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以赛亚书第三十章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(三十章)(于中旻)
无益的帮助（三十至三十一章）(贾玉铭)
得救在乎归回安息(赛三十1~5，15~22)( 萧寿华)
应许与等候(赛三十19~26)(林文良)
逆势成长(赛三十21)(林文良)
误靠埃及(赛30章1至17节) (香港读经会)
当信靠神(赛30章18至33节) (香港读经会)
偏行己路(赛三十章1〜17节) (台北基督之家)
奋力抓住神(赛三十章18〜33节) (台北基督之家)
以赛亚书第卅章査读(谢家树)
能力之源(赛三十15~18)(潘国华)
以赛亚书笺记(三十章)(于中旻)
往而不利
你们得救在乎归回安息（赛三○：15）
要人保持安静是很困难的事。人的思想一直在活动，所以脑波和心脏的脉动一样，难得平静的时候。除非到走投无路，人哪肯有等候神的可能。
主耶和华以色列的圣者曾如此说：
“你们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳；
你们竟自不肯。”…
耶和华必然等候，要施恩给你们…
凡等候祂的，都是有福的。（赛三○：15,18）
人总是愿意给人留下一个“有为”的形象，身为领袖的，更是如此。相反的，等候似乎是不作为。
扫罗作了以色列的王。先知撒母耳定了日期，叫他等候，在吉甲献祭。所约定的七天到了，虽然未尽，“撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。”扫罗面临维系人心的问题，他为了给人民英明有为的印象，虽然知道不该那么作，还是勉强献上燔祭（撒上一三：8-9）。在人看来不无理由，但这在神看来，是作了“胡涂事”，不遵守耶和华的命令。神从不误事。我们不能以形势所迫为借口，该等候仰望神。
等候是仰望神的意思。要定睛注视，仰望主的手，“直到祂怜悯我们”（诗一二三：2）。
不过，等候似乎是信心的冒险。当亚哈斯的时代，亚兰和北国以色列相继被亚述所灭，不仅唇亡齿寒，也不免心寒；谁能保证犹大国不为北国之续？北方有警，他们自然向南望，朝中主张与埃及结盟的势力，一时高涨起来。一听到亚述军队来了，立即派使者骑上快马，奔向埃及乞援。
先知从神来的信息，是要他们倚靠神，心平静安稳的等候神，不要狂傲乱行（诗一三一：1）。等候是不自己任意乱行，也不行在神的前头。这是要临危不惧，不乱，信靠神，安然等候祂为我们行事。神从不误事的。
很奇妙，神在等候属祂的人安静下来，专心仰望祂，信靠祂，祂就施恩给他们。“你们竟自不肯”！最可悲的错误。许多的福分，就这样失去了。“凡等候祂的，都是有福的。”等候是让神作事，让神向我们施恩。如果因奔跑失去安息，失去神的赐福，是何等的不智啊。
无益的帮助（三十至三十一章）(贾玉铭)
先知在此言及选民的第四与第五种祸患，即仰赖埃及的帮助，与埃及进攻立约，希望埃及的荫庇，不肯依靠神的眷顾，其如此背天心违真理，求助于不能帮助的国，足以表示宗教的黑暗，神道的埋没，不但为国家最大的耻辱，亦是选民极大的不幸，犹太的丧亡，正是为此，所以先知痛切劝教国民，勿与埃及联盟，须归向投靠耶和华，因为他是施恩典好怜悯的神。
一、勿靠埃及的帮助（三十1~14）
1、空虚的盟约（1~5节）；选民遇难，不赖神的帮助，不求圣灵的引导，竟秘密的与外人立约，就是曾使他们作奴仆，要灭没他们的种族，苛残无道的敌国埃及立约，去「依靠法老的力量投靠埃及的荫下」，真是「罪上加罪」，非但绝无利益，而且为极大的羞耻，更是侮辱上帝，好像上帝不能救他的百姓，无力护庇他的子民，如此的盟约，真是无益而有害的。
2、徒然的进贡（6~8节）；犹大因欲求埃及的援助，多率牲畜载宝物，跋涉长途，经行旷野，于旷野沙漠地，多有猛兽毒蛇（申一19，八15），故不但行路艰难，而且多有危险。所以不但其为「拉哈伯」是坐而不动的（拉哈伯即坐而不动之意）。纵然其极欲出兵相助，也是无能为力，是空有其心而不能见诸实行的，如此的帮助有何益处呢？故特命先知「将此言刻在版上，写在书上」，世世代代留作纪念。
3、显然的腐败（9~14节）；言此等盟约所以不克成功，乃以非但未由于主，非从主的灵感，而且亦非出自守道指心而订立，更显然违背主的法律，在上的长官嘱托伪先知，勿以正言相告，仅传虚假之言，柔媚之词，决不可提说以色列的圣者。似此显然的腐败，「以欺压与乖僻为可靠」，以神的圣言不足恃，其危殆的景状，如被裂凸起的高墙，必于顷刻之间，忽然倾倒，甚至破碎至极，无片瓦碎砖之再能有用者。
二、须赖神的救援（15~33节）
上段之言极严厉，此段之言最柔和，告以与埃及联盟，实属无益，其最要者，即依靠耶和华。
1、神的援佑（15~18节）；
（1）人需依赖主（15~17节）；言「主耶和华曾说，你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳」。乃谓人得救，必须默然仰赖主，不料以色列人竟不作如是想，以为必须骑马奔驰，「殊不知你们虽奔驰，追逐你们的比你们尤加迅速」。「一人叱喝，千人逃避，五人叱喝，你们尽都逃遁」。须知得救的方法，惟在静然仰赖主。（2）主等候人依赖（18节）。这一节是极宝贝安慰人心的话，因为耶和华等候我们依靠他，他就是那大有恩典，「好施怜悯」的神，等候那些多苦多忧，一无靠托的人依赖他，凡依赖他的都是有福的，此言实足安慰一切忧苦人的伤心。
2、主的救赎（19~33节）
（1）救赎的福乐（19~26节）；a、人民的幸福（19~20节）。言人民必在锡安居住，不再哭泣，一切忧愁叹息，皆已过去，不再以艰难为饼，以困苦为水，其最大幸福，即随时有主引导，或往左或往右，皆有主指教的声音可听，不再如昔日的干犯悖逆，并且将一切偶像尽皆除去，惟全心仰赖耶和华。b、土地的复兴。人犯罪连地土亦连带受了咒诅，人民复兴，地土亦必随之复兴。我们的元祖犯罪，地生荆棘，迨至禧年时代，万物亦降复兴。本处所你亦即此意，迦南地虽原为流乳与蜜的地，极其肥美，如主的园囿，只因以色列人受了咒诅，连地土也成了荒芜不毛之地，将来以色列人得救蒙恩时，地土也必因之而复兴，天上有及时的雨露，地上有丰富的出产，河溪成流，五谷丰登，草木畅茂，牲畜繁盛，是人民有福，万物亦皆一同得福。c、日月的光明（26节）。百姓的损处被缠裹，伤处得医治的日子，不但地上蒙福，万物复兴，即天上的日月亦必大放光明。「日月有如日光，日光必加七倍，一日即有七日的光辉」。（a）言人真理的知识骤增。日月的光明，常指人的知识言，到那时人的知识非常的进步，有人日月之大放光明。（b）言人灵性的快乐倍加。圣经每以光明喻言快乐，到那时人心灵的快乐满足，有如日月的光明朗照，将黑暗中一切悲苦，皆消除殆尽了。（c）言人身心的伤痛尽除。
如言「耶和华缠裹他们的损处，医治他的伤处的日子——月光如日光，日光必加七倍」。盖日月既大放光明，人的伤痛，自然可以消除，以人的疾病，不但多有因为出于幽暗不明真理而来者，而且据医家的新发明，更可借光愈病呢，想将来千禧年中，万物复兴的时候，当然日月也是要分外光明的了。
（2）救赎的法则（27~33节）。、主的作为（27~28节）。言救赎的法则，非人的设施，非人的行作，乃由于耶和华的行动，特行救赎的大事，先知言主降临施行拯救时，如烈火炎炎自远方而来，是极威严而活泼的。、选民的乐歌（29节）。选民必因主的救赎，大举哀会集朝见主的圣山，即朝拜以色列所依赖如盘石的上帝，焉得不欢欣踊跃呢？、敌人的毁灭（30~33节）。以上言选民的乐歌，非常的有兴致，乃以见上帝的作为，并敌人的败亡，如其劲敌亚述，必大遭毁灭，一败涂地，耶和华所命定的杖，必要加在他身上，原来那代表地狱之火的陀斐特，又深又广（陀斐特乃耶路撒冷的东西山谷，即将子献于洛神之处，亦即焚烧污物之地，有火焰上腾，炎炎不息，圣经每以此为地狱的代名词），早为敌人预备，因主之来一如火焰，将其焚毁，是敌人决然不得避免的。
三、靠神与靠埃及的比较（三十一章）
此乃先知论选民的第五种祸患，此段亦于上段紧连。
1、评议（1~5节）
（1）论靠埃及；a、靠埃及之徒然（1节）。投靠埃及所仗恃者，无非是车马兵力，这些皆是靠不住的，都无足称算。b、靠埃及的愚拙（2~3节）。其实惟耶和华有智慧，他必降灾祸，兴起攻打悖逆的家，埃及人不过是人，并非是神，不过是血肉，并非是灵，耶和华一伸手，谁能在他面前立得住呢。
（2）论靠上帝；、主的争战（4节）。此乃以壮狮为比，主将如狮咆哮，任其攻取，决不能逃避，纵又反对者，多至无数，主仍无惊无变。、主的庇佑（5节）。上节言主如攻击耶路撒冷，必无人与他争战，此乃言主终必爱护耶路撒冷，有如雀鸟振翼覆雏，犹太选民，果肯集于主的翼下，必蒙保护救援，如果不愿意，主亦无可如何（太二十三37）。
2、劝喻（6~9节）
（1）劝选民悔改（6~7节）；依赖埃及既徒然无益，惟投靠耶和华，必蒙救援，故先知切劝众民，勿再悖逆，现今务须归向耶和华，并预言将来会众，必将偶像全行抛除，惟耶和华是赖，必即先知的希望，选民的幸福。
（2）言敌人遭难（8~9节）；耶和华终必将选民所怕的仇敌灭除，以色列会众可不及早悔改，归向独一可靠的上帝吗？
如此说来，选民靠埃及，不靠神，不是最胡涂，最无知的事吗？不是无益而有害的事吗？所以先知说：「休要依靠世人，因为世人不过仅有鼻中出入的气息，他在一切的事上不足称算」的话是不错的。
得救在乎归回安息(赛三十1~5，15~22)( 萧寿华)
耶稣基督是圣诞节的中心，每当想到神为我们预备的救恩，心里是喜乐无比的。正如先知西面在圣殿遇见圣婴便称颂神说：「我的眼睛已经看见你的救恩，就是?在万民面前所预备的。」（路二25-35）神早已预备好救恩让人去接受，可是并非人人都愿意接受这救恩。人都欢喜走自己的路，以自己的聪明才智创造自己的「义」。罗马书亦明言世人不明白神的「义」——因信称义，他们想立自己的「义」，就不服神的「义」，因此失去了神的救恩和神的「义」。
以赛亚书的讯息是讲论神的审判、救恩与拯救。我们因信基督得站在恩典的领域中，但当我们在信之后却疏忽了要信靠神，便会落入很大困难中。犹大王希西家面对亚述大军压境，不向神求助，反倒以自己的方法向埃及求援，因此受到以赛亚的斥责。以色列人在国难中没有寻求神，反而寻求与埃及同谋，这是人的计划，是人自己的意思，并不是神的计划。「他们同谋」含计谋之意，即以人的方法去谋算计划，但这并不是神的计划；结盟也不是出于神的灵。因此圣经说他们是罪上加罪（1节）。神容许亚述入侵犹大乃是要管教犹大，叫他们面对己罪，但他们不但没有悔改，反求他力的帮助，这却成为他们的羞辱，令他们惭愧（2-3节），可说适得其反。
神已为人预备了救赎之路，就是「归回」和「安息」的路（15节），这是「圣者」的应许，「圣者」是指分别为圣洁的神、审判人的主、不容许邪恶的神。「归回」是悔改、回转之意（returning）——要得救蒙恩，人要作的是反省自己、要悔改、回转，才可达至人与神之间的平安；人要在平静中才可诚实反省自己有那些地方得罪神，在安静中才能思想神，明白祂是神，认同祂是掌权的主。「安息」是信靠之意——人要有坚忍的信心等候神，安心地信靠祂，不再依靠血气行事。只有在人安息信靠神时，才会蒙恩。人若不肯回转，仍以自己的方法行事，那后果可以是更惨淡（16-17节）。
然而，虽然我们跌倒，但神仍施恩，不放弃我们也等候我们回转，热切要向我们施恩；愿意寻求等候祂的人，便可得蒙怜悯（18节）。人步上救恩之路，仍要继续全心地依靠、顺服神。我们凭信心走上这救恩之路，就会满有神的恩惠与同在。
今年上半年度的野外礼拜因为我们教会礼拜堂的装潢修缮工程而提前在这个时候举办，全教会信徒兄姐齐聚一堂，在主的爱里彼此交陪联谊，游赏神所创造大自然的美丽景致。今晨来到龟山乡“春天”农场进行野外礼拜，意味着我们已经摆脱寒冬，进入暖春的季节，所谓：「春神来了！」既是野外礼拜，在户外活动之余，亦不忘做礼拜的心志，因此今晨的野外礼拜一如往常必须以神的话语为中心。
倘若各位兄姐看到本主日的讲道题目－－「安心、安全、安稳、安息」－－就知道它是静态的，然而当我们加以注意经文内容的时候（除了耶和华神的劝勉话语以外），是动态的，两者之间动与静的对比，全然不对称！这也就说明，当我们加入15、18节与之对照的时候，便检测出耶和华神关心一个人应当动静皆宜时却失宜，内外应搭调时却失调，人神应和谐时却失和。
经文所记载的时代是在主前
740年~681年之间先知以赛亚的时代，当时北国以色列早在主前 722年已经亡国，可知这是指南国犹大及其百姓所说的。因此，我们不禁要问难道那时期的犹大国百姓不热心吗？其实，刚好相反，赛一：11~14就说明了耶路撒冷圣殿香火鼎盛，充满祭品的馨香，可是那些事物却是外在的仪式，只是外在拜拜的行为而已，耶和华神对圣殿忙碌的献祭却深感厌恶，怎会如此呢？
请各位想象，在我们的主日礼拜当中，当司礼者这样祷告说：「愿我们的礼拜成为馨香的祭，得到主祢的鉴纳！」，但神却对我们说：「我厌恶你们的礼拜！」那该怎么办？怎会如此呢？原来当时主要的原因出在“百姓犯罪”，到底犯了什么样的罪呢？他们拜虚假的神明偶像，以及整个社会的不公不义。
事实上，所罗门王执政时期可说是全以色列国的全盛时期，但从他以后，国势便开始走下坡，问题就出在今天我们所读的经文里耶和华神对以色列百姓所指责的话语－－即忙乱（动）与安息（静）的对照。忙乱（动）的意思是百姓一天到晚只知道靠肉体活动，失去灵性，以自我为中心，崇拜自己，渐渐地灵性处于贫乏空虚的光景，导致心灵不安定。因此，神将祂自己的心意传达于百姓耳中，要他们注重安息（静）。安息（静）的意思是当谨守安息日为圣日，分别固定的时间敬拜神，将各人的心思意念锁定神。
换句话说，耶和华神借着祭司和先知来唤醒百姓当注重内在心灵的工作，在日常生活中致意恢复下列三个层面的工作：回归安息、平静安稳、等候施恩。18节劝勉以色列百姓：「凡等候（听候）祂的都是有福的！」那些凡等候（听候）耶和华神的人，祂也必然等候（听候）地施恩惠与怜悯来报赏他们。
总之，牧者盼望我们每一位兄姐在这一生当中，也能够从上主领受应许去过一个安心、安全、安稳、安息的生活，而不是只过着忙碌盲从的生活。千万别忽略：上主施恩惠、怜悯人的作为，乃关键在你我“心”的作为如何。
应许与等候(赛三十19~26)(林文良)
引言
弟兄姐妹平安。谢谢大家的款待，这几天我吃了香港的食物之后，我的广东话有点进步。我很高兴今天有第四次机会来和大家分享。
今天的经文是我们很熟悉的，也是很多人都喜欢的。我们先来复习一下以赛亚书到现在的光景：第1到12章是以色列人败坏，神大大发怒，但是神有一天会怒气转消。第13到23章讲的是外邦人，神救赎外邦人。然后神救恩整个人类的计划就完备了。第24到27章，之后就是新天新地，进入永恒。这正是第24至27章所说的，它被称为「小启示录」，因为这里的语言和内容跟启示录都很相像，都是说末世。
如果已经进入了新天新地，那就都不用讲了。为什么今天还要讲第30章之外的呢？其实这是一个reality check，要检查一下现实。你看到神的救恩计划是完备的，但是以色列人还是不行，还是败坏得不得了。这段经文就是这样的背景。
一、 艰难但蒙福的道路（30:19-21）
这段经文的历史背景是希西家在当王，大概是主前714年的时候。那个时候，亚述变得更加强大。强大的国家都有野心，想要并吞列国，所以犹大国就有危机了。其实犹大国差点灭亡了，在列王纪中的记载也是一模一样的。当你面对那么强大的国家，你该怎么办办呢？
希西家和他爸爸都向外寻求帮助。这有点像现在的世界。现在中国兴起了，苏俄比起几年前更加强大；大板块之间互相冲击，所以我们就辛苦了。中美贸易战争，做生意的人就辛苦了，有的地区甚至觉得自己没前途了。在这么多挑战的面前，我们怎么办？没人可以幸免，包括华人教会。
所以第30章对我们有很多启发和启示。第30章和31章在这个背景中提醒我们该怎样做。第30章和31章是平行的，是对偶的，都是一开始就责备以色列人，或者说是责备希西家。「耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」（赛30:1-2）第31章也一样。明显地，犹太国的希西家投靠埃及。那么，以赛亚的信息如何？「等等，你不要向左向右，你不要向亚述埃及，你要仰望耶和华。」但是，当两强兴起，我们不像国家求助，我们怎么办呢？亚述太厉害了，当然要找埃及了。但是，以赛亚说，都不是；要立定脚步，要仰望耶和华。第37章，一夜之间，亚述兵败，天使杀死了亚述兵18万5千人，犹太人根本没出去战斗。当时犹太人没人、没粮草、没兵器，出去就是送死。以赛亚在这种情况下说「你不要投靠埃及」。到底谁比较现实？这就要看你的信心到何种地步了。
所以你注意看18节。这一节是一个过渡，你可以把它放在我们现在的经文之中，也可以放之前的经文里面。之前的经文都是责备以色列人，18节是一个跳跃、一个等候，因为「耶和华必然等候，要施恩给你们。」（赛30:18）。这里的意思很清楚——情况看起来艰难，但是你要等候，因为神一定会拯救耶路撒冷的。很多城市都沦陷了，但是犹太国不会亡国。这种情况很少见，因为，任何人只要攻占了国家的首都，国家就没有了。古代战争就是如此，只有这次不一样——耶路撒冷眼看保不住了，而「耶和华必然等候，要施恩给你们。」（赛30:18）。不是以色列人等候耶和华，而是耶和华等候以色列人。神在等候以色列人悔改、归回，并施行救恩。
1. 应许安然居住
19节到21节，「道路虽然艰难，你们却蒙福。」22到24节，以色列人回归圣洁。25到26节，这个过程很令人害怕，但是却是完全的救赎。以色列人吓得半死，但是耶路撒冷必定得到拯救。只是这一次吗？25到26节说的也是将来最终的救恩；神等候所有以色列人。以色列人经历的路径跟我们今天是一样的。我们碰到的道路很艰难，但神应许我们在困难中会有丰盛的生命。在这困难之后，神一定拯救我们；不仅是今生，而且是永生。这就是25和26节所说的。
我们来看19节。这里一开始的动词「居住」有小小的争议。意思上的差别在前半句。和合本的意思是是宣告未来的事，而新译本的翻译是形容耶路撒冷的居民。两者有一小点区别，我觉得和合本的翻译更好、更正确。意思虽然没太大的差别，但是和合本更忠于原文。原文里面没有称呼人民，而是一上来就宣告住在耶路撒冷的人要安然居住。在刚刚困难的光景中，这个应许很重要。就算是兵临城下，耶路撒冷的居民也是放心地安然居住。在开头第一个字，是表示前因的副词。这个字也可以表示强调，因此它很难翻译，大部分的英文版本都没有翻译出来，因此和合本和新译本也都没有翻译出来。但是这个词的重点是要表示因果的关系。请允许我用自己的方式翻译一下：「因为百姓一定在锡安、在耶路撒冷居住，所以你们不会再哭泣了。因为神应许了，所以他们就不要再哭了，想必那时百姓哭成一团。」（赛30:19）而以赛亚做了保证，他说耶和华说百姓必然在耶路撒冷安然居住，别再哭了。
神应许百姓在兵临城下的时候能够安然居住，这是非常重要的。在以赛亚书第36章到39章就说得更清楚。第36章一开始就这样说：「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」（赛36:1）耶路撒冷成为一个孤城，全城不哭成一团才奇怪呢。而神说，神一定保住你们的，你们别再哭泣了。以赛亚没有那么大的胆子，因为这是耶和华说的。
2. 既然是有恩典的神，因此有艰难就向神呼求
如果我们今天朝不保夕了，我们能够过得了关吗？有人跟你说，「放心吧，你可以过得去的。」我们不会接受，甚至可能会和他吵架，说他没有同理心，说损失的不是他个人。但是以赛亚就是这样说的，因为耶和华就是这样说。神既然有恩典，那么在艰难的时候，我们就向神呼求。犹大在艰难的时候就是这样。接下来的经文就这么说，「主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你。」（赛30:19）这句话的后半部分就是原因。因为耶和华应允我们，我们就可以安然居住。而希西家王一开始并没有那样的信心。我们一开始读的信息和第36章都这样说：「你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」（赛36:10）这就是耶和华所责备犹大人的。
圣经常常鼓励我们仰望祂、信靠祂，但这是很奇怪的。我们知道，正是在艰难的时候才要依靠耶和华；但是在困难的时候，却依靠不下去了。人真是麻烦。平时不依靠，在困难来的时候，依靠得下去吗？耶和华说当然要靠。就在困难的时候，我们就要做这样的事。我们艰难的时候就呼求；这是自然、是合理、是常见的。我们祷告最迫切的时候是什么时候？是平时，还是困难来的时候？如果你说我平时祷告最迫切，我觉得你可能有点问题。神从来不推却我们的祷告，甚至说，主必因你的祷告就施恩予你。
诗篇这样说：「我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。」（诗66:18-20）我们注重罪孽，我们认罪悔改。问题是，我们认罪悔改得彻底吗？我们能达到神的要求吗？绝无可能。但是神有恩典慈爱，没有推却我们的祷告，所以我们就放心来到神的面前呼求祂吧。
3. 只管行走神喜悦的正路
我们要走恩典的道路，起点很重要，过程很重要，但是目的地更重要。目的地错了，再努力也没有用。「这是正路，要行在其间。」（赛30:21）很多时候我们不知道我们有没有走对路。但是这里说「向左想走，都是横路，行在期间。」（赛30:21）到底左边还是右边是正路。圣经有一个声音说「这是正路，行在期间」。这对我们来说是一种安慰。「左右」本来表示方向，但是这里被用作动词。这个用法很难想象，但不管如何，这是动词，而且整本圣经中用了5次。圣经里面「左右」一起说，是为了表达一个完全的概念。第一次在亚伯兰和罗德说话，「遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（创13:9）这里用的是动词，也就是指左右两边皆可，神都有办法成全。第二次是妇人向大卫说：「王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。」（撒下14:19）这里也是动词，是完全正确的意思。第三次是历代志上，第五次是在以西结书里面。那到底哪边是正路？好像左右都是错的。当时犹太人的正确方向是东方，那么左边就是北方亚述，右边就是南方埃及。后面的经文说「后面有声音说……」（赛30:21），重点是明白神的心意。
在20节有一个重要的经文，就是无论经过多大的苦难，「你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。」（赛30:20）所以你不会走错路。我们寻求的神的教师不再向我们隐藏。人的教师会灰心会放弃，但是神的教师不会放弃，虽然过程很艰难。其实，困苦和艰难是最好的教师，这是神的智慧。我也是受过一点苦的人；回头想，如果没有这些苦，今天很多东西我是没法得胜的。我们今天看见教师，以至于不管选左边的路，还是右边的路，因为都是正确的路。我们有痛苦挣扎，但是不会走错路。怎么可能这样呢？就像你参加一个丰盛的宴席，你吃这个，还是吃那个，随便你了，反正都是很健康的食物。那就像你读经祷告，哪个有感动就先做哪一个。换句话说，只要你的教师不向你隐藏，那些不好的选项根本不会在你的选择之中，你想都不不用想。如果你这样跟随主到这个地步，你真是一个大有福气的人。
二、 圣洁而丰盛的生活（30:22-24）
1. 偶像需要清楚对付（22节）
22节和23节，突然有一个跳跃，突然讲到偶像的事。如果你要继续走神的道路，你必须放弃偶像。这里的「偶像」不是指物质上的偶像；它的意思更宽广。偶像需要对付，才能蒙神祝福。偶像是一个很古老的问题。如果你记得，以色列人出了红海，到了西奈山，他们继续拜金牛犊。偶像是很厉害的，所以说「对偶像说：去吧！」（赛30:22）这里提醒以色列人过去所犯的错误，因为他们违背了十诫的第一和第二诫。这里说，「你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去吧！」（赛30:22）你觉得看了恶心，你才想要丢开它。这句话希西家听了，他就让全国去掉偶像。在列王纪下，「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香；希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。」（王下18:3-7）这是历史的事实；希西家的时代有了一个复兴。那时，还差2、3天，以色列国就要亡国了。而希西家听了以赛亚的劝告，除去偶像，就凡事亨通。那亨通了多久呢？150年。在150年之后，犹太国才亡国了。以赛亚最有果效的工作，就是他劝服希西家，让希西家听从了。
我想，我们基督徒不会去拜物质上的偶像，但不代表我们在偶像上完全得胜。不然耶稣基督也不会说「一个人不能服事两个主人。他不是厌恶这个、喜爱那个，就是忠于这个、轻视那个。」（太6:24）玛门是金钱，当然是偶像。在今天这个物质发达的社会、拜金的社会、追求名利成功的社会，在这种文化氛围中，不拜偶像对于基督徒是很困难的。偶像是很迷人的，所以才吸引人，会让人着迷、让人疯狂，甚至还要将偶像弄得很华丽、很漂亮。世界上提供的、外表靓丽的、让我们心满意足的、让我们觉得最宝贵的东西，就会轻轻松松变成我们的偶像，迷惑信徒，迷惑选民。偶像是怎样的？
1. 偶像无所不在；
2. 偶像无孔不入；
3. 偶像无所不是。
每个人的偶像不一样；甲的偶像不等于乙的偶像。为什么会这样？因为偶像就是要将我们从神面前掳走。神赏赐我们各样的丰盛，所以偶像在各个地方都能下手。我们怎样能够验证偶像呢？关键是，你是不是能够随时拿得起、放得下。人的心是偶像工厂，所以偶像是在我们里面的。我们要谨慎，我们要思考什么能成为我们的偶像。
2. 纵使在困难中，神仍应许丰富的供应（23-24节）
如果我们渴慕神丰富的祝福，就不能不对付我们的偶像。我们如果对付了，我们就会吃点苦，但是神有丰富的供应。23节用了一个比喻，表明神的供应：「你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。」（赛30:23）以赛亚用幽默的方式描写：连牲畜都蒙福。「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料。」（赛30:24）猫猫狗狗都能得福。那也就罢了，「这料是用木杴和杈子扬净的。」（赛30:23）你还担心牛和羊会吃到灰尘吗？牛羊都吃得那么好，何况人呢？所以这里说，如果我们放弃偶像，祂会有丰盛的祝福，而且不光是今生的祝福，也是永生的祝福。
三、 战竞但完全的救赎（30:25-26）
1. 先知关心的不只是在眼前（25节）
如果我们坚持放弃偶像，回归享受神，25节说，「在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。」（赛30:25）。这里没有提供很多的细节，但是却说将来有更大的祝福，是你现在想不到的。25节说大行杀戮的日子，好像和19节冲突了。19节说你们安然居住，为什么这里提大行杀戮？这里很可能指的是那天晚上亚述人被杀了18万5千人。这里的语言很像是启示录的预言。以赛亚说，你们想清楚，现在有救赎，将来也有救赎。在末日当中，神要成就更大的救恩。我们要战战兢兢仰望神的救赎，只有神能够成就的救恩。
2. 我们必得完全/医治/复兴（26节）
这里的杀戮不像启示录；这里没有那些让人害怕的细节。这里重点不在杀戮，在于缠裹、医治。在大行杀戮的时候，耶和华缠裹百姓，医治他们的伤。这里的大行杀戮，历史上说了很多次了。每隔几个世代，就有几个大战争。兵器越进步，杀戮越可怕。今天的战争是以前不能想象的。中国历史上的改朝换代，西方的一战、二战，现在也有地方在大战，但是都不是「大行杀戮」，所以我们是战竞的。但是我们也得安慰，因为「耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子。」（赛30:26）
在以色列的历史中，以色列人三番四次地被缠裹、被医治。在这个时代，我们盼望神也医治我们。我们迫切需要医治。现在的时代是越来越撕裂的时代，冲突对立有增无减，宽容忍耐的意志不断被侵蚀。香港也差不多（如果我讲错了请原谅我），美国一样，台湾一样，欧洲差不多，非洲就不用说了。今天的世界没有乐土了。我们医疗更好了、寿命更长了，香港是世界上平均寿命最长的地区。但是那些外在的东西医治不了我们，心理学医治不了我们。在这个样的时代，根基崩解了，权威被解体了，旧秩序被破坏了，但新的秩序遥遥无期。我是就事论事。你看看伊拉克，现在是什么光景？阿富汗又如何呢？欧洲又如何呢？这就是我们的状况。
圣经早就断言过这末后的光景了：「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」（提后3:1-5）这是两千年前说的，但是好像就是现在和我们说的，甚至可能更变本加厉。这个社会病了，病得越来越严重。教会也变得世俗化，被边缘化，少了做光做盐的能力。
这几日中，我看到这么多人饥渴慕义，我感到很安慰。我巴不得更多人来到神面前寻求祂。这就是24节、25节和26节说的重点。我们不是要怕末后的日子，而是我们渴望神的缠裹和医治，并经历祂丰盛的慈爱。如果你想到末世接近，有信心的基督徒可以这样想，就像老约翰所说的：「看哪，我必快来！」（启22:7）你愿意吗？你愿意主耶稣早点来吗？你说不行，我还没结婚，我没登科，我没有完成project......你人生当中引以为乐、引以为傲的东西，在神的再次来临面前，根本是微不足道的。
结束祷告
我们花一点时间来祷告。当我们看到现今的世界，想到我们在神面前如何生活，我们会不会呼求太少？我们会不会依靠自己太多？会不会说话得太多，祷告太少？求神帮助我们多多祷告，好叫我们可以坦然无惧来到施恩宝座面前。凡事寻求神的带领，以至于我们不知道向左向右的时候，你的教师就不再隐藏。愿我们清楚神的指引，听见声音说「这是正路，要行在其间」。在遇到困难的时候，让我们坚持艰难、但是蒙福的道路，让我们继续圣洁的生活。同时，我们战竞仰望，盼望完全的救赎。先让我们的祷告从追求认识神开始，好叫我们不断得着祂的丰盛。我们这样有声无声的祷告，都是奉这耶稣基督的圣名，阿门。
逆势成长(赛三十21)(林文良)
本主日全教会信徒兄姐前来宜兰的国立传统艺术中心举行下半年度秋季野外礼拜，游赏传统的习俗文物，并且到其他景点欣赏神所创造的大自然景致。虽然这次野外礼拜只有一辆大巴士的人次参加，盼望明年度的春季野外礼拜，有更多的弟兄姐妹参加。
人生并不都是一帆风顺，人生道路也不都是一条平直的坦途。有时，大船一出港不久就遇上大风浪，使得全船的人都可能晃得东倒西歪的，甚至发生船难。从周间高速公路上所发生的连环车祸来看，有时人们开车平安出门，却因意外事件传来噩耗，一个幸福的家庭顿时变成破碎的家庭。
人生有顺境，这是大部份的人希望要的，但人生有困境，这也是大部份的人都必须去面对的。困难或逆境对于人生来说，就好比菜肴的五香口味，咸酸甜苦辣都有。困难或逆境也好比乐章的五音，虽然五音不全的音乐听来刺耳，但是若没有五音就变得更单调乏味。
我们有一句成语说：「逆来顺受」。英国有一句谚语说：「强劲的北风造就出强壮的水手。」台湾有一句谚语说：「打断手骨颠倒勇。」这些谚语在在表明人虽遭逢困难，但困难却使人得益处。
最近报纸的体育版面一直刊登一位台湾的选手，他的成长故事令人感动。在所有在美国大联盟发展的台湾棒球选手当中，只有他是进入国联总冠军决赛的唯一选手，那就是台南乡亲的道奇队救援投手郭泓志。他很早就到美国发展，其实他的投球丝毫不比王建民逊色，但一路走来却不顺遂。他的手臂曾开过四次刀，好几次都想要放弃棒球前途，后来又被王建民的光芒表现给掩盖过去，但郭泓志还是坚持不放弃。
印象令我们深刻的是两周前道奇队在国联分区赛登顶，郭泓志只用7球救援胜投。前天道奇队与费城人队的第一场总冠军赛，他上来救援，也成功地守住第七局。事实上，郭泓志很感谢在他背后一路帮助他的投手教练哈尼卡特，因为九年来郭泓志在小联盟时期就被哈尼卡特带领至今，最了解他的手臂可以发挥到什么样的程度。如今，郭泓志像倒吃甘蔗般地表现越来越好，就是他知道如何与艰难相处，从困境中站起来。
再来，我们总是很疑惑，为何那些百米短跑的参赛者尽都是年轻的选手，而参加马拉松长跑的参赛者却是中年的选手。照说年轻力壮的选手应该去参加马拉松耐力赛才对，原来那些中年选手都是具有丰富经验的参赛者，甚至连得到优胜的女性的马拉松选手多半是已婚或已生儿育女的人了！
事实上，马拉松长跑比赛个中的道理在于，一来，较年长的赛跑选手在运动场上的经验比较丰富，二来，他们的人生阅历受过了许多身心的锻炼，具有续航的耐力及超越困难的能力。难怪那些中年的马拉松选手能够在遥远的路程中，脚步稳健地迈前，坚持到最后得到胜果。
各位兄姐，我们基督徒走在人生旅途及信仰过程的时候不也是如此吗，难免有歧岖坎坷、起伏转折，充满必须去克服的难关。然而真正会击败我们的逆境不多。圣经说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处………」。〈罗八：28〉世上凡事──无论是顺境或逆境──都是互相造就人，困境反而使我们越加坚忍，对我们越加有利益。
以色列民在面对亚述强权的威胁下，以赛亚先知劝勉他们要专心依靠耶和华。不要因为眼前的困难而归顺偶像或与敌邦结盟，更不要因为私欲贪爱财富而忘记关怀困苦者。所以，先知以赛亚忠告以色列民说：「假如你们彷徨路上，偏左或偏右，你们会听到背后有声音对你们说：『这是正路，走上去吧！』」。〈赛卅：21，现修本〉即使面对困境，走上歧途或遭受诱惑，耶和华神的话语必然挽回祂自己百姓的心意，耶和华神的保守必与他们同在，耶和华神必亲自与他们同行。
误靠埃及(赛30章1至17节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我单单投靠你，因为你是我唯一可靠的力量。
本章既揭示了神救助其子民的计划，亦提及犹大偏行己路的计谋，这两者形成了一个强烈的对比。当强大的亚述于主前722年消灭了北国以色列之后，南国犹大随即面对亚述步步进逼的压力。他们怎样面对这威胁，其实正反映了他们是如何看待自己的属神子民身分、以及他们倚靠神的程度。从历史的发展来看，犹大选择投靠埃及，放弃了神的帮助，然而，这却是一个不智及错误的决定。
1. 遇人不淑（1 - 7）：强敌当前，犹大不倚靠拯救他们的神本已是一个极大的错误，殊不知他们更是错上加错，「罪上加罪」，进一步跟他们的宿敌埃及结成联盟（2）。犹大花费了大量的人力和物力，差派外交使节，带着庞大的役畜运输队长途跋涉，经过凶险的荒漠，将大量的货财送往位于南方的埃及。他们以为自己的计划应可取得成功，但试问人的筹算又怎会优于神的计划呢？神向犹大表明，虽然他们的外交使节已经到了埃及作部署（4），但最终换来的却是所托非人的羞辱（3、5），在神的眼中，埃及只是一只虚有其表的「纸老虎」（7），对犹大毫无帮助。
2. 忠言逆耳（8 - 14）：百姓对神的悖逆，在他们响应先知的说话和态度上表露无遗。他们公然的抗拒神，甚至要求先知不要再「提说以色列的圣者」（11）。明显地，他们是要与神断绝关系，打破以前与神所立的约。神要先知将这些人的恶行记下来（8），好让他们在日后国破家亡时，因着这些记录而明白自己失败的原因，乃在于他们放弃神的帮助。
3. 自取灭亡（15 - 17）：「归回」（15）可解作悔改；「安息」（15）指放弃自己的计谋；「平静安稳」（15）有甘心信靠神的意思；至于「力」（15）则是面对强敌的出路。神明确地在第15节指出犹大得帮助的出路，就是专心倚靠神，只可惜犹大偏行己路，顽梗地欲以自己的方法解决问题，结果弄巧成拙，导致国破家亡。
犹大的确花了很多努力，期望解决眼前的困境，只是她所摆上的并不合乎神的心意而已。今天，我们同样会为生活付上大量的时间、心力、钱财、感情，但你可有想过，你所付出的一切是否合乎神的心意？是否有意义，有价值？
当信靠神(赛30章18至33节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，我愿意投靠你，你是我在面对一切人生挑战和考验时的最大盼望。
1. 互相盼望（18 - 22）：虽然犹大人内心刚硬，不倚靠神，但神仍愿意等候他们回归，并施恩给他们（18）。「等候」有盼望的意思。神对人的盼望，就是人能够得到祂的恩惠、怜悯。另一方面，人亦需要对神有盼望。事实上，仰望神、对神有盼望的人都是有福的，因为当他们愿意仰望神的时候，必有多重的福气临到其身上，正如犹大人曾因离弃神而遭受重大打击（20），但当他们接受严厉的管教、抛弃偶像，并转而单单仰望敬畏神之后，神便应许他们可回归故土安居（19），再次听到神的指引（21）。
2. 生活复原（23 - 26）：在神的选民蒙福的日子，敌人要面临严厉的审判（25），大地将再次呈现一片美好的景象，农产丰收，牲畜肥壮（23），甚至协助农夫耕作的牛和驴，都可以吃到特别美好的饲料（24）。此外，先知又以日月的变化（26），活泼地勾画出「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久」（诗30：5）。由此可见，末后的日子必比先前的更美好。
3. 选民欢庆（27 - 33）：与属神子民所得到的福气相比，敌挡神的人在将来所面临的祸患可谓无穷无尽。先知指出「耶和华的名从远方来」（27），由此暗示神曾经容让敌人在以前的一段日子中肆意横行霸道，作为祂管教其选民的工具。但是当神的审判临到时，祂要惩罚跟选民为敌的列国，因为他们同样是邪恶之辈（28）。在神显出威严大能、审判列国的日子（30），祂的选民要像昔日在埃及的百姓一样，因避过了长子被杀之祸，而欢乐地赞美感谢神，向神守节（29，另参出11章）。
在犹大的众多敌人中，最典型的可说是亚述了。当神击打亚述的时候，神的选民不禁雀跃万分（32）。「陀斐特」是一个位于耶路撒冷附近的深谷，先知预言此处要成为亚述王的葬身之地（33），由此再次肯定，圣城必可得到最后胜利。
我们常会盼望神赐恩给我们、祝福我们，然而，我们又可曾想过，神对我们有何期望？我们的行事为人与神对我们的期望相称吗？
偏行己路(赛三十章1〜17节) (台北基督之家)
以赛亚书三十章1〜17节
神借着先知再次宣告祸哉！神借着他们与埃及立约的事上，指出他们的错误(2节)，在第1节中提到：他们是神的儿女，但却是个不听话的儿女，面对亚述的威胁，他们派使者到埃及与她结盟。在这过程中，完全没有求问神(1节)，就像一个悖逆的儿女，作任何事之前完全忽略爱他的父亲。
当神差遣先知指出他们的错误时，他们仍不肯回头、不肯听──凡与他们已经决定的计划不合的，那怕是神的话，他们一概不听(11节)，执意往埃及直奔，就像是一个执意与父亲反对到底的青少年一般。
在神的眼中，他们的决定是何等的可怕，他们觉得自己选择了一条最可靠的道路，但在神的眼中却是将要经过水火的艰难困苦之路(6节)。最后他们的选择将成为虚空，他们将会发现埃及只会说夸大话(拉哈伯)，却没有实际帮助的倚靠(7节)，至终他们的选择将导致他们的灭亡(12〜14节)，仇敌将不费吹灰之力将他们击溃(17节)。
神不断告诉他们「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。」(15节)，这是他们唯一的路，在英文翻译更清楚地指出「悔改与休息是他们的拯救，安静与信靠神才是他们的力量。」神不断呼吁要回转归向祂，并全心信靠祂才是出路，但他们执意要用自己的手去抓(16节)。因此神就好像父亲对他悖逆的儿子说出伤心的话「你们竟自不肯」(15节)，令神伤心。
犹大书一章11节说到先知巴兰「为利往错谬里直奔」，他明知他的选择是不合神心意的，但是他心里已刚硬，神的使者无法拦阻他，以至于神任凭他往错谬里直奔，因为神知道再多说他也不听。
我们今天的心是否像当年的以色列人或巴兰一样呢？在神的眼中，我们是凡事听从祂的儿女，还是不断哭闹，执意要选择吃糖，让祂伤心的孩子呢？
在你的生命里，是否有一些事情，是你明知神不喜悦，但却不愿意放手顺服神的呢？神一次二次的提醒，但你却不愿意松手呢？不要让神伤心，以至于祂任凭你！
回应：
主耶稣，求祢怜悯我们，求祢更新我们的心，让我们从不顺从祢的石心，转变为能顺服你呼召的肉心，主！求祢不要任凭我们顺从自己的私欲，求祢常常用祢的慈绳爱索，将我们救拔出来，不让我们因着自己的愚昧而往死亡的道路直奔，让我们选择顺服祢的道路，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：以赛亚书三十章15节
15 主耶和华─以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。
奋力抓住神(赛三十章18〜33节) (台北基督之家)
以赛亚书三十章18〜33节
前面神指责祂的百姓像不听父亲话语的儿女，让父亲伤心(15节)，但当神宣告他们将要面对的审判之后(17节)，这位慈爱的父亲再次向祂的儿女，表达心中对他们的爱与等待。
在第18节的原文中有一个连接词「但是」，说到你们这些悖逆的儿女，虽然让父亲伤心，但是父亲仍然爱你们，等待你们回头要施恩给你们，只要你们回头仍然会得福的(18节)。
在儿女悖逆时，虽然主允许苦难临到他们的身上，但是神引导的手却不离开他们(20节)，神允许他们走过这路，为的是他们生命中的罪恶、污秽能够被炼净(22节)，在这过程中，必然有哭泣、哀求，但神都听见了。
诗篇五十一篇17节「神所要的祭就是忧伤的灵， 神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。」当人在困苦、甚至犯罪得罪神的过程中，会经历神的管教，但是神不变的爱仍不离开祂所爱的子民，神要儿女的心转回归向祂，「等候」祂施恩，「等候」是在困苦、甚至因犯罪落入低潮时，仍心向着神，奋力抓住神，仍以神为唯一的盼望。
神要我们这样做，不论何种景况当奋力抓住祂，哪怕是我们犯罪跌倒，当我们如此行时，会经历神奇妙的带领(20〜22节)，当我们走过这死荫幽谷之后，看见所得的福远超过我们所预期的(23〜26节)，而走过的路程就算不得什么了！因有神施恩的手帮助我们(27〜33节)。
我们是否在一个艰难的景况中呢？是否在一个犯罪落入撒但的控告中呢？艰难、困苦好像饼与水不断临到你身上？但要注意神的慈爱永不改变，神要你在任何景况中，都奋力抓住祂。
回应：
主！谢谢祢在我们生命中，让我们遇见困难，但主我们常常因信心不足而陷入低潮，主求祢施恩的灵帮助我们，在软弱失败时，甚至不想祷告时，让我们能有一颗心，就是不管景况如何都奋力抓住祢的心，因为唯有祢才有出路，唯有抓住祢事情才会有转机，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书三十章20〜21节
20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。
21 你或向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」
以赛亚书第卅章査读(谢家树)
这是第四个“祸哉”，是耶和华亲口说的，首先指出，神的儿女不倚靠神，却想去投靠外邦势力的埃及，非但得不到帮助，反而吃到大亏，并且受辱。神指出他们的做法，不去求问神，离弃神就是罪，又再故意去投靠埃及与外邦势力，更是罪上加罪，这岂非要惹祸？
壹、第1〜14节 悖逆之国和悖道之民必遭祸
一、第1〜5节 虚假的结盟。
A.悖逆的儿女。
1、他们同谋，却不由于神的旨意（赛八12）。
2、他们结盟，却不由于神的灵(赛廿九巧）。
3、他们起身下埃及去，并没有求问神（王下廿五26）。
4、他们投在埃及的荫下，要靠法老的力量加添自己的力量（耶二 18）。
B.悖逆的结局。
1、罪上加罪（申廿九9）。
2、法老的力量必作你们的羞辱（诗四四13）。
3、投在埃及的荫下，要成为你们的惭愧（王下十八21）。
C.毁灭在目前。
1、他们的首领已在琐安——琐安乃当年以色列人为奴之地（赛十九11）。
2、他们的使臣已到了哈内斯——哈内斯在开罗之南的一座大城（耶二36）。
3、他们必因那不利于他们的民蒙羞——那民并非帮助，也非利益（诗一〇八12）。
4、他们必因那民只作羞耻凌辱一一自取其辱（诗六十 11）。
二、第6〜7节 徒然的贡物。
犹大国为了求助于埃及，用了许多财物，以骆驼、驴驹运送，长途跋涉，经过旷野不毛之地，因为那时海运已被亚述控制，他们冒了极大的危险，经过极度的艰难，将贡物送往埃及，结果徒然无益。
埃及是一个坐而不动的“拉哈伯”，拉哈伯是传说故事中的海怪，此名有“风暴”之意，也有倨傲之意，以之喻埃及，也象征邪恶的诸国。
三、第8节 刻骨铭心。
这是一段特别重要的教训，前面这些致祸的情形，千万不可忽视。“现今你去”——神命令先知马上就去，不可耽延，在百姓面前胁些话。
1、刻在书上（哈二2）‘
2、写在书上（书廿四26）。
3、传留后世（申廿七8）。
4、直到永永远远（诗一一九89）。
四、第9〜11节
藐视圣者之言。
神再度加强说明致祸之因，乃是他们藐视“以色列的圣者”所说之语。
1、因为他们：
a.是悖逆的百姓(诗七八8）。
b.是说谎的儿女（弥二10）。
c.是不肯听从耶和华训诲的儿女（箴五23）。
2、他们对先知说：
a.不要望见不吉利的事（王上廿二8），
b.不要向我们讲正直的话（王上廿二13）。
3、他们喜欢听：
a.柔和的话（罗十六比）。
b.虚幻的事（提后四3〜4）。
4、他们喜欢行：
a.离弃正道（箴三6）。
b.偏离直路（赛四八17）。
5、总结语：
不要在我们面前再题说以色列的圣者——连神也不要了（伯廿一14）。
五、第12〜14节 罪孽的凸显。
前面几小乡是”因”，这一段是”果”。
A.”所以”——神用此语表示以色列的圣者不得不出面说话了。祂如此说：「你们藐视以色列的圣者训诲的话，去倚赖胃和乖僻的外邦，以为可靠么？」
B.”故此”一一神下断语说：「这罪孽在你们身上要显明 了。」
C. “好像”一一神用几个比喻指给他们看神常常在重要的事上用比喻。
1、将要破裂凸出来的高墙——顷刻之间忽然坍场（诗六 二3）‘
2、窑匠的瓦器被打碎——毫不顾惜（诗二9）。
3、碎块中找不到一片可用以从炉内取火——无从引燃(耶十九11）。
4、碎块中找不到一片可从水中舀水一一不能成为容器(耶二 113）。
贰、第15〜17节 神的劝勉警告。
这里，第三度出现“以色列的圣者”，而且冠以“主耶和华”，这是何等的庄严慎重。
一、 神曾如此说：
1、你们得救在乎归回（原文悔改）安息一一人的得救先从悔改开始（出十四14）。
2、你们得力在乎平静安稳——得灵恩必安静在神面前，仰望等候（代下廿12）。
二、然而你们竟自不肯，却说：
1、不然，我们要骑马奔走一一以为靠牲畜的力量，可以奔跑很快；所以你们必然化尽力量去奔走，结果徒然花力（诗卅三17）。
2、又说：我们要骑飞快的牲口——骑了牲口奔跑虽快， 殊不知追赶你们的，跑得比你们更快（耶四六6）。
三、结果——经不起的考验。
1、一人叱喝，必针人逃跑(利廿六8）。
2、五人叱喝，你们都必逃跑（申廿八25）。
四、最后剩下的一一神又用比喻解释。
1、好像山顶的旗杆——旗杆是挂旗用的，表征得胜者，但它孤零零地矗立在山顶(诗六十4）。
2、好像冈上的大旗——山冈上所悬的大旗，迎风飘扬，显出它的荣耀，但也孤零（诗廿5）。
三、第18〜22节 神安慰祂的百姓，教导他们，使之圣洁。
―、第18〜19 节 神指示百姓转变契机的话之后，神的慈爱又彰显了，祂要施恩、施怜悯，施拯救，祂要祂的子民安静等候。那知神也在忍耐等候，盼望他们悔改，祂必赐福，让百姓 在锡安，在耶职杂居，不再哭泣。
1、神必然等候，要施恩给你们——神对祂的子民也在等 候(彼后三9）。
2、神必然兴起，好怜悯你们——神对祂的子民也在忍耐 (彼后三15）。
3、凡等候神的都是有福的——因为耶和华是公平的神(哀三25）。
4、在锡安，在耶路撒冷居住的，不再哭泣一一神对以色列的关心（赛六五16）。
5、你哭泣的声音，神必听见——祂必怜悯施恩给你（伯 廿二27）。
6、你哀求的声音，神必听见——祂必应允拯救你（诗八六7）。
二、第20〜21节 神教导你、雕琢你。
1、磨练：
a. 以艰难给你当饼一一主耶稣就是生命的粮（约六48 〜51）。
b. 以困苦给你当水——主耶稣就是生命活水（约四14）。
2、教导：
a.你的教师却不再隐藏——有先知的话（路廿四27）。
b.你眼必看见你的教师——圣经的话（提后三15〜17）。
3、引路：
a.或向左——你必听见后边有声音指正你(伯十四16》
b.或向右——你必睫见后边有声音纠正你(伯卅四21》
c.这是正路——你必听见后边有声音说：「要行在其间。」（书一7）。
三、第22节
抛弃偶像，脱离污秽。
主耶和华如此安慰你，拯救你，并且教导你，目的乃是叫你脱去污秽，成为圣洁；所以你必须抛弃你的一切偶像，对牠说：「去吧！」（来十二 14）。因为这偶像是：
1、人手雕刻（出卅二4）。
2、外色银子（结七19。）
3、镀了金子（番一18）。
4、污秽之物（结七20）‘
5、易被玷污（利十五19〜23）。
6、必须抛弃（伯廿二24）。
肆、第23〜26节 末后万物必复兴。
神在末后的日子，必复兴全地，先是土地的复兴，因人犯了罪，连带土地也受了咒诅，现在人悔改蒙怜恤、得拯救，地土也随之复兴，创世记亚当犯罪，地生荆棘，等到万物复兴的时候，树叶世不枯干，我们看见一幅美丽的图画。
一、土地的复兴。
1、你将种子撒在地里，主必降雨在其上（申廿八12）‘
2 主使—出的粮，肥美丰盛（诗一〇四14）。
3、你的牲畜必在宽阔的草㈣草（诗六五13）。
4 耕地的牛和驴驹必概口盐的料（伯六5）。
5、这饲料是用木枚和杈子扬净的（太三12）。
二、遇刀兵的曰子。
1、敌人的高台倒塌(耶廿五30)。
2、各高山冈陵，必有川流河涌（珥三18）。
三、人民受保护。
1、百姓的损处，耶和华(结卅四16）‘
2、百姓受鞭伤，耶和华医治(耶卅三6）‘
3、日月大放光明，必加七倍亮光（玛四2）。
伍、第27〜33节 神复兴以色列必怒灭仇敌。
―、第27〜28节
神的作为。
“看哪！”耶和华的名从远方来（太廿六64），就是基督再来施行审判的曰子，主毁灭列国的怒气，及毁灭的程度。
1、怒气烧起，密烟上腾（伯四一21）。
2、祂的嘴唇满有—，舌头像吞灭的火（诗五十3）。
3、祂的气如涨溢的河水，直涨倒颈项（赛八8）。
4、祂要用毁灭的筛箩，筛净列国（摩九9）。
5、在众民的口中，必有使人错行的嚼环（王下十九28）。
二、第29节 神必带领他们，像出埃及那夜一样的欢乐：
当年神带领他们出埃及前夕晚上守逾越节，现在神复兴他们，拯救他们，也像当年带领他们出埃及前夕一样，他们心中喜乐，吹笛歌唱，并且上耶和华的山一一就是锡安山，有圣殿在那里，那是以色列的盘石，就是神自己。
三，第30〜32节 神显威严发怒，施行审判，像击打亚述人一样。
——亚述人预表列国。
1、使人听赃严的声音(诗廿九4）。
2、显祂降罚的膀臂（赛四十10）。
3、显祂怒中的忿恨（赛十25）。
4、祂发出吞灭的火焰(赛四七14）。
5、祂发出霹雷、暴风、冰雹（赛廿九6）。
到那时，列国必受神击打而惊惶，神必照他们的行为，命定的杖，加在他们身上。
1、亚述人（列国）必因耶和华的声音惊惶（诗四六6）。
2、耶和华必用杖击打他（赛十一4）。
3、耶和华必将命定的杖加在他身上（赛十26）。
4、每打他一下，人必击鼓弹琴（出十五20）。
5、打仗的时候，耶和华必抡起手来与他交战（结卅二10）。
四、第33节 最后的结局。
“陀斐特”在耶路撤冷外西南边，即“欣嫩子谷”。圣经每以欣嫩子谷为地狱的代名词，因此地专使焚烧污物，为焚烧垃圾场，有火焰上升，炎炎不息。道欣嫩子谷也是亚扪人向偶像（摩洛），焚献儿女为祭之地。以色列人亦曾在此犯过此罪。“摩洛”是亚扪人的神（王上十—7）（王下廿三10）。
神告诉祂的百姓，末世最后的结局，亚述王（预表撒但）， 牠的下场，神已为牠预备好了，那就是不灭之火的地狱，那里又深又宽，有不灭的硫磺火，像许多木柴一样，在那里不断地焚烧（启廿10）。
能力之源(赛三十15~18)(潘国华)
生活在这个实存主义的社会里，圣经中很多真理，尤其是以赛亚书第三十章十五至十八节的的信息，似乎是十分不合时宜的。试问一个人又怎能透过宁静和信靠去得到能力的呢﹖这些观念对现代社会人仕是十分怪异的。
本文尝试基于以赛亚书第三十章十五至十八节的信息去探讨“能力之源”，简述如下三点：
一．实存主义生活方式的问题
实存主义可谓充斥着今日社会的气氛，究竟“实存主义”是甚么呢﹖它是一个理念或理论主张一个观念的价值是在乎它对人类有否实际用途。从这理论导致人往往以实用的结果和价值去衡量每一件事物，换言之，唯独实用的事物才是有价值的。从这个标准和观念去衡量人生的价值，就引致今世的人每以入息高为荣，所谓“笑贫不笑娼”就是今日时代的写照。记得1979年暑假回到香港结婚时，遇到不少旧日在大学时代的书友，他们一踫面就大谈入息问题。似乎入息高就是成功，就表示自己有价值。当时我在暗忖，若果真如此，我将来毕业后作传道人入息不会高，岂不是没有价值吗﹖但这样想是不对的，因为只有在神里面，人才能得到最大的价值。
在这种实存主义的价值观下，人就不断地去劳动，去忙，去搏斗，以为越劳动就越有价值，越忙就越代表自己有用。故此，人类就没有半点安静的时间，整个社会都在忙，并没有时间去思想“到底为甚么忙”﹖于是不少人患上精神分裂症，而香港有很多市民患上轻微的精神分裂症，曾有新闻报导在香港有一位精神错乱的人持刀杀幼童事件，死伤三，四十人，这是忙乱所带来的社会问题。
就算比较温和的影响，实存主义教人注重职业，衔头身价，入息等，这些追求成为时尚的风俗，每个人都向这目标努力。结果，“忙碌”就成为可羡慕的字汇，致使多数人都看轻宁静和止息，事实上，很多人甚至对独处感到不安，也不习惯单独与神同在。
这种强调实用的风气对信仰带来一些不良影响。越实际就越有价值，没有事情是不需要努力而达成的，故此，每一位信徒都忙这忙那，而竟忽略了在神面前安静信靠的重要。不少信徒成为“马大”，“为许多事思虑烦扰”（路一○：41）而忘记了一件不可少的事，就是安静在主耶稣的脚前等候，好像马利亚一样。
人类的共同弱点就是自己不断地忙乱和烦扰，而却忽略了寂静地信靠神。在希西家王的时候，犹太人都是一样为自己的国家犹大而心里思虑烦扰。由于备受列国的攻击，犹大向亚述求助，但惟恐会被亚述所操纵，故犹大又向埃及求援助。犹太人以为埃及可以救他们脱离亚述的束搏，但他们却忘记倚靠神的救拔。故此，以赛亚书第三十章十五至十八节是神吩咐犹太人归向神，不要相信埃及。照样，今天神向我们呼吁，不要相信我们自己的努力，而应归向神单倚靠祂。
二．在神里安息的邀请
当时的犹太人的问题，就是没有先寻求神而只是恳求埃及的援助（赛三○：1-5），故此，神藉着先知以赛亚指责他们说：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳…”（赛三○：15）
换言之，神的意思就是：“你们相信埃及人可以解救你们，但是你们的信是枉然的。又有神掌管一切事物，而祂会来审判你们。因为你们的得拯救是在乎归回和安息。”得解救的媒介是归回和安息；归回即回转到神那里，一个真正的悔改，一个从自我选择的路之改变；安息即从自以为是的信靠中静止下来。
以赛亚所用的词句与犹太人的真正行径成了一个很强烈的对比。犹太人正忙碌地派遣差役和满载礼物的马车队，去讨好埃及人的欢心。他们很活跃，忙乱地作事为的是去挽救自己。可惜，这并不是得解救之法。原来得救是在乎安息，即是停止人的活动而在依靠神的恩惠上安息。
得救并不是消极的，它也包括得胜罪恶的胜利，它包涵能力去作神的儿女。犹大需要这份能力，真正的能力去抗衡仇人，但是那份能力要在寂静中找到，即是放下个人忙乱的关顾和疯狂的渴求，反而在内心中存着信赖耶和华的心，即否定所有自我的本领，全心归附上帝。（诗四六：10；二九：10-11；二八：7）
在笔者个人牧会的经历中也多次体验以赛亚先知在这段经文的信息。尤其在几年前，因教会同工离职的事，牵起了很多谣言，多是针对我对同工处理不当。当时我也多次俯心自问，又试图向有关人事道歉，但是似乎谣言还是接踵而来，不少的中伤诬告，会议中的指责，暗地毁谤批评。那段日子多次以泪洗脸，苦不堪言，真有如主耶稣钉十架般。但是，感谢主的恩典托着我，又得师母的同心支持。有一次差不多支持不下去，本想与搅事的人对擂，亦想找出事实真相与毁谤的人对质。但是想到圣经的教训，神说：“伸怨在我，我必报应。”（罗一二：19）我们夫妇俩就以信心祷告神，求神自己施行祂的公义和怜悯。想不到这个祷告改变了整件事情，成为我们的解救。我们也切实经历了神藉以赛亚给我们的教训：“你们得救在乎归回安息，我们得力在乎平静安稳…”
故此，这是得救的真正道路，亦是得力的唯一源头：得救在乎悔改回归，安息在神里面；得力在乎寂静和信赖神。这是神使人能以得解救和得能力的良方，对那些愿意得能力的人，我们必须放下自己的主意，全心归依神，在等候信靠中得神的力量。
不过，正如上文所述，这个并不是人自然的倾向，而犹太人也如是，他们四处寻找帮助！就此神藉先知向他们哀痛地说：“你们竟自不肯”！（赛三○：15）这是人类的悲哀的写照，因为我们众人都忽略了真正能力之源，而竟然希望在别处去找能力。
以赛亚在第十六节描写那些犹太人的态度和行动，而且亦指出他们错误所带来后果。当犹太人拒绝了得解救的真正途径，他们自己找出路，他们会向埃及人求助，获得大量骏马，以为拥有这批骏马就可以逃避敌人的追赶。
三．不信的后果
在古代马是象征着有恃无恐，是骄横的象征（诗二○：7）。
犹太人骑在快马上，但是他们的敌人也骑着快马，故此，他们并没有可能逃避仇敌。
犹太人的问题也包括他们相信人数众多，希望以众敌寡。他们以为可以从埃及找来很多军队，就能战胜亚述的铁骑。不过，这也是没有希望的幻梦而已。神在第十七节说：“一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑…”一个人的恐吓就赶走了一千个犹太人，五个敌人就把所有犹太人吓走了！这是神的刑罚，神定意要处罚叛逆的儿女，所以无人可以逃避神的刑罚。原来，第十七节所提到神的刑罚，是神从前应许以色列人的话之反面，在出埃及进迦南的历史里，神应许以色列人祂必与他们同在，祝福他们去赶散仇敌。（利二六：8；申三二：30）
叛逆的儿女要孤独地站立，神说：“以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。”（赛三○：17下）这种情景正好描写那些犹太人，他们将信心放在埃及人身上，人的帮助只会带来孤单和失败。在圣经中，“埃及”有时用作世俗社会的代表。信徒切不要信靠这世界，从世界中寻找帮助，反之，我们应单信靠神和寻求祂的帮助。
无疑，神是审判之主，但是祂也是满有怜悯的神，第十八节指出神的恩慈：“耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神，凡等候祂的，都是有福的。”我们的神拥有怜悯和公义；事实上，神的怜悯是建基于祂的公义上。神在等候要彰显祂的欢悦和怜悯，我们愿否等候神呢﹖那些等候神的，都是有福的，必定在祂里面得解救，得能力。
后来犹太人顺从以赛亚先知的信息，在希西家王的带领下回转归向神，在祂里面得到解救和能力。据以赛亚书三十七章三十六节和列王纪下十九章三十四至三十七节的记载，神使用祂的使者出到亚述军队的营中杀了十八万五千人，一时将亚述军兵全然剿灭！犹太人不费一兵一马获得胜利！
小结
但愿今日信徒认识能力之源，让我们安静投靠神，信赖祂能够带领我们的人生，直至见祂的面。在平静安稳中得到神的加力，这是灵命活泼和满有能力的秘诀！
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