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以赛亚书第二十二章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(二十二章)(于中旻)
圣城哀歌(赛22章1至25节) (香港读经会)
谦卑、警醒(赛二十二章1〜25节) (台北基督之家)
以赛亚书第廿二章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(二十二章)(于中旻)
为自己安身
在盘石中为自己凿出安身之所（赛二二：16）
犹大国犯罪不肯悔改，神的震怒将要临到他们，敌人的军队就快来了。是危难的时候，也是哀哭的时候。想不到，耶路撒冷在危城中的人，却宴乐奢华，把希西家的回光返照，当作是杲日初升。
希西家一登王位，就寻求神，开始全国的宗教复兴。在希西家第四年，北国以色列遭受亚述围攻；第六年，撒玛利亚城破，以色列亡国。（王下一八：9-10）犹大国唇亡齿寒，举国震动。他们塞住城外的水源，不给入侵的敌人利用，一方面修造水池引水入城；又准备军器，拆毁耶路撒冷一部分的房屋，将所得的材料，用来修补城墙的破口，预备在敌军围困的时候，作坚守之计。（代下三二：1-8；赛二二：8-11）有些人就上到房顶求告，希望见到异象，好知道国家的前途如何。
那时候，人们发现财政大臣兼王宫总管舍伯那特别忙碌，坐着王宫的骏马华车，城里城外的奔跑。国事危急，那也是最自然的事。但神指示先知以赛亚，竟在汲沦溪外的谷边找到了他。原来他在那里忙碌着指挥工匠，在盘石中凿出洞穴，倒不是为了避难，却是在经营葬身之处！先知传出神的信息说：
“你在这里作甚么呢？有甚么人竟在这里凿坟墓，
就是在高处为自己凿坟墓，
在盘石中为自己凿出安身之所。…
你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，
也必在那里死亡。”（赛二二：16-18）
舍伯那这人，真是全无心肝。当国家危急的时候，他竟然在为自己打算；人民的房屋都拆了，没有地方可住，他竟然去凿坟墓！而且超过他当守的本分，豪华如同王者。他不曾为永生准备，却照外邦人的文化，经营厚葬。因此，神预言他要被贬职，而且死无葬身之地。不久，亚述兵临城下，果然照神所说的，敬畏神的以利亚敬，代替了他的职位，舍伯那降为书记（赛三六：3）。
只想到自己的人，是没有希望的人。他不认识神，也没有永生的盼望。他不顾国计，不管民生，别人不知如何生活，他却想到身后事，务求穷奢极华。神的刑罚临到，无地可逃避。神的儿女当尽心，尽意，尽性，尽力爱神，又爱人如己。
圣城哀歌(赛22章1至25节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我懂得聆听你的话，准确地接收你的信息。
1. 误判处境（1 - 4）：第1 - 4节大概是记述亚述大军围困耶路撒冷，城内百姓所面对的生活困境，以及后来亚述退兵，耶城居民的反应。
「异象谷」不一定是一个真实的地方名字（1）。「异象」其实是指景象，而「谷」则是对幽深低沉景况的形象化描述。经文表明先知目睹神的选民颠倒黑白、不辨是非，令人哀伤。原本亚述是因为其内部事故而决定退兵的，但耶路撒冷的百姓得知此消息后，竟走上房顶欢呼，好像是自己击退亚述似的。洞悉世情的先知，看到百姓的愚昧和国家的衰败，实在悲恸不已（4）。他指出，强敌当前，耶路撒冷的领袖将「未发一箭就被俘虏」，而即使是「逃脱了的战士也被追回」（3，现代中文译本修订版），简言之，敌人将要使他们全部变作阶下囚。
2. 目中无神（5 - 14）：先知以「嘉美的谷」（7）来形容犹大土地本来的丰饶和肥沃，但当以色列百姓面对神的审判后（7），这美好的土地却要变为溃乱的「异象谷」。当敌军来侵的时候，百姓不仰望掌管一切的神，反倒不断在倚靠自己的实力：他们靠车、靠马、靠军备、靠修城、靠储水（8 - 11）。当神要求他们为自己的过犯而深切悔改时（「头上光秃、身披麻布」，12），他们竟然倒行逆施，只顾吃喝玩乐，一脸满不在乎的样子（13）。
3. 善恶对比（15 - 25）：舍伯那是犹大国的内务大臣，他的言行可说是当时百姓狂傲不羁的典范。他在高处为自己建造如同王陵一样的墓室（16），又使用有王室气派的战车（18）。在神的权能之下，他必自取其辱。先知预言，以利亚敬将取代舍伯那之位（21），他因敬畏神，会把福乐带给百姓和自己的家族，但后来，以利亚敬的家族会成为他的负累（25）。
面对先知的劝戒和警告，我们看到大多数的耶路撒冷居民都表现得满不在乎，仿佛眼前的危机并不足为患。可以说，他们的顽梗和愚昧，是使他们陷于困境的主因。在神的劝戒面前，我们要怎样回应？与基督同钉十字架的两名强盗，其中一人至死仍嘲笑耶稣，另一人则把握着最后的时机归主。当圣灵在你的生命中作出提醒时，你要怎样聆听和回应祂？
谦卑、警醒(赛二十二章1〜25节) (台北基督之家)
以赛亚书二十二章1〜25节
本章的预言是关于犹大国(8节)，背景是主前701年耶路撒冷的拯救，脱离西拿基立的手时(王下19)。当时，亚述准备攻打犹大国，犹大国面对这样的景况，却一点都没有能力，当时的王希西家形容「就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」(王下十九3)，然而，当希西家派人请示以赛亚，求神的帮助时，犹大国就经历到奇迹式的拯救，因此通国都欢喜快乐，大肆庆祝(2a节)。
但以赛亚却从神领受，将有另一次的危机临到，而这一次的攻击，敌人将兵临城下(7节)，并且城将会被攻破(5节)。但是为何这次神不施行拯救呢？不是因为神不拯救，而是因为犹大不转向祂。
在面对危机来临时，他们将仰望自己的能力(8b节)，尽他们一切所能的，甚至拆房屋补城墙(10节)，来防御敌人。但是他们却完全忘记，他们上次是如何得拯救的(11b节)，甚至到城将要被攻破时，他们仍不悔改归向神(13节)。
在接下来的篇幅中提到：犹大高层的官员，神让他有权力，但是他却不断为自己求荣耀(16、18b节)。神借着以赛亚告诉他，他所拥有的一切，都要变成无有，并且要被敌人掳去(18节)。
神要另外兴起一个人，并要将政权、荣耀加在他身上(20〜24节)。但是在最后，神却提到这个人将被剪除(25节)。这个人被剪除的原因相信无它，是因他犯了与舍伯那相同的问题，忘了这一切是神所给的(21节)，而自高自傲。
这两个人的例子指出，前面犹大将来毁灭的关键──「不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。」(11节)一次的拯救、甚至是赐福，不代表永远得着。关键在于不论处卑贱、或是高升时都谦卑倚靠神，如同保罗所说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」(腓四12〜13)，不论在什么景况，要记得：神才是我们一切力量的来源。
你是否越谦卑越倚靠神呢？你有没有看见骄傲在你生命中的破坏力呢？求神帮我们真认识我们自己的软弱，让我们能更知道我们需要祂。
回应：
主耶稣！求祢让我们真知道我们的软弱，让我们能够在每件事上看见，若不是祢，我们所做的都是枉然！让我们在各样的事上都能倚靠祢，与祢同行，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：腓立比书四章12〜13节
12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。
以赛亚书第廿二章査读(谢家树)
先知以赛亚在本章论预言异象谷的默示，异象谷在什么地方？它表征什么？一般认为异象谷即是耶路撒冷，因耶路撒冷众山环绕（诗一二五2），称之为谷。另一说，此谷即“约沙法谷”，指耶路撤冷与橄榄山间的一个山谷。约沙法译意为“耶和华审判之谷”。又，本章第7节说，“嘉美的谷”即耶路撤冷东的“汲沦溪谷”和西南的“欣嫩子谷”，表示出是一座神在那里藉异象启示自己的山谷。总之，本章乃先知得默示，论耶路撒冷之预言，言神将如何刑罚耶路撒冷，赶逐不义的管家，洁净犹大家，换上忠心的管家，治理大卫的家。
壹、第1〜14节 启示耶路撤冷之毁灭。
神兴起仇敌，用大军拆毁耶路撒冷，神虽用重刑，但祂无意毁灭，只是希望藉此洁—们。
―、第1〜4节 神的痛苦。 耶路撒冷全城的人，上至官长，下至平民，都不去信靠真神， 等到大祸临头之时，只想逃躲，结果被仇敌捆绑，成了俘掳， 险遭毁灭，神眼看祂的子民如此惨状，只有痛哭，得不到安慰。
1、第1〜3节 正欢乐之间，灾祸突临。
A.正欢乐时：
a.何事使你这满城的人都上房顶呢？——房顶是庆宴之处。
b.何事使你这满处吶喊，大有喧哗？——到处可见 苟且偷生。
c.何事使你这满邑欢乐呢？——全城的人醉生梦死。
B.突然祸灾：
a.你中间被杀的并不是被刀杀——因饥饿而死。
b.你中间被杀的也不是因打仗死亡——因疾病而亡。
C.灾祸结果：
a.修所有的官长一同逃跑。
b.所有的官长都为弓箭手所捆绑。
c.你中间一切被找到的都一同被捆梆。
d.他们本是逃往远方的。
2、第4节 神的痛哭及其原因：
a.你们能转眼不饿——忘记了神。
b.因众民的毁灭——必受刑罚。
c.我得不到安慰——使神失望。
二、第5〜11节 大敌当前，百姓仍自以为是，不去倚靠神。
1、第5节 耶路撒冷的溃乱是神所允许的，必有“烦扰的日子”——（注意，本章中的“那日”，“当那日”、“到那日”） 使异象谷有异象。
a.有溃乱（撒下廿二43）。
b.被践踏（诗一〇八13），
c.有烦扰的日子（番一15）。
d.城被攻破（诗八九40）。
e.哀声达到山间（哀一5）。
2、第6〜7节 言神如何使联军攻陷耶路撒冷，以及攻城情形。
a.以拦带着箭袋——以拦即伊朗（见上章第2节注）
b.还有坐战车的和马兵——敌方实力雄厚。
c.吉珥揭开盾牌——吉珥在巴比伦东南方，或是玛代之另一名称，亚述军中多吉琪人。
d.嘉美的谷遍满战车——嘉美的谷指耶路撒冷东边的汲沦溪谷，和西边的腿子谷。
e.也有马兵在城门前排列一一敌方有充份的作战准备。
三、第8〜11节 百姓在危险之日，仍想倚靠自己，不去求问神。
“那日”——危亡之日快要临到了。
A.
1、神要去掉犹大的遮盖——除去他们的转保障。
2、你仰望林库内的军器—— “林库”原文“林宫”，即所罗门王用利巴嫩香柏木所建之宫（王上七2〜6），意指百姓仍想靠林宫内的武器。
3‘你们看见大卫城的破口很多——大卫城乃锡安的保障 （撒下五6〜7），现在已经漏洞百出。
4、便聚积下池的水一一水池即旧池，以为可以积此水补破口。
5，又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁修补城墙——挖 肉补疮。
6、又在两道城墙中间控一个聚水池，可盛旧池的水一 —些不可靠的方法。
B. 1、却不仰望作这事的主（撒上十二24）。
2、也不顾念从古定这事的主（王下十九25）。
四、第12〜14节 神大大失望，忿怒而施罚。
当灾难临到，神期望百姓知所领悟，悔改归神，那知这些 选民，顽梗至极，大难临头，不知悔改，反倒把心一横，说死 了就算了，乘机放纵私欲，大吃大喝，试问这样的罪孽，怎能 赦免呢？
“当那曰”——灾难临头之日。
1、神对百姓的期望。
a.叫人哭泣哀号——接受痛苦（珥二 17）。
b.头上光秃——纪念神的离开（弥一 16）。
c.身披麻布——表示彻底悔改（拿三5〜6）。
2、神对百姓的失望。
a.谁知人倒欢喜快乐（撒上廿五36）。
b.宰牛杀羊（箴九2）。
c.吃肉喝酒（路十七26〜29）。
d.而且说，我们吃喝吧！因为明天要死了（林前十五32）
3、神对先知的默示。
a.
很慎重地说：
(a〕 万军之耶和华亲自默示先知说的（撒上二25）。
(b〕 主万军之耶和华说的（赛廿六21）。
b.很痛苦地说：——「这罪孽直到你们死，断不得赦免。」（罗二5〜6）。
贰、第15〜19节 神在耶路撒冷换下家宰的默示。
耶路撒冷的官长和百姓，既然至死也不肯悔改，然而神的慈爱永不改变，神仍然希望他们回到祂怀抱里来，祂打发先知去见掌银库的家宰舍伯那，家宰相当于宰相，按当时舍伯那是希西家手下的一个书记（王下十八18，37），并非家宰，舍伯那是埃及人，可能因为掌管银库关系，暗中扩权，权力超过当时真正的家宰以利亚敬，这舍伯那就是力主靠拢埃及，而不必求神的人。
―、第15〜16节 神指资舍伯那，扩展自己的权力是在找死。
神命先知去见舍伯那，对他说，你谋求巩固自己的权力和地位，那等于自凿坟墓，是在找死。
二、第17〜19节 言舍伯那必遭灭亡。神藉先知警告舍伯那，你不要以为你今天有了权力就得意忘形，要知道神才是真正掌权有力量者，先知对舍伯那说：看哪！
1、耶和华要将你紧紧缠裹，竭力抛去（耶十18）。
2、祂必将你辊成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样（耶廿二 26）。
3、你主人家的羞辱必在那襄坐你荣耀的车（路十六3）。
4、你也必在那裹死亡（诗卅七38）。
5、神必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下（赛廿二19）。
三、第20〜24节 神召以利亚敬，维承舍伯那的职事。
神要撤去舍伯那的职权和地位，换用希勒家的儿子以利亚敬，希勒家这个人在圣经中名不见传，正如亚摩斯一样，灵意两者相同，指神重用的人，是在平凡人中出来的，以利亚敬资料详见（王下十八）。亚述大军园攻耶路撤冷时，希西家曾派他去向敌军传命，是一位忠心的家宰。
“到那日”——预表以色列复兴之日。
―、授予忠心仆人的地位、能力、权柄。
1、神要将舍伯那的外袍给以利亚敬穿上一一指荣耀身 分、地位（利八7）。
2、神要将舍伯那的腰带给以利亚敬繋紧一指能力（弗 六14）。
3、神要将舍伯那的政权交在以利亚敬手中一指权柄(赛 九7）。
二、细述神予忠仆的身分、地位、权柄和荣耀一一预表主耶 稣。
1、他必作耶―冷居民和犹大家的父”身分、地位（来―五）。
2、神必将大卫家的鎗匙放在他肩头上；他开了无人能关， 他关了无人能开一权柄（启三7）。
3、神必将他的安稳，像钉子钉在坚固处一一复兴（拉九8）.
4、他必作为他父家荣耀的宝座一荣耀（诗一四八13）。
5、他父家所有的荣耀，连儿女，带子孙都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样——使人蒙福（申廿 八2〜6）。
肆、第25节
耶路撒冷复兴后仍有败坏。
此小节并非指以利亚敬在位而言，更不预表主耶稣降临之时，完全是预言复兴后的败坏；历史上希西复兴后其后代即败坏，本小节中两次谢，”耶和华说的”。
“当那日”——指以利亚敬忠诚服事，但犹大众民罪恶深重，把这坚固的钉子压斜了，难以承担，仍要留待主耶稣的拯救。
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