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以赛亚书第十五章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(十五章)(于中旻)
赏善罚恶的神(赛十四至十九章) (赵世光)
摩押哀歌(赛15章1 至9节) (香港读经会)
让恩典流入(赛十五章1节〜十六章14节) (台北基督之家)
以赛亚书第十五章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(十五章)(于中旻)
摩押的悲哀
宁林的水成为干涸（赛一五：6）
摩押是死海东边的一个小国，南邻以东，北邻亚扪。大卫作王的时候，征服了以东，摩押，亚扪；到所罗门王时代，他们继续给以色列进贡。所罗门死后，他们归服北国以色列。等到英勇的亚哈王死了，摩押背叛以色列王。所以以色列王约兰纠合犹大王约沙法和以东王，联军惩膺摩押，大败摩押军，毁坏它的城邑。（王下三：4-27）
先知以赛亚，满有神的慈爱，以至他对于这样一个反复无常的国家，仍然对将要临到摩押的苦难心存怜悯。
我心为摩押悲哀，它的贵胄逃到琐珥，
到伊基拉，施利施亚。
他们上鲁希坡随走随哭；
在何罗念的路上因毁灭举起哀声。
因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，
青绿之物，一无所有。（赛一五：5-6）
摩押是罗得的后裔。先知想到了亚伯拉罕，如何为了侄儿罗得，在耶和华面前祷告。正如耶和华用天上降下的硫磺火，毁灭所多玛，为了亚伯拉罕的缘故，差天使拯救罗得出来；罗得逃到附近的小城琐珥。（创一九：21-22）摩押的贵胄，也要走他们先祖的老路。这还不是一样违背神的结果？
欢乐丰足的摩押，像所多玛一样，想不到在一夜之间，灾难忽然临到，全地变成悲哀。
摩押的宁林，是死海附近的一个绿洲，水源丰足，是摩押的骄傲，是荒漠中客旅的希望和安息。竟然都变为一片枯黄，看不到一点生命的绿色。所以自然资源，也是靠不住的，神的忿怒临到，都会失去。
只是属肉体的人，没有怜悯同情的心，邻国以东，不来帮助，纾厄解困，却趁火打劫：“摩押人所得的财物，和所积蓄的，都要运过柳树河。”（赛一五：7）“柳树河”是死海南端摩押与以东交界的撒烈溪（申二：13）人间的友情，也是不足倚靠。当你正需要帮助的时候，他们却来掳掠；他们人是来了，却抢劫了人口财物，带回他们自己的地方。
这一切的灾难，是要叫摩押悔悟，归向犹大，仰望从耶路撒冷出来的救恩。有时患难临到我们，也是主的管教，要我们回转归向祂而蒙恩。
赏善罚恶的神(赛十四至十九章) (赵世光)
「经文：以赛亚书十四章至十九章」
本章论到以色列四围的国土，即摩押，大马色，古实等。他们的皮肤是黑色的。现今的亚比西尼亚和埃及即是。此外，亚述，推罗，也是。
我们的神是公义的。那一国敬畏神，那一国就蒙福。反之，该国必遭刑罚。我们留心细看那些国土，虽受神的刑罚，但仍不过像父亲鞭打爱儿一般。他们虽然起初犯罪，但到了后来，亦归向真神。赛十四章卅一节论到非利士，十五章一节论到摩押，十七章一节论大马色，十八章一节论古实，十九章一节也是论古实，廿一章一节论海旁，廿三章一节是论到推罗。
对于以色列的四围国土，在表面看来，似乎神并不去关心照顾，但其实神是看得顶清楚的。他们所犯的罪，神亦知道！不过，神没有马上刑罚他，审判他。为什么呢？因为「罪恶未满盈」。我们知道神是圣洁的，又是公义的。等到他们恶贯满盈之后，神必审判他。不但一个国土，就是个人和家庭，也是如此。神有权柄叫一个国度升高，也有权叫一个国度衰败下来。但是不要忘记一件事，就是在你兴盛的时候，不能忘记神。切勿以今日兴盛，是你自己造成的。我告诉你，如果你把神忘记，虽然你的地位目前崇高，神也必把你摔下来！摩押就是一个例证。
本来，摩押在那时候相当强盛。但为何神要刑罚他呢？我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说他狂妄，骄傲，忿怒，他夸大的话，是虚空的。（赛十六6）先知以赛亚说，他们不但骄傲，并且极其骄傲的。因此，他们便发出夸大的话。各位呀！我们不要以为平常所说的话，说过就算了，以后自己也不会听见。我们所说的每一句话，既可利用科学方法，把声音贮藏于录音机内，何况万能的神，祂岂不更能记录人的话呢！主耶稣说：「人所说的闲话，将来要句句供出来」。所以，说话务要小心谨慎。我常看见许多人，说不应当说的话，毫无价值。神赐我们有一张嘴，我们为何不说荣耀神，帮助他人的好话，而反说那些废话谎话。这些话与人无益，叫人受欺，常伤了人的心。说恶毒的话，还有损人格呢！我今天老实的告诉你，人所说的每一句话，等到末日的时候，句句都要供出来。所以我们千万别要说谎，应当说造就人的话。但多少时候，人心里诡诈，不诚实，就会说出心高气傲的狂话。人心中不洁，就会说出污秽之话。所以人所说的每一句话，都可以表现人的人格、地位和身份。因此，我们不但要把内心弄清洁，并且要作一诚实无伪的人。
对于摩押，神如何刑罚他呢？「一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有，一夜之间，摩押的基珥，变为荒废，归于无有」。（十五1）「归于无有」，这句话，一连两次题及。本来一夜的时间不长，但因为犯罪之故，遭神刑罚，顷刻之间，就归于无有。所以，我们在神前所得的一切，若不靠主好好的保守，神就会叫你所有的，在一夜之间，归于无有。
多少时候，神赐给人都是丰丰富富的，但可惜人浪费赀财，把有用的金钱，拿去犯罪作恶，忘记一切所有的，都是由神而来！
不错！农夫用他的气力，耕田种秧，拔草，叫五榖生长，但是神不吹风下雨，出太阳，即使农夫有莫大的本领，也是不能叫它生长的。又如许多人终身勤俭工作，假若神不赐他聪明智慧康健，他虽然尽量的勤俭，又有什么用处呢？所以无论什么事，神就是我们的一切。祂会叫我们从小增加至多！从微至兴盛。这一切，皆出于神的恩赐。但等到我们得了神所赐的一切之后，就常把厚赐百物的神忘记了。别人虽然忘记神，然而我们却不能把祂忘记。诗人说：「我的心哪！不可忘记神一切的恩惠」。各位！现在我们天天所享受的，皆出于神所赐，我们自问究竟有把神忘记了没有？
我们每天所渴的水，都是雨水，从天而来。万一雨季时不下雨，甚至整年也没有雨，我们还能得水喝吗？因此，每当喝水的时候，我们也不可忘记这些水都是神所赐的，我们要感谢祂。
我想，我们当中，多是身体康健，精神充足的。如果有人身体不好，精神欠缺，他必需有充份的休息，留意饮食，这样，身体或者可以强健起来。可是，自然界的现象，比方天气或冷或热，都是神所计划的。如果我们一疏忽，就会生病。我们有强健身体的人，就应当感谢神。或许有人说：你真是迷信极了，这种小事，也要感谢神吗？在现在把一件亲身经历的事告诉各位。十八年前，我已经出来传道了。有一天，有一个黑人来到上海，名叫加尔先生，他本是唱戏的，但后来神拯救他，也选召他把福音的工作，托付在他身上，因此他就完全奉献，归主所用。他此次来到上海，在礼拜堂有十晚的讲道，他不会说上海话，只能说英语，因此我便替他传译。
本来我的声音是够响亮的了，然而他比我更雄亮，那怎么办呢！于是我们两人好像比赛一般。他说得起劲，热烈时，就越大声喊叫，那么，我也自然的跟着大声起来。结果，他声音不变，可是我已经沙哑了。到第九个晚上，完全没有声音。当时尚未有扩音机，那怎么办呢？我以为最后一个晚上，是不能替他播译了。于是我便去请得一位周弟兄，我对他说：「周弟兄，明天加尔先生讲道，我来请你替他传译」。他答应了。那天晚上，我也和他一起同去，当见面的时候，我为他们介绍，并且对他说：「这位周弟兄今晚是要替你传译的」。他马上说：「不成！不成！你翻好了」。他不怕周弟兄难为情，故很坦白直说，幸亏周弟兄也没有生气。后来，我就对他说：「我一句说话也说不来，怎样替你翻译呢？这岂不是等于没有翻译一般吗」？他说：「弟兄啊！你的信心在那里呢？你要祷告，声音就有了，他把我拉到讲台上面去，就对听众说：「赵弟兄没有声音，所以不能传译，我们要他祷告，求神赐他声音」。他说英文，我不能翻译，听众当然不知道他说什么。后来，他要我跪下来，按手在我的喉部，为我祷告。祷毕，便叫我起来替他传译。奇妙得很，声音来了。这真是非人所能办到的事，但主有特别的权力，叫无声的人，恢复有声。主耶稣在世的时候，岂不是使哑巴能开口吗？只要相信，你一切的困难，就可得着安慰，缺乏也可解决了。
论到大马色的人，也遭受极大的苦，为什么？因他们也是把神忘记了。「看哪，大马色已被废弃，不再为城，必变作乱堆」。（十七1）大马色的城池，本是很坚固的，四周且有城墙。保罗未信主前，追赶杀害主的门徒，直到大马色。后来，他信了耶稣以后，犹太要商议杀害他，于是有人把他从大马色的城墙上缒下去，救了他的性命。这不过是后来的大马色而已，从前的大马色，比较更高更坚呢！
在此给我们看见，这样热闹的城市，坚固宏伟的建筑物，现已成为乱堆。前几天报纸有一段新闻记载在朝鲜的一位负责人说：「就是朝鲜现在停止战争，朝鲜的元气也已丧尽了」。朝鲜本来也是有许多大城，但现在已成乱堆，由此可见一处地方破坏以后的惨状了。
他们为何会作非人所当作的事呢？因为他们把神忘记了。人心里既然没有神，什么也不怕！但是我告诉你，无论何人，若犯了罪，必受神公义的审判的。人正当得势之时，必然骄傲。但到了后来怎么样呢？「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花，但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的，都飞去了」。（十七11）这是雪上加霜，在愁苦极其伤痛的日子，一心望到田中收割，但所希望的都飞去了，岂不是苦上加苦么。为何竟会到此田地呢？无他，最恶满盈之后，神的公义就会临到他们。
我们要脱离这些苦况，到底有可能吗？有！「当那日人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者」。（十七7）如果我们愿意投靠主，在主的翅膀底下，就有平安了。
埃及有一条著名的河，名叫「尼罗河」。这条河与埃及人有着密切的关系。假如尼罗河的水干了，埃及人就无以生活？「靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干，庄稼被风吹去，归于无有」。（十九7）尼罗河一旦干了，两旁的庄稼，不能生长，所种的东西，都必枯干，一无所成。
从前以色列民，岂不是在埃及 作了四百多年的奴隶吗？当他们出离埃及的时候，埃及人正想把他们追赶回来，现在的埃及，在欧洲是被人注意的一个国家，但到了今天，我不敢断定他们向神的心如何，我想比较起来，总比以前进步得多吧！从前他们是敬拜偶像，（十九1）以牛犊为神的。如今的埃及却是回教国家，他们的国王，是个回教徒。他们都是敬拜独一的真神，但可惜他们不承认耶稣是神的儿子，只以耶稣为先知，并谓谟罕默德也是先知，比耶稣的职分还大。可是圣经预言说，将来的埃及，是有盼望的：「耶和华必击打埃及，又击打，又医治，埃及人就归向耶和华，他必应允他们的祷告，医治他们」。（十九22）将来埃及要认识耶和华。旧约的耶和华，是新约的耶稣。现在他们虽敬拜谟罕默德，但到了将来，他们要归向耶稣。先知所说的预言，必要成就的。巴不得埃及人看见这段经文，不用神的对付，就转过来归向神。
在本章廿二节内，有六个很宝贵的字，就是「又击打，又医治」。这是何意？我说个比方吧！我有一个大女儿，在她小时，有一次惹得我恼怒非常，觉得非打她不可。当打完了以后，就问她说：「爸爸为何打你」。她很爽直的回答说：「想我好」。那时我的心，真是又痛又爱。不过我想，她那时一定还不明白什么我既爱她而又打她的，她只是嘴里会说而已。照样，神又击打，又医治。这里有一个很好的比方：有一个牧人带领羊群出去，许多小羊也很规矩的跟在牧人后边。然而有一只小羊，总跑在牧者前边，离羣远去。经过不知多少次，牧人却把牠追回来。有一次，他把牠捉了回来以后，就把牠两条前腿打断了。当时，小羊痛得不得了，本来跑得很快，现在不能再跑。牧人只得把牠背在肩上。那只可怜的小羊，在牧人的肩上，看见其他的小羊跑跑跳跳，多么快乐，但看见自己，不能像牠们一般，心里多么难过，到了后来，牧人就把药敷在牠的伤处，过了不久，牠又能跑了。彼此以后，那只小羊绝不敢跑在牧人前边，若不然，再要受牧人的击打，那便不得了。神对埃及人就是这样，祂又击打，又医治。
神不但对埃及人是如此，就是对普通的人，也是一样的。我不是恐吓你，若你听了道，知道是真实，可信的。然而仍硬着颈项，恐怕到有一天，神也要击打你。神击打的方法，不一定是把你的腿折断，神击打的方法多得很呢！各位！你千万别要等到神击打你以后才转回头来，当趁着神的怒气还未发作之前，一受感动，就马上归向神，这岂不更好么！
现在港九有许多人，都是从国内来到这里的。听说现在有不少从前做县长，官员，将军有地位名声的富人，生活都很艰苦。他们在国内的时候，岂不是听见过福音的道理吗？可是他们心里刚硬，不接纳耶稣为救主，以为礼拜堂是穷苦的人才要进去的地方。自以为有财有势，不必到礼拜堂去。但到了现在，无家可归，颠沛流离，要拿着饭票，才能糊口。现在呢，他们愿意到礼拜堂去，接纳耶稣为救主了。闻说不久以前，又有三百多人领洗，加入了宣道会，并且有许多人进入了圣经学院预备将来作传道见证耶稣。各位呀！他们的苦味，已经尝透了，这班人被神击打了以后，才肯回转过来。朋友们！你趁着还有今天，就当悔改信主，不要等到有一天，要拿着饭票，无家可归，要受神击打了以后才信主吧！如果你现在回过头来，神是信实的，祂要赦免你的罪，拯救你的灵魂！——赵世光《圣经宝藏（卷七）》
摩押哀歌(赛15章1 至9节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我在你的宽容中回转，并全心投靠你。
摩押是犹大的近邻，位处于犹大东南面；她也是以色列民的宿敌，长久以来，她常对神的选民百般刁难。然而，若与巴比伦比较，摩押从未有征服神的选民的能力，而他们所带来的祸患也不算特别深重。虽然如此，先知仍用上不少篇幅来论及神对她的公义审判，以及她将要面临的结局。
1. 公众哀号（1 - 4）：先知在本章以哀歌的形式，表达出神对摩押的审判是何等的严厉。他首先记述了摩押在「一夜之间」突遭祸变，举国都在办理公祭，然后又提及摩押国内各地的人「到高处去」、「在街市上」、「在房顶上」、「在宽阔处」，并且有「头上光秃」、「胡须剃净」、「腰束麻布」、「哀号」和「哭泣」等表现；这些都是摩押人在哀伤时所作出的宗教礼仪，而从全国人民都在集体和公开地履行这些礼仪，可见他们所受到的灾祸是极为严重的。
2. 难民哀号（5 - 8）：摩押受到敌人的突袭，一夜之间覆亡（1）；国内百姓面对此情此境，纷纷仓惶失措，逃生四散。一时之间，全国向外的通道，都布满了逃难的人，而由于沿途缺水缺粮，这些难民要面对极之恶劣的环境。即使有人能够将自己的全副家当带走（7），亦难逃漂泊无定，不知所终，黯然而逝的命运。
3. 神的声音（9）：表面上，先知似乎为着摩押的惨况而深感悲痛（5，「我心为摩押悲哀」），然而，这其实只是一种文学的表达手法，让人感受到摩押人的苦痛。若我们仔细留意经文的铺排，便会发现摩押人所面对的悲惨灾难，其实是出于神的烈怒，为要惩罚他们的奸恶。尤有甚者，先知在第9节更指出摩押的祸患并未完结，因为那些侥幸逃出战祸者，仍会被神穷追不舍，难逃神公义的审判。
在历史的发展上，甚或是在我们所身处的环境中，总会出现一些「死不悔改」的人，他们不肯承认自己的过错，甚至逃避因犯错而需要付上的责任。是甚么原因，令这些人不愿意悔改？在面对因罪恶而引致的祸患时，人可以怎样做？今日，我们有否为自己曾犯上的罪，恳切地求神赦免，并诚心悔改，重新走在神所喜悦的生命路上？
让恩典流入(赛十五章1节〜十六章14节) (台北基督之家)
以赛亚书十五章1节〜十六章14节
神给以赛亚的默示，现在转向犹大长期以来的仇敌──摩押，一夜之间，摩押的边防亚珥将被攻破，甚至攻进摩押的中心基珥，迅雷不及掩耳的攻击，将遍及整个摩押地。
这事的临到正值摩押农耕收割之时(十六9)，本是应该充满欢乐的季节，但却被哀哭的声音取代了(十六9〜10)，原本在收割享用的葡萄饼，却成为令人伤心的回忆(十六7)。
这一切都要临到犹大的仇敌──摩押，但如同在对巴比伦的预言一般，神的救恩同样也要临到摩押。在第十六章1节中，提到「当将羔羊奉给那地掌权的」，「羔羊」长久以来都是摩押进贡给他国之物，表示要成为他国的籓属国。在这里神借着以赛亚发出邀请，当臣服在锡安山大君王的统治(十六1、5)，谦卑寻求祂的救恩(十六1〜4)，以免更大的审判临到他们(十六4)。
第十六章5节提到「必有宝座因慈爱坚立」，这「慈爱」在旧约中是指，神坚定不改变，不受环境时间影响的爱，当神应许外邦人要一同蒙恩时，身为犹大仇敌的摩押人，当他们寻求神时，一样蒙眷顾，因为这位大君王的宝座是因「慈爱」坚立的。
但摩押人是极其骄傲的(十六6)，这骄傲的本性使他们拒绝神的邀请(十六12)，因此，他们必定遭遇神在愤怒中所定的(十六7〜8)。他们所拥有的丰富将成为过去。(十六14)。
爱与恩典是神不变的属性，但是只有一件事拦阻这些临到一个人，就是骄傲。唯有谦卑，承认神在个人生命中的主权，才是领受慈爱与恩典的不二法门，才能得着神要给我们永不衰残的荣耀与丰盛(十六4)。
骄傲使人失去恩典，骄傲也使人拒绝恩典，在你的生命中你经历神多少呢？求神光照我们，让我们的生命更加谦卑，以致我们的生命能更多经历神。
回应：
主！我知道祢是丰盛的主，但，常常因我们的骄傲，让我们无法领受祢的恩典，主！我们需要圣灵时时的光照，让我们知道自己的光景，不让我们落入骄傲中而不自知，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：马太福音五章3〜4节
3 虚心的人有福了！因为天国是他们的。
4 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
以赛亚书第十五章査读(谢家树)
本章第十五章与第十六章都是论摩押被灭的默示，本章总论摩押因狂傲被灭惨状。摩押人的来源，他们是罗得的后裔，但是他们的出生是由于情欲，按罗得是亚伯拉罕的侄子，跟随亚伯兰离哈兰往迦南，后来两人因财物甚多而分居，罗得拣选繁华的所多玛，当神毁灭所多玛、蛾摩拉时罗得携全家逃命，他的妻子因回头观看成了盐柱，以后罗得与两女儿住琐珥的山洞里，发生乱伦行为，大女儿所生的起名摩押，就是摩押人的始祖，小儿女所生的名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖（创 十九）。因为他们既是从情欲生的，神不承认他们为祂的儿女， 不准入神的圣会。（申廿三3）亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。只有后来拿俄米的媳妇路得，因决心跟随拿俄米回伯利恒，嫁与波阿斯，成为大卫的曾主母。
摩西率领以色列民走旷野，近经摩押地之时，摩押人心里惧怕，请巴籣咒诅以色列民，以后该地北部被以色列人占据，分给流便、迦得两支派，大卫作王时，打败摩押，使他们归服进贡，但到所罗门崩后，摩押又复兴，时常兵扰北国以色列（王 下三5）。
摩押人喜拜偶像，杀敌后向之献祭，祭祀礼仪与迦南人相彷，男神名“基抹”，女神名“斯大基抹”，圣经称之谓可憎之物（申九17）。
第十五、十六两章是连贯的，可分为四段：
―、第十五章 总论摩押被灭的惨状。
二、第十六章 1〜5节劝摩押人进贡锡安作得救之法。
三，第十六章 6〜12节言摩押人因狂傲致灾。
四、第十六章 13〜14节预告摩押灭亡之日近了。
第十五章总论摩押因骄傲狂妄，致毁灭的惨状——他们灭亡的遭遇是突如其来的，荒凉、哭泣、悲哀、遍地哀鸿、血流成河、神还使狮子追上他们逃脱之民及余剩的人。
壹、第1〜4节 言摩押速亡的情形。
―、第1节 言摩押灭亡非常快速，只有一夜之间，各大城市变为荒废，归于无有。
亚琪——摩押第一大城，在死海东边的山地内。
基珥——又名吉珥哈列设‘是摩押最坚固的大城。
二、第2〜4节
言摩押人因国忽然亡了 ，他们想尽辨法，找不到解救之道，只有到自己的庙裹去哭泣，哀求他们的神。
巴益——摩押的假神之室。
底本——摩押人拜神之沼地。他们剃光发须，表示痛苦到极顶，又到高山水旁去哀号。
尼波——摩押北境，为传令之高地。
米底巴——摩押古城，意为静水。在公共场所或私家住处，都眼泪汪汪。他们悲哀哭泣的声音，自北至南达到全地。
希实本——摩押平原，后被以色列人攻占，分予流便支派。
以利亚利——在希实本之北约五里。
雅杂——在亚摩利境之东南。
摩押的军士（带兵器的）也只有高声喊嚷，人心（灵魂：）战战兢兢。
贰、第5〜6节 这也是形容摩押人因灭亡而致的痛苦。
一、第5节形容摩押人的贵胄，一面逃难一面哀哭。
琐琪——本名“比拉”，摩押平原五城中最小者。
伊基拉施利施亚——摩押之一镇，意为牝犊。
鲁希——高坡地，在拉巴摩亚与琐珥之间。
何罗念——距锁珥不远之一城。
二、第6节 形容因战事，水源枯干，寸草不生，所有青绿之物“―无所有”
宁林——即思努美拉河床，意为净溪，摩押境内的水源地，距死海东南约十六公里。
三、第7〜8节 摩押所有的财物稹蓄都被抢走离境，四方边界全是哀声。
柳树河——在摩押与以东边界上。
以基莲——摩押北界一镇，在亚略波里之南。
比珥以琳一一以琳为泉，比珥为井，摩押北方之一村，为水源地。
肆、第9节 底们——意为神的沼地，在亚嫩河之北的一镇，后被亚摩利人夺去，以色列人打败利人，取得该地，分予迦得支派。
摩押人不但血流成河，而且逃脱的难民和当地余剩的人，又被狮子赶上，（狮子预表犹大的狮子（启五5））这样一来，摩押就灭绝了。
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