途无量。在这里讲的就是以色列经过这灾，惨到只剩下一个城，人也所剩不多，但只要他们悔改归向神，可以有更美好的结实，更美好的胜利。这情形在历史上也有，有些公司、军队、人，经历过非常大的打击，如果在打击中站住了，会有更为大的成就。中国共产党军队经过五次围剿也打不死，那他就非得胜不可了。从人来讲，灾难若不能打垮人，就会把人练得更强壮。这有它的道理。但我们基督徒讲的不是这个，我们讲的是神的怜悯叫那作错的人悔改之后有更美好的前途。
37:32，「必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。」耶路撒冷、锡安山其实是一个地方，耶路撒冷就建在锡安山上。他们荒凉的结果还是会丰富，为什么？一般讲是咬紧牙关、克服难关，但我们基督徒讲的不是强调自己，而是强调神的热心必成就这事。这给受到重创打击、灰心丧志的人很大的鼓励，让已经衰败的重新再起来。这在人间看到的真是不多，但我们的确可以在每个基督徒身上看到神的热心成就了大事。我们会老、会过去，但在衰老的过程中，我们的心能一天天更新。
37:33，「所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」如果你们喜欢战争史，就知道任何一个国家，包括罗马军队，攻城时都要筑一个垒，高度跟城墙一样，这样比较好攻进去。亚述也是这样，已经兵临城下了，随时用点力气就可以打进去，但耶和华说他不能，他一定会走。
37:34-36，「他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」 这在历史上有的，就是亚述军队在这次征服里死了很多人，希腊历史学家说是亚述军队里发生了鼠疫。
还记得前几年SARS流行时，叫我们都吓坏了，但以前中世纪或我们中国，那种瘟疫一发是一个村一个村的死光了，不得了。以前军队卫生习惯也不一定那么好，各种感染都非常方便，加上连日奔波、作战、疲惫、抵抗力弱，瘟疫而死是很正常的。但我们知道瘟疫也是神的使者在工作。耶路撒冷的瘟疫是天使的手，埃及长子的死也是天使的手，是神在做事。神很少做这种事，但当人狂妄到极致时，神有的时候也是会做这事。亚述的军队就都死了。
有人会说：「这些军队不是很无辜」？人没有无辜的，不管是小孩子或大人的死，因为我们都有罪。另外一个，死不是最坏的事，这些军队现在死了，使他们在这一生中可以再少一点残暴的杀人放火，或许他们在地狱里的刑罚会因此少一点，所以这不一定是坏事。
37:37-38，「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神─尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」这「一日」，解经家说是廿年之后。宫廷历史，太子把父王杀掉是很多的，不过圣经的写法有点特别的对比：亚述王是在他的神庙里被杀，希西家王是在他的神庙里得到神的安慰；一个是敬拜假神，一个是敬拜真神。
希西家重病，祷告求医，神应允
38:1，「那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。」「那时」，解经家说可能是比较早期的事，但为了行文的便利就把这事放在后面讲。希西家王也很倒霉，他一生很敬畏神，但他不但碰到军队的灾难，自己也生病。
38:2-8，「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：耶和华啊，求祢记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做拟眼中所看为善的。希西家就痛哭了。耶和华的话临到以赛亚说：你去告诉希西家说，耶和华─你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。我─耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。」 有人说这是神话，但我们相信是真实的事。
希西家病得要死，应该是在亚述撤军以前的事，那时又有围城，又有生病，他很辛苦。而且他的好朋友以赛亚说：「你一定死」。这又让我们看到一件事，就是神绝不改变的预定，在人的眼光来看可能改变，不过那时间里的改变也是在神永恒的计划里。所以我们基督徒并不消极。反之，我们非常积极，我们求病得医治、事业能顺利、有个愉快的婚姻、旅途、工作。我们并不是一天到晚就想吃苦，一天到晚就想失业、失学，这是胡说八道的讲法。我们基督徒跟世人一样有庸俗的一面，完全希望一切都很顺利，这很正常，但是我们强调神是我们的一切，我们尊祂为圣，也不要叫世上的这些东西变成我们的神，而这些太容易变成我们的神。
所以当我们听到自己生了重病时，我有个信念，「离世见主好得无比」。但当我听到我快要死的时候，或是飞机快要爆炸、或海啸就要来、或我现在只有三个月可活，我不会不喊救命，我会说：「主，求你拯救我」，或说：「主，求你保守我的灵魂始终在祢手里」，也就是说我们并不是想死的人，我们「并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个」（林后5），但我们非常向往天堂。所以，我们在世上跟世人一样，有病求医，饿了想吃，渴了想喝，也希望长命富贵，但希望一切事是在信靠神、满有爱心之下做，不是自私的。所以，我们基督徒不是没有人性。
当以赛亚说：「耶和华说你非死不可」，希西家就向耶和华祷告：「求你记念我」，然后他也很难过的哭。生活不是没有艰难，所以我必须这样说，我们基督徒并不怕死，但贪生也不一定是坏事，我们希望身体健康、活得好。
你看神就马上又改变了：「好，我听到你祷告了，我看见你的眼泪，加你十五年寿数」。希西家要个征兆，就是日晷有所变化，让希西家确知他会有十五年的寿数。我相信这两件神迹，但不常发生，所以今天若有人有什么病，求神延长他的寿命，不是不可以，但神如果没有加，我们还是感谢主有美意。
希西家显然病好了，38:9-11，「犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：我说：正在我中年（或译：晌午）之日必进入阴间的门；我余剩的年岁不得享受。我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。」 这就是表示我死了，我死了就不能再见任何人。
然后下面有很多很有意思的形容词。38:12，「我的住处被迁去离开我」，意思有点像灵魂跟身体分开，「好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，祂要使我完结。」你看这人虽生病，文采还是很好，耶和华从早到晚都要我死掉。那病大概很痛。希腊神话讲到命运的三个女神织人的生命，姊姊是纺线，妹妹是织布，就是拿剪刀把它剪断，织到一个地步，老三把它剪断，那就是他死的时候。希西家这话说得比希腊神话要早很多。
38:13，「我使自己安静直到天亮；他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。」你看他也把神说得很凶，神像狮子咬断他的骨头，要叫他死。
38:14，「我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。」这都表示他一直在盼望、仰望、求神来拯救；一直都没有拯救，以致眼睛都非常疲累。「耶和华啊，我受欺压，求祢为我作保」，这王做得也很窝囊，常常被欺负，到很艰苦之时，还要来个重病。「求祢为我作保」，这不要想到作保，只是用作保来形容他的艰难，需要帮助。
38:15，「我可说什么呢﹖祂应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行」，就是灰头土脸。君王也好，我们也好，在任何一个时代，包括基督徒，也都有很难的时候，能欢呼、大喊的时候不是很多。
38:16，「主啊，人得存活乃在乎此」，就是求告祢，「我灵存活也全在此。所以求祢使我痊愈，仍然存活。」
38:17，「看哪，我受大苦，本为使我得平安」，这也是基督徒常常有的祷告，我们会受苦的，但希望这苦是让我们能悔改、能归向神而有平安。「祢因爱我的灵魂（生命）便救我脱离败坏的坑，因为祢将我一切的罪扔在祢的背后」。「败坏的坑」，有点坟墓的意思，就是死亡。「因为你将我一切的罪扔在你的背后」，这很重要，我们最后有平安，是因为我们的罪得到神的赦免。不但得到赦免，这里的形容是被忘记了、被扔到背后。这我说明一下。我们人是很记仇的。结了婚的夫妻吵架，对对方的错误记得很清楚的。神是爱。哥林多前书13章讲，爱，不计算人的恶，也就是不记念、不思想。想想，如果我做错、得罪我老婆，她动不动就提一下这事，跟你翻旧帐，真是很不愉快，如果她都忘记了那多好。从一个角度来讲，如果你真的认罪悔改，神就忘记了，不算你的帐。这是救恩，就让我们心中有平安，那是很愉快的事，感谢主。
38:18-20，「原来，阴间不能称谢祢，死亡不能颂扬你；下坑的人不能盼望祢的诚实。只有活人，活人必称谢祢，像我今日称谢祢一样。为父的，必使儿女知道祢的诚实。耶和华肯救我，所以，我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌。」「活人才能记念你，死人不能」，意思就是当我们信主的基督徒死后一定会复活，一定在主那里。
下面21节是治疗过程中的事，他最后才讲。38:21-22，「以赛亚说：当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈」，可能无花果有吸毒能力。「希西家问说：我能上耶和华的殿，有什么兆头呢﹖」前面第8节就告诉我们他会看到一个兆头，日晷会往后面退一下。
结论
希西家就在这次大患难中得到拯救和医治。两件事，一个是退兵，一个是病得痊愈，都是神迹。我们基督徒绝对相信神迹，也求这样的神迹在我们身上发生，但不管有没有发生，我们都信靠我们的神。再一次说，我们信心是建立在又真又活的神本身，不是神迹的有、不是环境的好。
惟有祷求(赛37章1至20节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，在人生所有凶险考验中，我只能倚靠你！
1. 麻布王袍（1 - 7）：作为一国之君，当希西家得知百姓惨遭外敌的辱骂、自己备受奚落，甚至连耶和华的名也遭蔑视，可是自己却无计可施时，心中的难受实在可想而知。可幸的是，希西家是一个真正敬畏神的君王，他决定来到先知面前，藉先知向神祈求怜悯和帮助（2）。希西家一方面为自己的无助乏力感到羞愧（3），另一方面又求神为祂自己的名的缘故，痛击敌人（4）。
先知以赛亚安慰希西家，指出神必会介入这事（6）。虽然骤眼看来，亚述围城是难以实时解决的事，但先知预言亚述要退兵，而西拿基立这自大狂妄的亚述王则要被迫赶回自己的国家，其后更要命丧于刀下（7）。
2. 妄大狂徒（8 - 13）：亚述王西拿基立和他的大将（拉伯沙基）有如狂徒，他们因着过往的战绩成就而不可一世，并透过骂战来呼吁犹大不要信靠耶和华（10）。由于在围困耶城之时，亚述的征战范围已越发扩大，战线亦越趋辽阔（8），因此他们出于战略的需要（9），期望能速战速决。亚述以一浪接一浪的压力向犹大招降，正是反映了他们欲速战速决的策略。
3. 王在祈求（14 - 20）：较早之前，因着亚述的进逼，希西家感到羞愧，并请先知以赛亚向神为国家祈祷。此刻的他感到自己作为全民的领袖，责无旁贷，于是他更进一步，站出来为国为民祷告。他首先称颂神创造和掌管世界的权能（16），继而指出敌人挑战神的至高权能是愚昧和狂妄的表现（17）。希西家亦有在祷告中提及亚述的征战功绩（18），然而，他清楚知道，亚述只能对那些被假神迷惑的国家为所欲为（19），却绝不能胜过犹大，因为犹大所相信的耶和华，是独一的真神，祂能拯救相信祂的人（20）。
在极度困苦无奈的时候，人可以选择埋怨神、怀疑神，也可以选择紧紧倚靠祂的带领。希西家在面对亚述的威胁时，选择倚靠神的帮助；你在面对人生的困难和风浪时，又会作出甚么选择？
亚述败退(赛37章21至38节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，感谢你，因为你从不会叫我独自一人面对生命的考验。
1. 先知回应（21 - 29）：在神藉以赛亚传给希西家的话中，充满了讽刺的调子。可以说，神是以其人之道还治其人之身，祂运用了拉伯沙基先前对犹大骂战时的讥讽语调（参第36章），来宣告亚述的罪恶和命运。「锡安的处女」和「耶路撒冷的女子」（22）都是指犹大百姓。先知批评亚述王竟敢向犹大百姓的独一至圣真神挑战（23），又向这位掌管一切的全能神夸耀自己的气势（24 - 25）。因着亚述王这些愚昧的行径，属神的百姓必为他的顽梗和自大而叹息（22）。
神又指出，列国在强大的亚述面前诚如墙头野草般微不足道（23），然而，这一切都是出于神的安排，为的是利用亚述来审判列国的罪而已（26）。亚述的所作所为，以及她的狂妄自大、目空一切，神都了如指掌（28）。因此，神现在就要像管束和支配奴隶役畜一样来对付亚述，叫她衰败，把她打回原形（29）。
2. 先知慰言（30 - 32）：以赛亚早在37：7已经预言亚述会退兵，耶路撒冷因此得以解围。然而，亚述素以残暴见称，她所侵略或围困过之地，在一两年之内都难以回复生产，所以先知指出，百姓在亚述退兵后的两年只能吃「野生的植物」（30，现代中文译本修订版）。其后，当百姓把家园修复好之后，他们必可再次享受安居乐业的生活。劫后余生的百姓将会渐渐强大起来（31），这是神的计划，是必然成就的（32）。
3. 亚述退兵（33 - 38）：在神的大能作为之下，最终不战而降的并非犹大，而是亚述。亚述大军根本尚未布下战阵（33），就已经被神大大击杀（36）。眼见己军死伤众多，亚述王西拿基立只好仓惶回国，最后更正中先知的预言，遭到自己儿子的暗杀，死在刀下（38）。
神的奇妙作为和行事计划，往往超越我们的理解，正如我们很难想象祂如何在一夜之间杀死十八万五千亚述士兵，从而迫使亚述王黯然退兵。或许，我们需要知道的，并非祂行事的具体方法，而是祂对我们的切实帮助和带领，并且坚定地信靠祂。惟有祂是我们最可靠的盼望！
契机(赛三十七章1〜20节) (台北基督之家)
以赛亚书三十七章1〜20节
当希西家面对亚述使者的威胁时，他选择静默不语，但这并非代表他有能力面对这个状况，也不代表他心中充满信心，丝毫没有受到仇敌话语的影响，就如同希西家所说：「今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」(3节)，面对仇敌的语言，最需要勇气的时刻，却发现心里需要更大的信心。
「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。」(太十七20)，面对人生的重大时刻，常常主要求我们的，就是凭信心倚靠祂。但在困难中，希西家的心声常常是我们共同的体会。
这样的无力感，并不是代表我们的软弱与错误，反而是一个契机，是一个动力，让我们发觉我们需要更多地抓住神，就如同希西家所做的，谦卑来到神的面前寻求帮助(1节)，如同神应许希西家的(5节)，相信神自有祂的安排，虽然在等候的过程中，仍有争战、惧怕(8〜13节)，但希西家的转变──由请以赛亚为他祷告(4节)，转变为自己扬声向神呼求(14节)，更加抓紧神，成为我们面对困难坚持的榜样。
面对难处时，我们心中缺乏信心，并非代表我们的软弱，而这是一个契机，一个光照，让我们看见需要主加添信心，就如同马可福音九章24节一位面对儿子被鬼附的父亲所做的请求：「我信！但我信不足，求主帮助。」唯有主是我们信心的来源，唯有主是一切困境的出路，因为「在人是不能，在 神却不然，因为 神凡事都能。」(可十27)。
面对每个挑战时，我们心中的感觉是如何呢？是充满能力呢？还是像希西家一样呢？缺乏信心也许在别人眼中看为软弱，但在神眼中却是紧紧抓住祂的契机。
回应：
主耶稣！祢知道我们面对困境时，常常觉得信心不足、甚至软弱；每当面临这样的景况时，求主施恩，让我们知道更需要祢，知道我们更要紧紧抓住祢，而不是胆怯退后，好让越艰难的时刻，成为我们更多经历祢的契机，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：马可福音十章27节
27 耶稣看着他们，说：「在人是不能，在 神却不然，因为 神凡事都能。」
主都听见(赛三十七章21〜38节) (台北基督之家)
以赛亚书三十七章21〜38节
这段经文提到神再次响应希西家的祷告，虽然在第一次神借着以赛亚对希西家所说的预言，已经成就了一部份，但威胁仍然存在(7〜8节)，这次神的响应对于希西家而言有不同的意义。
上一次的响应是他进入圣殿请以赛亚为他们求告神(4节)，但这次的响应是当他接到亚述的书信之后，他自己进入神的殿向神祷告(14〜15节)，当他祷告完毕之后，神就借着以赛亚所派出的使者回应他的话(21节)。他经历到神真的是无时无刻「侧耳听、睁眼看」(17节)，并且神给他的响应，正是针对他的祷告内容，当他提醒神说，亚述王是在辱骂神时(17节)，神回应他的正是如此(24节)，当他求神「侧耳听、睁眼看」时(17节)，神回答他亚述王所做的一切，甚至生活的细节祂都看见了(28节)，当他提醒神「使天下万国都知道唯有祢是耶和华」时，神响应他，亚述王能得胜，也是因祂的缘故(26节)。
希西家的经历让他震惊，原来他所有的祷告，神都听见了，而且神有响应(21节)，在他信心软弱时，神用祂是「侧耳听、睁眼看」的神，来坚固他的信心，并且神要让他们看见，亚述这次的攻击失败不是出于偶然，他们要经历神的供应(30节)，希西家王能经历这样的恩典，关键在于他在祷告中紧抓住神，虽然一时间之前的应许似乎没有完全成就(9〜10节)。
今天我们坚持在神的面前，有时我们见证神应许的成就，但有时我们似乎活在完全看不见神手工作的幽谷中，但是希西家的神，也是我们的神，过去神「侧耳听、睁眼看」，今日神也「侧耳听、睁眼看」，我们所祷告的一切祂都听见，而且要施恩，因为我们的神是在等候施恩的神(三十18)，神必定会赐下出人意外的平安，在我们所走过的每一步路。
我们是否常常觉得祷告神听见了吗？神会回应我们的祷告吗？神是「侧耳听、睁眼看」的神，不要忘记我们是蒙爱的儿女，只要我们坚持倚靠祂，神必会赐下超乎我们所求所想的出路！
回应：
主！感谢祢，祢是侧耳听、睁眼看的神，祢看见我们每一个需要，听见我们每一个有声无声的祷告，并且要回应我们。主！感谢祢这样爱我们，求主让我们更深地体会祢长阔高深的爱，好让我们一生回应祢的爱，完完全全为祢而活，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：腓立比书四章6〜7节
6 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉 神。
7 神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
以赛亚书第卅七章査读(谢家树)
本章与（王下十九）全同，为全书节数最多之一章，叙述希西家全心倚靠神而致大获得胜，亚述王因亵渎神，不得善终。
壹、第1〜4节 希西家听见使者回来报告后的反应。
希西家王听见三位使者回来，报告拉伯沙基狂傲的情形，他本来差遣使者，委屈求全是去求和的，在此以前，已经给了亚述王许多金银财物，想不到得到的是羞辱，连自己的神，也被对方大大亵渎了，于是他大大愤怒哀痛。
1、撕裂衣服——表示忧伤忿怒。
2、披上麻布——表示哀痛谦卑。
3、进了神殿——表示面向真神。
4、率领全国代表都披上麻布——家宰以利亚敬（代表皇室），书记舍伯那（代表文武百官），祭司中的长老（宗教领袖）——毋需史官了。
5、去见先知以赛亚——求问神的旨意。
希西对以赛亚如此说：
a.
今日国家所遭遇到到的是急难、责罚、凌辱、就像妇人要生产婴孩却生不出来。
b.
亚述王打发来的拉伯沙基辱骂永生神的话，神必听见了。
c.
耶和华你的神听见了这些话，就要发斥责。
d.
求你为余剩的民，扬声祷告。
贰、第5〜7节 希西家去见以赛亚的结果。
他们的祷告蒙神垂听：神的答复。
1、你们听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。
2、我必使邪灵（震动）亚述王的心。
3 ‘他听见风声就必归回他的本地。
4、我必使他郷裹倒在刀上。
三、第8〜13节 亚述王致信希西家‘并亵渎耶和华神”
―、亚述王致信亚希西家之背景。
亚述王西拿基立，本来是来攻打拉吉的，拉吉是犹大的坚固城（代下十一9），圣经末说明亚述对它攻克了没有，只是说亚述转而攻打立拿，立拿是利未城，近耶路撒冷；正要攻打，忽闻古实王特哈加要来援助犹大，同时他又听说自己国内有政变之事，所以想要撤退，一面又不能放弃攻打犹大，于是用信击恫吓希西家。
二、亚述王恫吓希西家的话。
1、不要听信你所倚靠的。
2、神欺哄你说，耶路撒冷必不交亚述王手中。
3、你难道没有听说亚述王毁灭列国的事么？
4、难道你能得救么？
5、在此之前，亚述已经毁灭了歌散，哈兰，利色和靥提拉撒的伊甸人气这些国的神曾拯救他们的国么？
6、哈马的王，亚拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在那里呢？
肆、第14〜20节 希西家的祷告。
希西家收到亚述王西拿基立狂妄无比的信后，非常之鎭静，他就上耶和华的殿，将此信放在耶和华面前展开，跪下祷告——这是他后来致胜的原因。希西家的祷告的内容：
一、首先赞美神。
1、坐在二基路伯上万军之耶和华，以色列的神啊！
2、惟有称是天下万国的神。
3、你曾创造天地。
二、然后要求鉴查。
1、耶和华啊！求称侧耳听。
2、耶和华啊！求称睁眼而看。
3、称要听见西拿基立的一切话。
4、称要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。
三、发出表明的认识。
1、亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉。
2、亚述诸王果然将列国的神像都扔在火里，因为牠们本
来不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝。
3、但耶和华是真神，是我们的神。
四、求神施恩典。
耶和华我们的神阿！现在求称救我们脱离亚述王的手。
五、最后荣耀归神。
使天下万国都知道，惟有称是耶和华。
伍、第21〜29节 以赛亚得神启示之信息一一神对希西家之 回答。
―、第21〜22节 先知以赛亚得到神的启示，就立刻打发人去告知希西家说：「你的祷告我已经听见了，你既然求我攻 击亚述王西拿基立，我现在答复你如下：』
锡安的处女，耶路撒冷的女子（指神所拣选的子民）有谁敢向他们藐视和嗤笑，向他们摇头呢？
二、第23〜25节 神藉圣民的口吻，向亚述王发言。
1、你辱骂谁？亵渎谁？——乃是骂亵渎以色列的圣者。
2、你扬起高声举眼目攻击谁？―一乃是攻击以色列的圣者。
3、你藉你的臣仆辱骂主，说：
a.我率领许多战车，上山顶到利巴嫩极深之处——指夺取皇宫赍座。
b.我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树——预表杀害神国子民。
c.我必上极高之处，进入肥田的树林——指神圣土地，预表神国的范围。
d.我必用脚掌踏干埃及一切的河——指夺取了世界，消灭一切的势力。
以上辱骂主的话，可以看出撤但的欲望和其手段（三赛十 四13〜14）‘
三、第26〜29节
神直接斥责亚述王。
耶和华对西拿基立所说的话，可分成五部份：
1、你知道我以往的作为么？
你岂没有听见我早先所作的，古时所立的么？——自从创世以来，神所兴起的，以及神所毁灭的事迹太多了。
2、你所有的成就，是我让你作成的。
现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆 ——亚述是神手中的棍和杖，是神把权力赐给你的。
3、所有败在你手下的，是因我使他们软弱。
所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧，像嫩草，未长成的禾稼——如果我使他们刚强，你岂能势如破竹，毁灭许多国呢？
4、你的狂傲，不要以为我不知道。
你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。——任何人的一举一动都难逃神的鉴察。
5、就是因为你狂傲的话达到我耳中，我不得不惩罚你。
a. 我就要用钩子钩上你的鼻子。
b. 我畏把嚼环放在你口里。
c. 我使你从原路转回去。
陆、第30〜35节 神赐证据和祂的应许——对希西家祷告的继续响应。
一，第30〜32节 神赐给以色列人一个证据和祂的应许。
1、不靠自己努力，吃自生自长 的—— 一上来两年吃自生的，也要吃自长的。
2、进入努力追求，吃自己耕种的——第三年要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。
3、是有生命能力根基的——犹大所逃脱余剩的，要往下札根，向上结果。
4、蒙拯救的应许——必有余剩的民，从耶路撒冷而出，必有逃脱的人，从锡安山而来。
5、最后的保证，神的话决落不空一一万军之耶和华的热心，必成就这事。
二、第33〜35节 神施扬救之原因。
1、神为自己的缘故——祂要使天下万国，都知道祂是真神，祂是以色列的神。
2、神为大卫的缘故——因为神曾与大卫立约（见撒下十 16），祂必保护这城。
3、所以耶和华神肯定的说：
a. 亚述王必不得来到这城。
b. 亚述王也不在这里射箭。
c. 亚述王也不得拿盾牌来到城前。
d. 亚述王也不得筑垒攻城。
e. 亚述王从那条路来，必从那燃回去。
f. 亚述王财得来到这城（又重复宣告）。
柒、第36〜38节 最后，亚述军队的结局，和亚述王的结局。
―、亚述王西拿基立还没有来得及回去，当夜，耶和华的使
者在亚述营中杀了十八万五千人，淸早来一看，全是死尸，无一生还。
二、亚述王本来可以有面子的撤退，向犹大榨取一些好处而回，如今弄得灰头土脸，只好暗暗的悄然回尼尼微去。
三、亚述王西拿基立回尼尼微后，某日在他所拜的神，尼斯洛庙裹叩拜，却被他两个儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他， 就逃往亚拉腊地（挪亚方舟停顿之处）；他的另一个儿子，以撒哈接续他作王。
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