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以赛亚书第三十一章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(三十一章)(于中旻)
无益的帮助（三十至三十一章）(贾玉铭)
呼唤回转(赛31章1至9节) (香港读经会)
信心的手(赛三十一章1〜9节) (台北基督之家)
以赛亚书第卅一章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(三十一章)(于中旻)
人不过是人
埃及人不过是人并不是神（赛三一：3）
人不是神，是多么简单的常识！可惜，人似乎很难领悟；因此，人喜欢把自己当神，也把所仰望的人当神，遇到困难，就想到求他们解决。
人总是想把看得见的人或物，当作神来崇拜；把自然界的能力，当作神来崇拜。因为人是那么小，神是那么伟大，微小的人无法看见无限和永恒的神，倒容易领会和他差不多的，自然界的东西，人间的国家或势力。这就是以色列的问题。他们向下看，仰望周围的外邦人，不仰望神。
祸哉，那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，
倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，
却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。…
埃及人不过是人，并不是神，
他们的马不过是血肉，并不是灵。（赛三一：1,3）
人要多少次，重复学习这基本的功课。埃及是大国，是强国，又产高大的骏马。面对成群结队的马兵，似是势不可敌，单是那份可畏威势，就叫人气馁；比人家矮了大半截，还谈甚么争，甚么战？他们根本难以想象，用巴勒斯坦土产的驴，去跟马匹战车相比。他们早就忘记耶和华的命令：“王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：不可再回那条路去。”（申一七：16）
连那么有智慧的所罗门王，在最富强，最荣华的时候，也要高攀娶埃及的法老的女儿为妻（王上九：16）。也许，就是因为他的国富强，法老才肯把公主下嫁；在所罗门就以这政治婚姻，是自己智慧的外交杰作。只是那违背神的旨意。
倚靠埃及，违反神子民应持守的圣洁，沾染异教文化，更是从倚靠神，转而倚靠人，以人代替神的位分，是最严重的错误，也是极大的愚昧。神告诉他们，人的帮助是不可靠的；只有神爱祂的百姓，如同母鸟展开翅膀，保护幼雏；而且像逾越节一样，凡门上涂有羔羊血的，就必越过，安全不受任何的灾害。（出一九：4；申三二：11-12）
神是永远不会改变的。神的儿女应当学习倚靠祂，不以人的财物，方法代替神；神的教会应当由神掌权作王。要记得：人不过是人；“当拜主你的神，单要事奉祂。”
无益的帮助（三十至三十一章）(贾玉铭)
先知在此言及选民的第四与第五种祸患，即仰赖埃及的帮助，与埃及进攻立约，希望埃及的荫庇，不肯依靠神的眷顾，其如此背天心违真理，求助于不能帮助的国，足以表示宗教的黑暗，神道的埋没，不但为国家最大的耻辱，亦是选民极大的不幸，犹太的丧亡，正是为此，所以先知痛切劝教国民，勿与埃及联盟，须归向投靠耶和华，因为他是施恩典好怜悯的神。
一、勿靠埃及的帮助（三十1~14）
1、空虚的盟约（1~5节）；选民遇难，不赖神的帮助，不求圣灵的引导，竟秘密的与外人立约，就是曾使他们作奴仆，要灭没他们的种族，苛残无道的敌国埃及立约，去「依靠法老的力量投靠埃及的荫下」，真是「罪上加罪」，非但绝无利益，而且为极大的羞耻，更是侮辱上帝，好像上帝不能救他的百姓，无力护庇他的子民，如此的盟约，真是无益而有害的。
2、徒然的进贡（6~8节）；犹大因欲求埃及的援助，多率牲畜载宝物，跋涉长途，经行旷野，于旷野沙漠地，多有猛兽毒蛇（申一19，八15），故不但行路艰难，而且多有危险。所以不但其为「拉哈伯」是坐而不动的（拉哈伯即坐而不动之意）。纵然其极欲出兵相助，也是无能为力，是空有其心而不能见诸实行的，如此的帮助有何益处呢？故特命先知「将此言刻在版上，写在书上」，世世代代留作纪念。
3、显然的腐败（9~14节）；言此等盟约所以不克成功，乃以非但未由于主，非从主的灵感，而且亦非出自守道指心而订立，更显然违背主的法律，在上的长官嘱托伪先知，勿以正言相告，仅传虚假之言，柔媚之词，决不可提说以色列的圣者。似此显然的腐败，「以欺压与乖僻为可靠」，以神的圣言不足恃，其危殆的景状，如被裂凸起的高墙，必于顷刻之间，忽然倾倒，甚至破碎至极，无片瓦碎砖之再能有用者。
二、须赖神的救援（15~33节）
上段之言极严厉，此段之言最柔和，告以与埃及联盟，实属无益，其最要者，即依靠耶和华。
1、神的援佑（15~18节）；
（1）人需依赖主（15~17节）；言「主耶和华曾说，你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳」。乃谓人得救，必须默然仰赖主，不料以色列人竟不作如是想，以为必须骑马奔驰，「殊不知你们虽奔驰，追逐你们的比你们尤加迅速」。「一人叱喝，千人逃避，五人叱喝，你们尽都逃遁」。须知得救的方法，惟在静然仰赖主。（2）主等候人依赖（18节）。这一节是极宝贝安慰人心的话，因为耶和华等候我们依靠他，他就是那大有恩典，「好施怜悯」的神，等候那些多苦多忧，一无靠托的人依赖他，凡依赖他的都是有福的，此言实足安慰一切忧苦人的伤心。
2、主的救赎（19~33节）
（1）救赎的福乐（19~26节）；a、人民的幸福（19~20节）。言人民必在锡安居住，不再哭泣，一切忧愁叹息，皆已过去，不再以艰难为饼，以困苦为水，其最大幸福，即随时有主引导，或往左或往右，皆有主指教的声音可听，不再如昔日的干犯悖逆，并且将一切偶像尽皆除去，惟全心仰赖耶和华。b、土地的复兴。人犯罪连地土亦连带受了咒诅，人民复兴，地土亦必随之复兴。我们的元祖犯罪，地生荆棘，迨至禧年时代，万物亦降复兴。本处所你亦即此意，迦南地虽原为流乳与蜜的地，极其肥美，如主的园囿，只因以色列人受了咒诅，连地土也成了荒芜不毛之地，将来以色列人得救蒙恩时，地土也必因之而复兴，天上有及时的雨露，地上有丰富的出产，河溪成流，五谷丰登，草木畅茂，牲畜繁盛，是人民有福，万物亦皆一同得福。c、日月的光明（26节）。百姓的损处被缠裹，伤处得医治的日子，不但地上蒙福，万物复兴，即天上的日月亦必大放光明。「日月有如日光，日光必加七倍，一日即有七日的光辉」。（a）言人真理的知识骤增。日月的光明，常指人的知识言，到那时人的知识非常的进步，有人日月之大放光明。（b）言人灵性的快乐倍加。圣经每以光明喻言快乐，到那时人心灵的快乐满足，有如日月的光明朗照，将黑暗中一切悲苦，皆消除殆尽了。（c）言人身心的伤痛尽除。
如言「耶和华缠裹他们的损处，医治他的伤处的日子——月光如日光，日光必加七倍」。盖日月既大放光明，人的伤痛，自然可以消除，以人的疾病，不但多有因为出于幽暗不明真理而来者，而且据医家的新发明，更可借光愈病呢，想将来千禧年中，万物复兴的时候，当然日月也是要分外光明的了。
（2）救赎的法则（27~33节）。、主的作为（27~28节）。言救赎的法则，非人的设施，非人的行作，乃由于耶和华的行动，特行救赎的大事，先知言主降临施行拯救时，如烈火炎炎自远方而来，是极威严而活泼的。、选民的乐歌（29节）。选民必因主的救赎，大举哀会集朝见主的圣山，即朝拜以色列所依赖如盘石的上帝，焉得不欢欣踊跃呢？、敌人的毁灭（30~33节）。以上言选民的乐歌，非常的有兴致，乃以见上帝的作为，并敌人的败亡，如其劲敌亚述，必大遭毁灭，一败涂地，耶和华所命定的杖，必要加在他身上，原来那代表地狱之火的陀斐特，又深又广（陀斐特乃耶路撒冷的东西山谷，即将子献于洛神之处，亦即焚烧污物之地，有火焰上腾，炎炎不息，圣经每以此为地狱的代名词），早为敌人预备，因主之来一如火焰，将其焚毁，是敌人决然不得避免的。
三、靠神与靠埃及的比较（三十一章）
此乃先知论选民的第五种祸患，此段亦于上段紧连。
1、评议（1~5节）
（1）论靠埃及；a、靠埃及之徒然（1节）。投靠埃及所仗恃者，无非是车马兵力，这些皆是靠不住的，都无足称算。b、靠埃及的愚拙（2~3节）。其实惟耶和华有智慧，他必降灾祸，兴起攻打悖逆的家，埃及人不过是人，并非是神，不过是血肉，并非是灵，耶和华一伸手，谁能在他面前立得住呢。
（2）论靠上帝；、主的争战（4节）。此乃以壮狮为比，主将如狮咆哮，任其攻取，决不能逃避，纵又反对者，多至无数，主仍无惊无变。、主的庇佑（5节）。上节言主如攻击耶路撒冷，必无人与他争战，此乃言主终必爱护耶路撒冷，有如雀鸟振翼覆雏，犹太选民，果肯集于主的翼下，必蒙保护救援，如果不愿意，主亦无可如何（太二十三37）。
2、劝喻（6~9节）
（1）劝选民悔改（6~7节）；依赖埃及既徒然无益，惟投靠耶和华，必蒙救援，故先知切劝众民，勿再悖逆，现今务须归向耶和华，并预言将来会众，必将偶像全行抛除，惟耶和华是赖，必即先知的希望，选民的幸福。
（2）言敌人遭难（8~9节）；耶和华终必将选民所怕的仇敌灭除，以色列会众可不及早悔改，归向独一可靠的上帝吗？
如此说来，选民靠埃及，不靠神，不是最胡涂，最无知的事吗？不是无益而有害的事吗？所以先知说：「休要依靠世人，因为世人不过仅有鼻中出入的气息，他在一切的事上不足称算」的话是不错的。
呼唤回转(赛31章1至9节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我有一颗懂得分辨的心，在众说纷纭的时代中，定睛于你。
先知在本章开首先提及埃及，然后又在最后一节论及亚述。在以赛亚的时代，埃及和亚述这两个世间强权正在争霸天下，而位处于这两个势力中间的犹大便经常受到他们的战祸影响，甚至亚述一直都对犹大虎视眈眈。为了抗衡亚述，犹大的外交政策倾向靠拢埃及；然而，他们忘记了由其列祖至今，真正施恩拯救他们的只有耶和华神。本小段继续以「祸哉」一词作为信息的开始。
1. 神胜埃及（1 - 3）：埃及看来人强马壮，无人能够匹敌。然而，这只是犹大领袖的短视判断；他们宁可向肉眼可见的埃及求助，而不求问需要用信心来倚靠的神（1）。先知严正地指出，埃及的人马不过是血肉之躯，并不能与神相比，惟有神的智慧才是无人匹敌的。事实上，从历史的发展可见，埃及最终亦自身难保，而投靠她的犹大也只有走上绝路。
2. 神救选民（4 - 5）：虽然犹大选择不倚靠神，但神仍会拯救他们，并一举惩罚恶人。正如狮群不会畏惧牧人的出击，不会因此而放弃猎物，同样地神也不会畏惧世间的强权，必然坚决地保护耶路撒冷（4）。神对其选民全面的保护，正如雀鸟展翅保护雏鸟一般，使敌人无隙可乘；神的保护，又如同祂在埃及杀死当地一切头生的人和牲畜时，「越门」保护所有以色列民，使他们得平安一样（5，另参出11章）。
3. 神胜亚述（6 - 9）：若犹大不找埃及作后盾的话，他们应如何面对压境而来的亚述大军呢？先知告诉他们，神要施行奇妙的作为，使亚述不战而败（8）。「火」和「炉」（8）表明了神的烈怒。在发烈怒的神面前，亚述必大败而回（9）。因此，先知再次呼吁百姓离恶归神（7），除不要再倚靠人的智慧外，亦不要再陷于偶像的崇拜中（6）。
你能否在经文中看到，神是以「恩威并济」的方式来对待属祂的人呢？你认为神为何要如此？你又能在经文中看到当时的人对神是何等的「若即若离」吗？你认为他们为何如此？神对待属祂的人的方式，以及当时犹大人的信仰态度，对你有何提醒？
信心的手(赛三十一章1〜9节) (台北基督之家)
以赛亚书三十一章1〜9节
保罗在哥林多后书五章7节提到「我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」神常常要我们用信心的手抓住祂的应许，而很可惜的是，我们行事常常是「凭着眼见，不是凭着信心。」
在本章中，神借着先知指责那些下埃及去求助的人(1节)，神指出他们想要靠着看似强大的埃及马兵，来解决他们现在的危机(1节)，他们忘记埃及只不过是人，他们也是因着神的恩典，才能够站立得住，若神的手不帮助他们，他们同样会跌倒灭亡(3节)。
在他们面对亚述的危机时，同样他们也面对两个选择，一个是明显可见的与富强的埃及结盟，但另一个就是神借着先知告诉他们「回转倚靠祂」(6节)，神必要像狮子保护食物一般，也像雀鸟保护雏鸟一样保护他们(4〜5节)，神自己也要越过城墙去为他们争战(5节)。
但是选择后者，必须凭着信心，去信靠那眼不能见、非人的刀来保护他们(8节)，而他们选择忽略神的声音，选择自己的手去抓自己看为可靠的(1节)。
在我们的生命里面也常常有这样的抉择，是选择不凭着眼睛相信神那似乎看不见的应许呢？还是在急难中，不断用自己的手去抓呢？当我们选择用自己的手抓时，不只抓住的是虚无的倚靠，常常是带领我们更离开神的心意。
主喜悦我们单纯信靠的心，但因为是神给我们的应许，我们就紧抓住不放，虽然肉眼看不见，这样的信心是神所喜悦的，也是神要我们做的，如同诗篇一百四十七篇10〜11节提到「祂不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。」神喜悦这样的人，也必赐福给这样的人，当然信心的成长是一个过程，但当我们一次次单纯听见神的应许，就去行时，过一段时日，你会发现你的生命深深扎根在「盘石」上，雨淋、水冲、风吹，生命总不倒塌(太七24〜25)
你生命的手是紧抓着什么呢？是抓住世上的势力、钱财呢？还是凭着信心抓住神的应许呢？神要我们全然信靠祂，知道所有的势力、钱财，都是在祂底下，祂才是我们坚固的盘石。
回应：
主！让我们看见我们生命的倚靠是什么，主！很多时候我们信心的根基建立在别的事上，但我们全然不自知，求主怜悯我们的软弱，当我们在地上奔跑天路的过程中，不断光照我们，好让我们的一生，是不断用信心的手抓住祢的一生，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：诗篇二十九篇10〜11节
10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。
11 耶和华必赐力量给祂的百姓；耶和华必赐平安的福给祂的百姓。
以赛亚书第卅一章査读(谢家树)
本章论第个五祸哉，大致可为两大段；第1〜5节，言仰赖神的必蒙护佑，第6〜9节，为对百姓之晓谕与劝勉；但如细分，约可分为四段。
―、第1〜3节 神的警告。
二、第4〜5节 神必扬救。
三、第6〜7节 劝百姓悔改。
四、第8〜9节 敌人必遭灭。
壹、第1〜3节 神警告祂的百姓，若倚靠埃及，必与之一同灭亡
先知指出，那些下埃及去求说明的目的，是看重埃及有强壮的马匹，和甚多的车辆，因此他们就不去仰望以色列的圣者，也不去求问耶和华——既然提到了耶和华，为什么又提到以色列的圣者呢？难道两者不是同一位么？请注意，这位以色列的圣者，祂就是耶和华，但用在此处，有拯救者的含意，非常明显专指基督耶稣，圣子圣父同时出现。
―，致祸之因。
A.下埃及去求帮助。
1、想仗赖埃及的马匹（箴廿一31）。
2、想倚靠埃及甚多的车辆（申廿1）。
3、想倚靠埃及强壮的马兵（诗廿7)。
B.不面对神。
1、却不仰望以色列的圣者（伯六10）‘
2、也不求问耶和华(结廿九16）。
二、当认识神。
1、有智慧——全知者（诗九二5）。
2、必降灾祸——全能者（摩三6）。
3、并不反悔自己的话——守约信实者（民廿三19）。
4、要兴起攻击那作恶之家一一有绝对权力者（伯卅四 20）。
5、又攻击那作孽帮助人的——公义者（诗七一 19）。
三，当明白。
1、埃及人不过是人，并不是神（诗九20）。
2、埃及人的马，不过是血肉，并不是灵（何一7）。
3、耶和华一伸手，那帮助人的必绊倒(诗廿七2）。
4、耶和华一伸手，那受帮助的也跌倒（诗五10）。
5、耶和华一伸手，那些帮助人的和受帮助的，都一同灭 亡（耶五一25）。
贰、第4〜5节 神保护锡安和耶路撒冷，必为之争战，拯救 祂的百姓如同过逾越节。
上段说，神是全知者、全能者、权力者、信贲者、公义者，本小段说神是慈爱者。首先，先知特别强调“耶和华对我如此说”，表示以下的话特别慎重，神用两个比喻，形容祂如何保
护锡安山和耶路撒冷——表选民的产业和安居之处。
一、狮子和少壮狮子获食咆哮一一狮子和少壮狮子为了保护牠获得的食物，即乡些牧人前来攻击牠，用惊惶的声音呼吓牠们，牠必以咆哮对付，不让他们接近(耶廿三4）。因为，万军之耶和华，必降临在锡安山冈上争战。（亚十四3〜4）
二、雀鸟怎样掮翅覆雏一一别的动物前来捕杀雀鸟的雏鸟时，老鸟立刻展开双翅覆巢，以保护牠的雏鸟，不让敌人得逞 （诗九一4）。因为，万军之耶和华也要照护耶路撒冷，而且要越门保守，好像当年选民出埃及时，过逾越节之夜，选民长子， 天使越门不击杀（出十二22〜23）。
三、第6〜7节 劝百姓悔改，杂弃偶像，以免获罪，惹神发怒。
经过神的获佑与拯救，为了末日的审判，神的子民不能再悖逆啦！应该及时醒悟，脱离偶像，抛弃罪恶，归向真神，但必须以行动配合。
1、抛弃金偶像——属自己的荣耀（诗四九17）。
2、抛弃银偶像——属自己的贪愁（民十―34）。
3、抛弃亲手所造的——属自己的新（诗一三五15）。
4、抛弃陷自己的罪——内在的恶念（代上廿八9）。
肆、第8〜9节 最后”敌人必将灭绝”
―、亚述人——预表所有的仇敌。
1、必倒在刀下——并非人的刀。（赛四九2）耶和华使我的口如刀，将我藏在抵手荫之下。
2、有刀要将他吞灭一一并非人的刀。（启十九21）其余的，被骑白马者口中出来的剑杀了。
二、他的少年人——指仇敌中的强壮者、继承者，也包括无知者、受降者；他们必成为服苦役的。（申廿11）他们苦以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服亊你。
三，他的盘石一指仇敌的保障，必因惊吓哪去。（申卅二31）据我们的仇敌自己断定，他们的盘石，不如我们的盘石。
四、他们的首领——必因大旗惊惶。（耶五十2）你们要在万国中传扬报告，竖立大旗，要报告，不可隐瞒，说：「巴比伦被攻取，巴比伦的神像都蒙羞，他们的偶像都惊惶。」
五、神最后的宣布——耶和华的荣耀住在锡安，从这百姓中，审判的火要发出，临到仇敌身上，
1、有火在锡安。（利十2）就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
(赛十17）以色列的光必如火，他的圣者必如火焰，在一日之间将亚述王的荆棘和蒺藜，焚烧净尽。
2、有炉在耶路撒冷（诗廿一9）你发怒的时候，要使他们
如在炎热的火炉中，耶和华要在祂的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。（玛四1）万军之耶和华说：「那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸在那日，必被烧尽，根枝条，一无存留」。
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