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以赛亚书第三十三章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(三十三章)(于中旻)
热烈的火焰（三十三章）(贾玉铭)
义与不义(赛33章1至24节) (香港读经会)
唯一出路(赛三十三章1〜12节) (台北基督之家)
让神作王(赛三十三章13〜24节) (台北基督之家)
以赛亚书第卅三章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(三十三章)(于中旻)
敬畏神为至宝
你以敬畏耶和华为至宝（赛三三：6）
青年敬畏神的希西家王，从一登上王位，就着意于复兴，领全国归向神，洁净圣殿（代下二九：1-11）；他使复兴的火，超越了国界，感染了当时已亡国的以色列（代下三○：1-3）。但这些却迎接来可怕的现实：“毁灭人的”亚述大军，进迫犹大国，所过的路上，留下荒凉的伤痕。犹大国差遣使臣，载着财物去进贡求和；亚述收了财物，立了约，却又背约，仍然继续进兵，而且包围了耶路撒冷。在他们看来，立约不过是为了方便，守约是弱者一厢情愿的事。看来这孤立无援的危城，已是朝不保夕。求和的三大臣，当着百姓的面，在城外的敌军元帅前，受了辱骂。他们哭着回来，向王报告毁灭的恫吓。
在人心惶惶之中，先知以赛亚向神呼求：“耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救！”（赛三三：2）如果神为祂的子民作甚么事，现在应该是时候；过了这时候，就再没有机会了。
在这危疑震撼的时候，先知和他的王，仍然等候神。神给希西家的信息，是美好的平安应许：
你一生一世必得安稳，
有丰盛的救恩，并智能和知识，
你以敬畏耶和华为至宝。（赛三三：6）
敬畏神的人，难免遭遇患难，有时远超过他们应得的分；但他可以倚靠神，在狂风怒浪中间，得到安稳。在人看来，敌人的势力强大无比，无法抵挡。在神看来，他们不过是糠秕，是碎秸，虽然数目多，却是没有实质的，在烈火的神面前，不能站立得住。
不过，当神显出祂大能的时候，锡安的人必然惧怕战兢，知道耶和华神是烈火，知道自己的罪恶，要省察：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”神的子民应当除去罪恶污秽，求神鉴察审判我们，赦免我们的罪孽，才可以有神的同在，得神的拯救。（赛三三：14-22）
今天我们不论如何虔诚，遵行神的旨意，仍然要遭受仇敌的攻击，受患难，遭试探。但要敬畏神，坚心倚靠祂，不要惧怕丧志。神必然“为等候祂的人行事”（赛六四：4）。在受试探的时候，神要为我们开一条出路；有时是踏过敌人的背上。
热烈的火焰（三十三章）(贾玉铭)
先知已明言亚述的命运，不久必然倾败，并斥责选民离弃主，投靠埃及，遂再三再四的警告选民，论亚述不过为神所用的器具，且不久必要覆亡，诚然不足畏惧，所当畏惧的，即如同烈火的上帝，就是那「焚烧荆棘的火焰——，谁能与他吞灭的火，且是永久的火同住呢？」
一、焚烧毁灭的烈焰（1~13节）
当日神在西乃山传律法时，「由火焰中降临，烟焰四散，如自洪炉而出，山岩震动，角鸣甚厉」，「遍营的民，无不战栗」，是神的圣洁与公义，真是如同烈火，是决不能容忍罪恶的，本章首段，所论神对狂傲无道，虐待神民的亚述，必如焚烧的烈焰，将他们毁灭。
1、亚述的命运（1节）；言亚述素日毁灭人，今必被毁灭，素日欺诈人，今必被欺诈，出尔反尔，理有固然。
2、先知的坚信（2~6节）；此报施之道，乃势所必然，先知何以于敌人遭难之日，论及选民有此坚信呢？乃以虔心祈祷于主，遂以属灵的眼光，论及患难中的平安，一面信主必施行拯救，一面信选民必胜利，以全能的主，为他们的膀臂，为他们患难中的救济，主手一举，敌尽惊骇，神居高处，巍巍赫赫，必于锡山秉公行义，展其大力，以拯庶民，故以色列家，必有安稳，与丰盛的救恩，以敬畏耶和华，为其至宝。
3、焚毁的情形（7~13节）；先知于宣告时，先言亚述首领，如何讥诮以色列，无法自立，而以色列的公使，闭言满心忧痛，以敌兵的侵伐，四境荒凉，地土悲哀，黎巴嫩诸山含羞，迦蜜的树林凋枯。乃喻言选民所依靠的势力与荣耀，无不被摧残，但正在忧苦之际，忽闻耶和华有声曰：「现在我要兴起，——我哦勃然而兴」。敌人的机谋徒劳，犹如「所孕者糠秕，所产者碎秸，他阿曼达 气焰，有似烈火，将自己吞灭」。耶和华又言：「我将毁其军旅，像已烧的石灰，像已割的荆棘，在火中焚烧」。使在远近各地之人，闻我所行的莫不听从而景仰。
二、洁除罪污的烈焰（14~24节）
神的威严，固然如同烈火，是极其可怕，如同当日对于所多玛蛾摩拉所行的，但神的慈爱，也是如同烈火，对于感化人心，使人除恶为善，也是最有能力的。所以如同烈焰的上帝，向着罪人一方面，真是焚烧毁灭的火，向着选民一方面，乃是洁除罪污的火。施洗约翰，常为耶稣作见证说：「他必永圣灵和火，给你们施洗」。就是说耶稣基督在于他那圣洁的性情，公义的行事，热爱的心肠，皆是如同烈火似的，足可以将人的罪污除掉，使罪人可以亲近上帝。常见用水不能洁净的物，经过火焰就洁净了，如铁有锈一经火化，遂将渣滓除去。将来神要用火审判世界，也就是要用火洁净世界的意思。
1、锡安所受的火洗（14~16节）；（1）敬虔的问题。人非圣洁不能亲近上帝，那些道心不坚，靠埃及不靠神的人，看耶和华对待亚述，势如烈火，能不战栗危惧，深觉不堪立于神前么？何况神不但为吞灭的火，也是永久的火，他那圣洁公义的性情，永不改变，人不圣洁，绝不敢与他同在。所以他对于自己的选民，则不能不加以火洗工夫，就是将他们都焚化在那由圣洁公义而生之热烈爱情里，使他们的心灵都洁净。（2）满意的答复（15~16节）。锡安有罪的居民，既言不敢与永火的神同住，先知则承神旨有满意的答复说：凡与威严的神同在的，即行事公义，说话正直，而有圣洁的性格，肖乎主，塞耳不听邪言，闭眼不堪恶事，此等人对神对人，心中既无愧怍，所以虽经过烈火，仍得平安，而且必自火中得蒙救赎，他的地位也必巩固如盘石，得居至高之处，堪以与上神交通亲密，若而人者，其心灵所需，必丰盈富余，毫无匮乏了。
2、经过火洗的安全（17~24节）；人既已经过火洗，而有真实的圣洁，自然必有真实的平安福乐。（1）见主的容美（17节）。圣洁无罪的人，得见神，手洁心清的人，得立于神前，自古为然（诗二十四4~5；太五8）。（2）敌人的逃避（18~19节）。选民被交敌手，莫非罪孽所致，既经火洗，罪得洁除，自然再不见敌人的踪影，而且不但有表面的平安，也必有心灵中的平安，因为惩治责打，必要结平安的果子（来十二11）。（3）城邑的坚立（26节）。此时的锡安外事无不安详，内事无不顺利。（4）最大的足乐（21~23节）。即有耶和华为他们的王，为他们的拯救，有耶和华的威严，荣耀，彰显在他们中间，以主的荣威，为护城的江河，在此江河之中，敌人的舟船决不能渡过。此时政治之完美，审判之公义，无一不令锡安居民心满意足，其最足以令人畅快者，即此时人的政策，皆不足恃，一切依靠皆已除掉，不再如往昔之依赖埃及等，有如舟缆解脱，其帆不扬，其桅不立，而且强者败，弱者胜，所有掠物竟「被瘸子夺去」。是此时人的政策，皆不能行，惟在主公义仁爱的政治之下作生活，能不快慰人的心怀吗？（5）罪病的洁除（24节）。耶路撒冷居民，先为恶而受罚，后悔改以认罪，故将罪恶洁除，永义彰显（但九24），既无丝毫罪过，自无疾病，因疾病皆罪孽所招致，但如此光景，必于神国临格时代，方能应验呢（赛六十五19~20）。
三、具两面效力的烈焰
这两章书与我们的灵性上，是很有教训的。火对于人有两方面的关系：一则为人的危险。言即神如烈火，也是这样，最可怕的是与神同在，因为神如焚毁的烈焰；最有福的也是与神同在，因为神是洁除污秽的烈焰。神的义怒，固然如同烈火，他的热爱，也是如同烈火，人或在神义怒之下被毁，或在神热爱之中被变化，乃但看自己于神前的存心。假若存心悖逆，神的烈焰必将他焚烧，如或存心顺服，神的烈焰必将他变化。在于神那里说，他那如烈火的热焰，虽不变，在于人这面说，却有被焚被化之不同，其所以不同，不在神而在人，如果人能存心敬畏，于神面前虔诚顺服，他往日所视为焚毁的火焰，也必易为改化的火焰。圣经说：「神的话如两刃的利剑」也是此意，因为神的话固然能以使人活，也能令人死，能救人也能灭人，能剖开人的心怀意念，使人悟罪得生，也能显出人的卑污罪恶，令人灭亡。神的云柱火柱，在犹太与埃及人中间，是有显然的不同，这边看见是大有荣光，那边看见是万分黑暗。这不但说到神那义怒的火，有此两方面的效力，即神慈爱的火也是如此，在此人蒙神爱，能令他感化悟罪而爱神，在那人蒙神的爱，反倒使他硬心不知足而怒神。常见日暄风吹雨降，对于生物，固助其发生，对于死物，则更使之枯灭。我们人类在于烈火的神前，或受益、或受损，也是如此，即但看自己有无生命。进而言之，此凄凉寒苦的世界，固然因为他的悖逆与罪污，在于神怒气的烈焰中愈见消灭，也是因为他的倾向于归服，在于神热爱的烈焰内，深得慰藉，若非有神热爱的煦妪，这寒苦的世界，也就早已冷道结冰点了。
总而言之，这章书论及神如烈焰，实在是我们信徒最大的警戒与安慰。时而信徒犯罪，如火焰的神，固不能不令他们身受火洗而得成洁净，时而信徒冷淡，如火焰的神，又不能不叫他们深被爱化，而复原其道心，纵时而物欲萌懂，荆棘业生，那如火焰的神，也必将他们的私欲警戒焚毁净尽，免得他们不能结实，所以信徒遇难时，却无丧胆，因为如同热焰的神，必有他的美旨，藉以成功我们的利益啊。
义与不义(赛33章1至24节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，我愿时常盼望你所预备的恩福，并以这恩福作为我生命的鼓舞。
本章是另一篇「末世性启示式」的宣告，先知在其中指出邪恶的权势终必灭殁，神要以祂的权能和慈爱，建立一个充满喜乐和懂得敬畏神的国度。
1. 福临子民（1 - 6）：经文再一次以「祸哉」这个感叹词作为开始。不过这一次，先知并非为离弃神的子民而哀叹，因为神的子民在这里已经改变了，他们懂得向神呼求（2）；先知所感叹的物件是那些神子民的敌人（1）。当神发出祂的威荣之时，世上所有邪恶权势都必崩溃（3），他们昔日的风光要全部消散（4）。当人愿意尊崇神，并按神的旨意生活时（5），必会一生幸福；所以先知劝勉人「以敬畏耶和华为至宝」（6）。
2. 祸临敌人（7 - 16）：这部分经文大概是以犹大与亚述之间的争战为背景。犹大的外交使节向侵扰其国土的亚述求和，显得十分悲伤（7）。他们眼看大地要受到暴虐的军队摧残而衰落（8 - 9），然而，神要介入（10），使敌人的计策成空，让他们自作自受（11），归于灭亡（12）。先知呼唤人敬畏神，离恶行善（15），因为没有罪人可以在神的审判面前站立得住（14）。惟有敬畏神的人才会得到丰盛的生命（16）。
3. 将来荣耀（17 - 24）：第17节的「王」大概是指上一章的那位「公义王」（32：1）。在神掌权、治理选民的日子（22），属祂的子民必会得到拯救。战乱已经成为过去（18），神的子民不会再看见暴虐的外族军兵（19），敌人亦不可能再耀武扬威（21）。他们所看见的，是耶路撒冷这属神之城被坚立（20）。昔日，耶路撒冷曾一度受压制束缚，但神却要使她再得兴旺，而属神子民的罪亦可得到赦免。
神的选民在昔日虽然要面对敌人的多番侵扰、进袭，但当他们愿意单单倚靠和仰望神，忍耐到底，便必得神最终的拯救。试回想你过去的人生岁月，神是如何磨炼、造就你，使你承受现时及未来的丰盛生命？
唯一出路(赛三十三章1〜12节) (台北基督之家)
以赛亚书三十三章1〜12节
本章一开始提到，亚述带给耶路撒冷的威胁，他们使用两手策略，一方面似乎接受犹大王希西家的赎金(王下十八13〜18)，另一方面却继续攻打耶路撒冷(1节)，面对亚述的诡诈，耶路撒冷面临前所未有的黑暗(7〜9节)，英勇的士兵面对敌人的诡诈无用武之地，求和的使臣，也因对方背约而嚎啕痛哭(7节)，「安逸的耶路撒冷」的未来，将是全面的毁灭(9节)。
「绝望」笼罩耶路撒冷，「绝望」在现代的生活中，不是陌生的名词，每天在新闻中，看见多少人因着「绝望」而放弃生命，就像耶路撒冷的豪杰与使臣一样，因为发现从前所倚靠的力量与智慧，对未来的情势一点帮助也没有。
但在第2节先知以赛亚让我们看见面对「绝望」的情势，是有一条出路的，先知借着祷告抓住神，在每日面临「绝望」像海浪袭卷而来时，借着祷告抓住能够站立得住的盘石，就是创造这世界、掌管这世界的至高神，而神也要回应他的祷告(10〜12节)，他也经历到从神而来出人意外的平安(5〜6节)。
这一条出路现今仍向我们现代的人开放着，并且不断对我们发出呼召，唯有神才是这绝望世代的盼望。当「忧郁症」在这个世代成为普遍的疾病时，我们常常用各样的方式说明他们，但是面对他们生命中深层的「绝望」，只有一个出路就是抓住神，让神带领这世代的人，在祂里面找到真实不动摇的盼望。
面对你生命的未来，你看见的是什么呢？是充满了未知的恐惧呢？还是无法掌握的惧怕呢？神要我们紧紧抓住祂！我们不能掌握未来，但是祂能掌管，并愿意带领我们一起走！
回应：
主，祢说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」主！是的，唯有祢才是这世界真实的盼望，才能带领我们进入生命的源头，求主让我们的生命彰显是从祢而来的盼望，好让这个被「绝望」笼罩的世界，能看见真光照耀他们，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书三十三章6节
6 你一生一世必得安稳─有丰盛的救恩，并智能和知识；你以敬畏耶和华为至宝。
让神作王(赛三十三章13〜24节) (台北基督之家)
以赛亚书三十三章13〜24节
延续上一段神的作为，先知以赛亚将人带领至未来神更大的恩典中，在动荡不安的地上看见神为祂的子民预备的圣城(20节)，人在当中将经历出人意外的平静安稳(20节)，这是因为在神的圣城中(21节)，因主的同在，人要经验到真实的倚靠(16节)、神供应的富足(16节)，神的公义(5节)，这些都是神预备要给祂子民的。
神的恩典已经预备好了，而且向全地的人发出呼召(13节)，但并非所有人都能得到神的恩典，唯有承认神的主权，听从祂(13节)、行事合乎神律例的人才能进入神同在的恩典中(15节)，但有罪的人无法达到神的要求，当神临到时，人就如同接近烈火一般，面临将被吞灭的恐惧(14节)，但圣洁的神，也是恩典的神，当人无法达到神的要求时，神也为人开一扇恩典的门，当人向神承认自己的不能时，神的赦免就赐给人(24节)，神所预备的恩典，也就临到这些人(17节)。
这是神要预备给所有人的，关键在于承认神的大能(13节)，承认自己的不能，我们都知道神预备的恩典就是：祂的独生爱子耶稣基督，我们也都已得着神的恩典。但是承认神的大能与自己的不能，不只是接受救恩时的一个必要条件而已，而是在我们进入神的恩典之门后，每天必须要体认、学习的事，因为在本段经文中，人能够领受神更多的恩典，关键在于──神是「我们的王」(22节)。神要成为我们生命中所有领域的王。要让神作王，我们必须在我们生命所有领域中，承认神的大能、认识自己的不能，好让神的能力能够完全彰显，能更多领受神要给我们的。
我们都已进入神恩典的门，但我们的生命是否不断地经历神更多的恩典呢？关键在于老我更多的让位给神，这可能是你的思想、脾气、甚至你自以为有的专业领域，唯有如此我们才能看见「王的荣美、见辽阔之地」。
回应：
主！求祢带领我们进入祢恩典的深处，光照我们在什么事上没有让祢作王，仍让老我辖制。主！帮助我们在这些事上放手，好让我们能够得着祢赐给我们新生命的恩典，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：以赛亚书三十三章22节
22 因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；祂必拯救我们。
以赛亚书第卅三章査读(谢家树)
本章所述是第六个“祸哉”，也是六个祸哉中的最后一个祸哉，所论的内容，大致上与上面第卅一、卅二章差不多，不过所叙述的经文语气，性质却不尽相同，一般认为本章的一部份 在时间背景上，可能是在亚述王西拿基立Sennacherib围困耶路撒冷，被解围前后写的；另一面，也预表天国来临之前，神将如何复兴以色列，以及以色列如艘复兴的情形。
壹、第1〜6节 转机的来临。
―、第1节 一开始就说出转机的情形，先知并未明确指说是亚述‘虽然是不特定的对象，但我们毫不迟疑的感到的是亚 述，下面是发出的预言。
1、你这毁灭人的，自己倒不被毁灭——你毁灭罢休了，自己必被毁灭（耶卅16）。
2、行事诡诈的，人倒不以诡诈待你——你行完了诡诈， 人必以诡诈待你（太七2）。
二、第2〜3节 接下来是先知的祷告。
1、求神腿典，因为我们等候你（拉九8）。
2、求神赐能力，每早晨作我们的膀臂（哀三23〜24）。
3、求神施拯救，遭难的时候，成为我们的救恩（诗十三5）。
4 ‘求神伸权力，祂一发声，众民奔逃(诗四六6）。
5、求神显荣耀，祂一兴起，列国四散（诗六八1）。
三、第4节 神向仇的宣告。
你们所掳来的必被敛尽——全部被收回，倾刻之间归于乌有，好像禾稼被蚂蚱吃尽一样，农作物的禾穗想往上长，被蝗虫吃尽了苗枝，不能再向上发育（珥三口）。
四、第5〜6节 先知对犹大国所说的话。
A.锡安蒙福的原因是神的君权和永恒的恩眷，以公正公义 充满锡安，因为：
1、神乃至尊（诗九六〜6）。
2、神乃至高(诗五十5）。
3、神乃至公(诗九九4）。
4、神乃至义（诗十一7）。
B.凡以敬畏耶和华为至赍的，他的一生一世必得安慰（箴 廿九25）。
1、祂有丰盛的救恩(诗一三O了）。
2、祂有丰盛的智慧（箴三19）。
3、祂有丰盛的知识（箴二6）。
贰、第7〜9节 毁灭的惨状。
言敌人兵临城下，被围者如何地痛苦，但犹大以为倚靠外邦可以求和结果外邦自身难保，肯弃盟约，以色列被毁灭、遭残踏，圣地也遭，且看这些惨状。
A. 所有的人物。
1、他们的豪杰在外头哀号——本情节背景见（王下十八 37）（番一14）。
2、求和的使臣痛痛哭泣（伯卅25）。
B.春所受的遭遇。
1、大路荒凉（亚七14）。
2、行人止息(番三6)。
3、敌人背约（结十七16）。
4、藐视城邑（诗一〇六24）。
5、不顾人民（诗四四24）。
C.所处的环境。
1、地上悲哀衰残（赛廿四4）。
2、利巴枯干（结卅一15）。
3、沙织旷野（番二 13）。
4、巴珊和迦密的树林凋残（鸿一4）。
三、第10〜16节 神开口答复。
―，第10〜12节 神要极快的起来愿问这件事。
A.神说：
1、我要起来。
2、我要兴起。
3、我要勃然而兴。
B.神斥责仇敌所思想的，所希望的。
1、你们臓的是糠秕（诗一4）。
2、你们要生的碎秸（鸿一10）。
3、你们的气就如吞灭自己的火（诗廿一9）。
C.凡以色列和雅各家为敌的列邦，都要在火中毁灭。
1、他们必像已烧的石灰——不能雕造。
2、他们必像已割的荆棘——只有等焚毁。
二、第13〜16节 锡安中的罪人当注意听和承认神的作为。
神提醒无论是远方的人，近处的人，都要前来听神的话，并且要承认神的大能；罪人要惧怕，不敬虔的人要被战兢抓住，谁能永远在烈火中存活呢？
A.下面有六大样式供义人效法。
1、行事公义（诗十五1〜2）。
2、说话正直(箴十六13）。
3、憎恶欺压的财利（箴十六8）。
4、摆手不受贿赂(诗十五5）。
5、塞耳不听流血的话（来三7）。
6、闭眼不看邪恶的事（诗一一九37）。
B.如果能学习这六样，则有下列四大恩典一一注意此起，用客观的第三人欢‘他”，意指”神必对这个人”。
1、他必居高处（诗九一14）。
2、他的保障是盘石的坚垒(诗十八2）。
3、他的粮必不缺乏（约六35）。
4、他的水必不断绝（约四14）。
肆、第17〜24节
锡安经火洗之后，在敬畏神与顺服之下，
洁净而得复兴，生命变化；从此安享福乐，也就是义人的结局。
A.自第17节开始说出义人一效法第15节的样子，而得第16节的恩典，以下就是恩典的说明，可归纳为三大类：
―、安全保障。
1、眼必见王的荣美（诗廿七4）。
2、眼必见辽阔之地(林前十26）。
3、惊吓的事变为无有（结卅四28）。
4、再无压诈之事（路四18）。
5、不需要警戒守卫（结廿三7）。
6、没有外邦录强暴（撒下廿二3）。
二、安全居所。
1、锡安成为守圣节的城（诗一二五1）。
2、耶路撤冷成为安静的居所（诗四六5）。
3、所住的帐幕永不挪移（代上廿三25〜26）。
4、钉帐幕的橛子永不拔出（赛五四2）。
5、拉帐幕的听也不棚（耶十20）。
三，安全生活。
1、有耶和华在那裹职严（诗一〇四1）。
2、有耶和华细里与我们同在（诗廿三4）。
3、平安如江河宽阔之地(创廿六22）。
4、在平安江河中没有搬娥^船来往（鸿三8）‘
5、在平安江河中没有威武的船经过（诗十六9）。
B.第22节是原因，因为：
1、耶和华是审判我们的我们接受公平（赛十一4）
2、耶和华是我们律法的——使我们知罪（雅四12）
3、耶和华是我们的王——使我们接受管治(诗八九18）。
4、耶和杂我们的拯救——使我们得生命（诗九14）。
C.第23节
是一种形容，好比一艘船，缆绳松开，不能栽稳
桅杆，不能扬蓬出航。所指准备不够，不能对敌，那时即或获胜，但因信心不足，缺乏见证。连之物都会被弱者所夺。
1、贿船之出航。
a. 你的缆索松开——仍有受困。
b. 不能载稳桅杆——不能安稳。
c. 也不能扬起篷来——难以出航。
2、到那时虽获胜。
a. 许多掳来的物被分了——未能享受。
b. 瘸腿的把掠物夺去了——不如弱者。
D.最后的结语：
“病”指背道，锡安的居民不再背道了，他们的罪孽都蒙 赦免，被称为义，从此可以安居乐业，永享天国之福(：约壹一7 〜今）。
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