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以赛亚书第二十七章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(二十七章)(于中旻)
选民遇难的究竟（二十六章二十节至二十七章）(贾玉铭)
灵命成长的秘诀(赛二十七2~6)( 郑献仁)
神仍看顾(赛27章1至13节) (香港读经会)
主的管教(赛二十六章20节〜二十七章13节) (台北基督之家)
以赛亚书第廿七章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(二十七章)(于中旻)
主的葡萄园
我耶和华是看守葡萄园的（赛二七：3）
没有归属感，缺乏安全感，是现代人心理上的两个问题。圣经说，以色列是神的葡萄园。神把他们栽在最好的土地，是最好的种子，用最好的照顾，却结出坏的果子。因此，他们受到神的惩罚。神的恩典止住，不再眷顾施恩，任凭外邦践踏，使他们亡国被掳。（赛五：1-7）神的子民在远方想起自己的罪，因管教悔改，心中想念神和耶路撒冷，就再蒙恩惠：
当那日，有出酒的葡萄园，
你们要指这园唱歌说：
“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，
昼夜看守，免得有人损害。…”
将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，
他们的果实必充满世界。（赛二七：2-3,6）
酒是代表欢乐。本来是悲惨荒凉的，现在成为产生欢乐的园子，因为神再眷顾，向他们施恩怜悯：想想看，时刻浇灌，昼夜看守，保护得非常周密，神的眼睛常在他们身上，恩爱何等周密！这是最大的赐福。以色列悔改蒙恩，扎根在主里面，不但要开花结果，而且果实要充满世界。因为神选召亚伯拉罕的目的，不止是要使他和他的后裔得福，更是命定万民要因他得福。（创一二：2，二二：18）可惜，以色列忽略了这光荣的使命，反倒效法外邦，在纷扰的世界中，用自己的方法求生存，以至受神的惩罚。惩罚使人归向神而蒙恩。
主耶稣在被钉十字架以前，同门徒从圣殿经过，他们看见殿门上雕刻的葡萄树装饰，那是神选民传统的象征。主耶稣对门徒说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人…你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约一五：7-8）
多少年来，教会从圣经和经验中，学习到功课，就是认识主给我们的使命，必须靠主才可以完成。如果我们为了自己而活，要凭着自己发展，向外邦延伸枝子，是神所不喜悦的；因为神不要我们被世界同化，而是要我们道化世界。效法世界，与世俗为友，并不能赢得谁归向神；惟有从世界分别出来，时时联结于主，从主蒙受恩典，才可以彰显神的荣耀。
神的恩典对我们是何等丰盛！感谢主。
选民遇难的究竟（二十六章二十节至二十七章）(贾玉铭)
本章乃与上章相连，言选民于审判灾罚当中，如何蒙主特别的护佑，并如何藉以成功主在于选民身上的目的。惟选民须耐心等候，主的震怒已过，平安的结果自然来到，故先知切望会众于经历此受教时期，宜忍耐存心，静候最后的胜利。
一、灭除罪恶的势力（二十六20，二十七1）
于二十六章末节与二十七章首节，乃论神如何大发烈怒，惩罚地上居民的罪孽。但本处所言，解经者的意见未能尽同，大约有三种解法：
1、为当时敌国的喻言；即言上主如何惩罚当时选民敌国的罪孽，或以快行的蛇比亚述，曲行的蛇喻巴比伦，海中之龙比埃及。此诸国虽为神所用的器械，藉以惩罚他的子民，但是他们不知自卑，狂傲凶恶，肆行杀戮，安得不受神的责罚呢？
2、乃罪恶势力的寓意；圣经中每以蛇喻言罪孽的败坏，因试诱之来诚如蛇然，其性情狡猾，其举动奇妙。身长如带，可以束人，迅速如风，诱力极大，听之无声，防不及防，稍不谨慎，即为其所胜，既被蛇伤，其毒入血，可毙人命。罪孽之势力，较可见的势力就取消了。
3、指日后行毁灭者的结果（但九27）；考之圣经，必有一行毁坏者，于但以理书所言，「七十个七」的末「一个七」，肆行毁灭，就是那「大罪人」，那「沉沦之子」，也就是那个奇怪可怕的兽所生的「小角」（但七7~8、24~26，八9~12、23~25）。此即耶稣所言，残暴可憎的物（太二十四15），「必要站在圣地」，「止息祭祀与献礼」（但八11~13，九27，十一13，十二11）。但此行毁坏的残暴可憎之物，就是那大龙古蛇的化身，即撒旦的代表，其权势与魔力终必取消，其出现于取消之日，即此世代的末时（但七26，八17，九26，十一40，十二9、13；太二十四14）。
由是以言，此快行的蛇，曲行的龙等，固可比方当时的亚述巴比伦等国的势力，不久即失，亦可喻言罪恶的试诱，终必废除，却更是指着那罪恶的元首，即魔王撒旦的化身，亦即罪恶势力的总归，终必消灭。那些于灾期进入内室，隐藏片时，待主忿怒已过（二十六20），即进过灾期而得救的选民，必将因耶和华所行的，欣然而称颂。
二、成功葡萄园的目的（2~6）
此处所言葡萄园的比喻，与在前所说的葡萄园不同。前言神如何眷顾其园，竟不获佳果，因而大施斩伐，今则反是，乃言葡萄园终究复兴，而结善果，其意即言以色列受过灾罚以后，终究悔改归主，有如佳美葡萄园之茂盛，果实累累，甚至充满世界，而为上主最喜悦的园囿，不致辜负主的深意与厚爱。
1、神的待遇（2~6）；此葡萄园为耶和华的葡萄园，其对于这园，有特别的待遇：（1）爱护。必要亲自看守，且是昼夜看守，不准有人损害。信徒所以能不陷于罪，非必因为个人胜罪的能力超胜他人，乃由上帝特意的护佑。所以耶稣教训我们祷告说：「不叫我们遇见试探，救我们脱离你恶者」。（2）浇灌。必要时刻的浇灌，人所以能有道德心灵上的好结果，固然由于神的爱护，也是在于神的浇灌，即真理的栽培，灵雨的滋润，自然可以生发善念，多结果子了。（3）洁除。假若人的心灵中，或种族社会内，虽蒙上主多多的爱护与浇灌，仍不免有荆棘蒺藜的罪欲除净，方快与心。
2、园的景况；此时雅各家的葡萄园，再不似从前的荒废颓败，不结善果。本处有数中说法，表现园囿的光景，如扎根、发芽、开花、结果，皆是表明此园的好景象。（1）表以色列家是一生活的团体。因为他能以根扎根生长，主的教会也是如此。（2）表以色列家为一兴旺的团体。乃以主丰盛的生命，充满了他们，所以他们发芽生长，是最易，也是最快的。（3）表以色列家是一极大的团体。书内既屡次言及将来余剩的遗民，是以色列族中极少数的人，其余全世界的关系却不小，因他们的果实，必要充满天下，如此盛况，更是指着属灵的以色列家说的。
三、表显神惩责的美意（7~12）
上段言及上主已成功葡萄园的目的，得见葡萄园复兴的良好结果，但此结果，从何而来呢？乃以先有惩罚审判，以后才有复兴，这也是自然之理。也是也曾说：「结果子的，必要将他修理干净，叫他结果子更多」。此惩治责罚，无非是神的修理工夫，神的子民万不可因此丧胆。
1、言神施刑的用意；神击打他的子民，与击打外人，其用意不相同。责打外人，出于公义，责打子民，出于神的慈爱，击打外人乃为刑罚，击打子民，乃为惩治。公义乃法律所需要，慈爱乃恩典所表现。世人干犯律法，既已受刑，即已偿还律法所需要的，神民辜负恩典，虽亦受刑罚，然而刑罚，却仍为神的恩典。以神所以责打他的子民，无非为惩治他、造就他，藉以将他们的罪欲除去，渣滓炼净，得成为神喜悦的子民。
2、言神所施的刑罚；神击打外人与击打子民，不但其用意不同，即所施的刑罚亦不等。如言「主责打他们岂像责打那些——人呢，——你打发他们去，是相机宜，——与他们相争」。此「岂像」与「相机宜」等语，实足表显神责打子民，与责打外人囧乎不同，因为对于他的子民，不但是严中有慈，更是手下有情，无怪大卫极愿落在主的手里，不愿陷在人的手里，因为神有丰盛的怜悯（代上二十一13）。
3、言责打的结果；此责打的结果，即令选民悔改，除掉偶像，使雅各的愆尤除掉，如被东风驱散，此时敌人虽如茂盛的树木，但已枯干折断，惟神的子民，恢复发达，而有特别的福遇。
四、论选民遭难的尽头（12~13）
今以色列家虽驱散各处，受神的惩责，但这苦难的尽头，必有良好的结果。
1、全族旋归（12节）；言神必将散处之余民一一聚集，回至本地，必从大河至于埃及河，即将恢复犹大的疆域，其招集的景状，一如人之打树拾果无异。
2、虔心崇拜（13节）；以色列未受惩责之先，屡背神命，敬事偶像，迨重返本国，必显崇拜之诚意。当那日必将吹气角号，使各地余民皆闻角号，即应声而回，势将全国成一团体，于锡安敬拜耶和华，如经言「雅各全族必都得救」，「必有救主从锡安出来，消除雅各家的罪孽」。此即选民遭难的究竟，亦苦难最后所结的美果，就如先知明明的说，雅各的罪孽得赦免，啊的罪过得除掉的果效，全在于此（9节）。
要言之，选民遭遇苦难，与世人迥然有别，以世人遇难，或以自己无智，或由神的刑罚。上帝加以选民的患难，乃由于慈爱，或为惩治，或为试炼，无非以苦难为造就成全他子民的方法；更有信徒遇难，乃由上主的美意，借此为显荣耀的机会，不但令信徒得荣耀，表显信徒的资格，与信徒的程度，也是借此荣耀了神，观于约伯遇难的故事，就可明白信徒遇难的原因与究竟了。
灵命成长的秘诀(赛二十七2~6)(郑献仁)
<序>
- 基督徒的灵命是否成长？除了本身的灵修、装备、追求……之外，最主要的条件就是「信心」，本月主题：「信心与灵力」，通过今早的经文：先知以赛亚强调：「必需扎根，才能发芽开花，果实必充满世界」（赛27:6）；保罗也说：「要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样」（罗7:6）……
- 现代的生活压力大，使得心脏病的威胁日日增加；「心」是每个人身上的「要塞」，基督徒要过得胜的生活，一定要使心健壮。……这个时代是圣灵的时代，而「圣灵」已经降临下来了，祂来是为要荣耀且高举耶稣基督。（约16:14）
<一>坚定的信心（书1:7）：
- 信心的程度有如海水，有时高有时低，人生中常被环境所影响，情绪、情况而有所变化。「小信的人」：一有风吹草动，信心就动摇了，属于「软弱、不实的信心」。
- 基督徒对神的「信心」绝对是相信神所应许的事，如亚伯拉罕（信仰之父）的「坚信不移，毫无疑惑」（罗4:18-19），有一句名言：「信心需要坚强的意志力来搭配，信心也需要忍耐成为它的后盾。」
<二>属灵的生命（结37:14）：
- 神最看重基督徒的是「属灵的生命」，这也是事奉神的必备条件，如亚伦被拣选为大祭司，乃是因他的杖「发了芽」（民17:8），除非我们拥有属灵的生命，否则我们不能开花结果。职位不是生命，神不祝福职位，神祝福每一个人，他的身上必有「属灵生命的长进」。
- 属灵生命是神所看重的，因此我们要向世界传扬神的福音，必须先有神的生命，也就是有经过更新的属灵生命。……神是永活的神，祂能使枯骨生肉，当祂把祂的灵放在人里面，人就活过来（结37:14）。基督徒的灵命不能枯竭，要有主的灵常常充满、更新，才有能力为主见证。
<三>结果子给神（罗7:4）：
- 跟随主的路上，难免有许多失望、挫折、不如意……唯一成长的秘诀，就是：「逐渐成熟」。一切自然界有机体的成长，都循此「逐渐成长」之径。……「信主」一瞬间决定……「得救」、「应许」必须一步步去追求及付出，日日与主同行，才能渐渐有新生命脱颖而出。
- 有基督的身体，「在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后5:17），当人脱离律法（罪）的捆绑，彻底地在「随从、体贴」圣灵，而不是「随从、体贴」肉体，如此就是结果子给神。（罗8:5-11，7:4-6）……「新生命长出基督的形象」、「成长以致成熟」。（赛27:2-6）。
<结>
「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能」（可10:27）神通过神迹奇事提醒我们，祂是无所不能且无所不在的（诗篇139篇），「我知道祢万事都能作，祢的旨意不能拦阻」（约伯42:2）∼共勉之∼
神仍看顾(赛27章1至13节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，我的生命原属你，所以我愿完全投靠你。
1. 新葡萄曲（1 - 6）：先知以「鳄鱼」、「蛇」和「海中的大鱼」等「怪兽」，来比喻那些与神抗衡的邪恶势力。在神的大能之下，任何抵挡神的权势，终必为神所消除（1）。属神的子民要唱出「葡萄园之歌」，颂赞神的看顾（3），但这首颂歌不再像5：1 - 7那首「葡萄园之歌」的苦涩，而是充满喜乐和感恩。这转变的关键在于神不再忿怒（4），祂甚至愿意向其子民的敌人施恩（5），只要这些敌人愿意与神和好，归向祂。在神最终得胜的日子，每一个属神的子民都必得到丰盛的生命（6），他们将能开枝散叶，遍布世界。
2. 管教挽回（7 - 11）：先知在这里大概是借用了北国以色列的灭亡，来说明神恩威并济的作为。以色列民原本是属于神的，但他们却无知地离弃神（11下），所以即使他们有繁荣和坚固的城堡，神仍然可以使他们败落，叫他们的家国成为荒场（10）。然而，先知亦表明，神对付以色列民，并不致像对付他们的敌人那么严厉（7）。神会视乎以色列民的态度，来决定是否掀起祸患（8）。如果他们不再敬拜偶像假神，又愿意废弃那些偶像的神坛，重回耶和华的怀抱，祂就会赦免他们（9）。
3. 归回圣山（12 - 13）：这两节经文可说是第24至27章的总结。先知在第24至27章的段落中，说明神会严厉管教叛逆者，然后属祂的人要重归祂的管治。到时候，那些曾经历国破家亡的选民，不论是被掳分散至何等遥远的地方、不论是何等的漂泊无定，最终都可以在神的带领下归回耶路撒冷。
面对以色列民的顽梗，神以恩威并济的手法管教他们，为的是要他们离弃假神，归回祂的怀抱。我们又曾否受过神的管教？借着祂的管教，我们学习到甚么功课？我们有否把祂的管教存记在心，让自己有改进的空间？
主的管教(赛二十六章20节〜二十七章13节) (台北基督之家)
以赛亚书二十六章20节〜二十七章13节
本章回应二十五章8节提到的「耶和华要除掉祂百姓的羞辱」，在最后的救恩来临之前，神在祂的百姓身上有最后的工作(二十七9)，神要祂的百姓等候这最后时刻的来到，神要审判地上的罪恶，所有隐藏的罪恶将在主面前显露出来(二十六21)。但神的心仍留意着祂的葡萄园(二十七3节) ──也就是祂的子民。神要浇灌、保守祂的百姓，并且将来祂的百姓要像结实累累的葡萄园一般，不只在神的恩典中札根，更要开花结果，肥美的果实将要充满全地(二十七6节)，任何想要伤害这葡萄园的，神都会亲自将他除灭(二十七4节)。
在神的子民享受进入将来的荣耀前，他们也要经历神的管教，因为他们的手中同样充满罪恶与离弃神的偶像(二十七9节)。虽然当他们回转归向神时，神已经施恩给他们(二十六12)，但是神要在他们当中作炼净的工作(二十七9节)，让他们能够全然归向神，能够得着神要给他们更多的恩典，这是神让审判临到祂子民的目的。
因此，神刑罚全地的工作同样临到祂的百姓，但是神的刑罚在他们身上，不像那些刑罚不认识神的人，神的刑罚如同父亲管教儿子的杖，每一下都带着爱，为的是要心所爱的百姓能够更加的完全(二十七9节)，如同希伯来书十二章10〜11节「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」在管教过程中，神的子民要体会神的心，不要愚昧无知以至于离开神的恩典(二十七11节)。
我们是蒙神所爱的儿女，神的每一个工作都是为了我们的益处。虽然，我们常常面对生活上许多的事情会觉得愁苦，但神是否在当中要我们学习什么功课呢？用爱我们的天父的角度看你现在景况，你看见了什么呢？
回应：
天父！求祢让我们常常进入到祢爱的心意中，好让我们在凡事上能够体会祢的心，甚至在祢管教我们的事上，让我们能够贴近祢，让祢的旨意能够成全在我们身上，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：希伯来书十二章10节
10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
以赛亚书第廿七章査读(谢家树)
壹、本章第1节和前章第廿六章第20〜21节相连，说出神的百姓在受罚之中如何蒙主特别的护佑，但是选民必须静心等候，待主的忿怒一过‘平安必然来到。
神告诉祂的百姓， “到那日”神惩罚罪恶，对付仇敌是毫不客气的，鳄鱼、大鱼、蛇，等，指敌对神的力量，亦可译作海 怪巨兽，那些强而有力敌人，狡滑曲行的恶者，广大势力的罪 犯，全部都要毁灭。
贰、第2〜6节 复唱葡萄园之歌。
前面，本书第五章，先知曾以诗歌，综述葡萄园的比喻；神如何经营葡萄园，栽植葡萄树，结果这葡萄园竟结了野葡萄，然后神放弃经营此园，任令荒芜。最后，神宣判葡萄园的结局——葡萄园就是以色列家，神所喜爱的树就是犹大人。
现在，神再次唱出葡萄园之歌，道次所唱的和前次所唱的 内容完全不同，神说“当那日”，指前一节所说的“到那日”，就是我主耶稣基督的曰子，葡萄园终于复兴，将来雅各要札根，以色列要发芽、开花，他们的果实必充满世界。
―、第2节“当那日”，在我主耶稣基督的日子，你们这些神的百姓要起来，指着这个葡萄园唱歌，欢乐颂赞，因为有了出酒的葡萄园，这葡萄园就是以前受罚，曾经荒芜的以色列（赛五7）。
二、第3节 神如何重行经营这葡萄园。
1、亲自看守(诗一二一4〜5）。
2、时刻浇灌（箴一23）。
3、昼夜看守(诗一二一6）。
4、不使受损(申卅二39）。
三、第4节 神对葡萄园的做法。
1、心中不存忿怒——宽恕怜悯（诗七八38）。
2、除去荆棘蒺藜——扫除障碍（来六8）。
3、焚烧荆棘蒺藜——消灭仇敌（太三12）。
四、第5节 神对以色列的心意。
1、持住神的能力（：何十四4〜6）‘
2、使他与神和好（弗二14）。
3、愿他与神和好(：伯廿二21 )^。
五、第6节 葡萄园最后的结局。
1、雅各要扎根（赛卅七31）。
2、以色列要发芽（赛五五10）。
3、以色列要开花（：何十四7）。
4、他们的果实必充满世界(：耶十七7〜8）。
三、第7〜11节 言神击打施刑罚的用意。
上段言神如何复兴祂的葡萄园，本段则说明神惩罚击打以色列的用意，乃是驰对子民们的爱，神对祂的子民下了多少苦心的功夫，将他们修理干净，―他们结果子更多。
―、第7〜9节 我们要看淸楚，神施刑击打祂的百姓，与击打外人不同，击打外人是出于公义，贵打自己的子民是出于祂的爱，击打外人是为刑罚，击打子民是为慜治，公义纯属律 法，惩治乃是恩典（耶卅11）。
神施刑击打外人与祂的子民不同之处，显明在两个词上面；第7节说：两个“岂像”，到了第8节，神对自己的子民， 用“相机宜”，这原因神曾和亚伯兰立约（创十二2〜4），所以虽然严厉，但手下留情这一点只有大卫深切明了，所以当大卫核点民数，惹神发怒后，他说：「我愿意落在耶和华的手里，不愿杂人手里。」（代上廿一13）。
神惩治祂的百姓，究竟为了什么？神最忌的就是拜偶像， 第9节说得非常淸楚，雅各家将来悔改后罪得赦免，其东效全在乎下面两点：
1、拜假神的祭坛之石头，变为打碎的灰石（出卅四13）。
2、木偶和日像不再立起（代下十四5）。
二，第10〜11节
言神如何惩治——其中分为刑罚国土和 贵罚子民两部份。
1、说到国：他们所夸的坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，空面无居民（申十三16）。
2、说到民；牛在那裹吃草，连有生命的植物也不使生长，吃尽其中的树枝条枯干，必箱折断（哀五18）。
三、神用妇女（原文多数词）指外邦列国，要来点火烧燃，就是刑罚他们，因为这百姓愚昧无知（耶八7）。所以：
1、创造他们的（不明说是神，好让他们明白）必不怜恤他们(：申卅二18）。
2、造成他们的（不明说是谁？好让他们明白）也不施恩与他们（：赛四三7）。
肆、第12〜13节 这一小段是预言，也是结局。
―、这里又用“到那日” “当那日”，完全应前面第1、2两节 的，等到我主耶稣基督的日子一到，以色列全民要悔改，神必将四散的余民一一聚集，回至本地，从大河（伯拉大河）直到埃及小河一一这是神与亚伯籣立约应许赐给他后裔的国土（创 十五18）。神是守约的神，到那日必要成全。
又说：如打树拾果一样——橄榄在树上已经成熟，树的主人打树，将橄榄打下收集，以便醡油使用(：诗五二8）。
二，本章最后一节（第13节）当那日，神必大发角声（太廿 四31）祂要差遣使者，用号简的声将祂的选民从四方，从天这边天那边都招聚了来。在亚述地将要灭亡的，在埃及地被赶散的，都要来，〈赛十九24〜25）当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们说：「埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。」他们都聚集来到新耶路撒冷，在圣山上敬拜真神（诗 八六9）。
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