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以赛亚书第八章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(八章)(于中旻)
玛黑珥色拉勒哈施罢斯(赛八1~22) (香港读经会)
患难中的呼召(以赛亚书八章1〜18节) (台北基督之家)
贴近神的心(赛八章19节〜九章7节) (台北基督之家)
惧怕神才不惧怕(赛八13)( Herbert
Vander Lugt)
以赛亚书第八章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(八章)(于中旻)
神的标准
人当以训诲和法度为标准（赛八：20）
神作事的规律性，使人惊奇。在创造的开始，神就使昼夜有定，万物各从其类，而且在天空设定光体，“可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁”。（创一：1-31）其实，人从自然界可能认识神，是由于祂的规律。数学，法学，音乐，天文学，和其他科学，离开了神的规律性，都不可能运作。
人的问题，是喜欢离开神的规律，随从自己的意思行作。到道路不顺利的时候，才转而寻求指引。因此，求神问卜，观兆交鬼的事，并不限于愚昧无知的人；不仅古时候有，现今也仍然有人这样作，而且受过良好教育的人，也不乏人去作那种事。等到人发现，负国家社会重任的人，也去求鬼指引，才警觉到领袖的脆弱，而由这种人作领路的，其前途是多么危险！
这样作的错误，还不仅是因为迷信愚昧，更是惹动忌邪的神，在神以外去寻求引导。神吩咐祂的子民，要彻底禁止假先知，行邪术的，交鬼的（利一九：31，二○：6,27；申一三：5）。
圣经中的先知，为神所拣选使用，传出从神来的信息，预言将来必成的事。神却没有告诉他们所要遇到的事，教导他们趋吉避凶的方法；只是指示他们传扬真理的任务。虽然先知以赛亚，知道他讲的道没有效果，不受欢迎（赛六：9-13）；先知耶利米，得神指示，要被全地的人反对（耶一：17-19）；神的仆人总不以自己的荣辱得失为念。
新约中主的仆人也是如此。主预告彼得，他将要为了主的见证而殉道。他没有详问将来，只好奇的想知道约翰的将来如何。主耶稣却回答说，那不关他的事，当尽的责任是：“你跟从我吧！”（约二一：22）使徒保罗虽然得到别的先知警告，将来要受苦难，只坦然的说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒二○：24）但遵主旨，莫问前程，既然没有怀疑，只管顺从主的安排，为甚么要去求问明天？
人当以训诲和法度为标准！
他们所说的若不与此相符，
必不得见晨光。（赛八：20）
属神的人哪！你有了神的话，就是真理，作为你行动的标准，就当遵行，在祂的光中，不至于失迷，用不着去寻求甚么自称有智慧的交鬼者领路，免得掉在坑里。
玛黑珥色拉勒哈施罢斯(赛八1~22) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你给我悟性能明白你的话语，给我柔顺的心能接受你话语的陶造，给我勇气能把你的话语实践出来。
这段经文的核心仍然是「以马内利」，不过当中糅合了一些先知以赛亚的个人经历。
经文仍然是以叙利亚、以色列两国对犹大的威胁作为背景（7：1-2），但与以赛亚书7：1-17相比，这里记载了一些新的历史进展：犹大王亚哈斯已经因惧怕叙、以两国的攻击，决定向亚述求助（7）。以赛亚认为这是缺乏信心的表现，因为亚哈斯宁愿选择信靠和敬拜异教者的力量，却放弃了对耶和华的信靠，这无疑是一种「信仰自杀」。
古时耶路撒冷的日常用水乃来自汲沦溪，居民建筑了引水道把溪水引向城外的农田，以灌溉农作物，这就是「西罗亚（意思是引水道）缓流的水」（6）。但当时的百姓放弃了这可靠的水源，转而相信「大河翻腾的水」（7），结果招致破坏与灭亡（7-8）。为了强调这信息，神吩咐以赛亚作出两个不同却又相关的象征性行动（1-2、3-4），令当时的人无不知道自己所作所为的后果（4）。
这段经文还让我们近距离地看见以赛亚内心的经历（11-20）。从耶和华向他所说的话中，我们看到以赛亚也有犹疑和对神信心动摇的时候（11-12），但神吩咐他要坚守立场，正确地掌握事实的真相，以信靠神为面对历史危机的出发点。另一方面，因百姓不愿意接受以赛亚的劝告，故此以赛亚就进入一段「退隐期」（16），不再作宣讲，让百姓亲眼看看他的话如何应验（16-18、21-22）。
为何会有「玛黑珥色拉勒哈施罢斯」的出现？是因为人拒绝了「以马内利」。对以赛亚来说，「以马内利」是犹大能得胜敌人的凭据（9-10），离弃了这凭据，犹大就只有灭亡的下场（8）。
以赛亚是信心的先知，他不单向人宣讲，还活出自己所宣讲的，事实上，除他本人之外，连带他的家庭也成了这信息的活的见证（18）。在今天这个把相对主义视为金科玉律的时代，信徒能有以赛亚的执着和坚持吗？我们又是否愿意为这坚持付出代价？
患难中的呼召(以赛亚书八章1〜18节) (台北基督之家)
以赛亚书八章1〜18节
本段经文，延续上一段提到犹大国的敌人，亚兰国及以色列国的命运(4节)，以及犹大国的命运(7节)。一开始神晓喻以赛亚记下「玛黑珥∙色拉勒∙哈施∙罢斯」(1节)，并且要以赛亚将儿子取这个名字，就是要提醒犹大百姓，「掳掠速临、抢夺快到」。
这不只是指着犹大的仇敌以色列国与亚兰国说的，更是指着犹大国说的，因为他们离弃神，选择自己认为好的(6节)，因此神要使亚述攻入犹大。每当以赛亚叫这个孩子名字时，就不断提醒他，也提醒所有听见的百姓，审判快要临近了(18节)。每当人们听见这个孩子的名字时，都怀着恐惧的心。
但在审判中，神却有祂的怜悯，因为神最终的心意不是要降灾，而是要人回转归向祂。虽然，敌人如洪水泛滥，但是却不使人灭顶(8节)，因为「以马内利」的神仍在掌权(8节)，虽然，仇敌的心意是要毁灭，但是在全地的主面前却终归无有(9〜10节)。在患难中得拯救，必须敬畏神，仰望神(13、17节)，从背叛中回转过来。在患难来临时，神似乎不顾雅各家，但是对那些敬畏祂的，神仍做他们的圣所(13、14、17节)，这都取决于人的选择。
今天我们的神仍然掌权，在面对整个大环境的变迁中，我们放眼望去，常常看见的都是局势不断地变坏，看不见将来有何希望，灾难似乎就快来到。但是这一切掌权的主都知道，祂要求人信靠祂，在患难临到时，仰望祂。让我们经验到，当我们信靠祂时，虽在患难中，神自己成为我们的圣所(13节)，但是，我们忽略神透过患难对我们发出回转的呼召时，患难将成为我们的审判。
神应许患难来到，但是神要借着这个患难，让人回转归向祂，今天在我们的生活中，遇见困难时，我们是否听见神这样的呼召呢？或许有时我们不明白神的作为，但是神要借着患难，让我们更紧紧抓住祂！更经历祂的保守！
回应：
主！感谢祢！虽然我们在世上有苦难，但是祢却让我们有平安，主啊！求祢让我们在患难中，紧紧抓住祢，好让我们清楚明白祢要我们学习什么功课？更让祢在我们生命中做成祢的工作，更有祢自己的样式，奉主耶稣的名祈求，阿们！
祷读：以赛亚书八章13节
13 但要尊万军之耶和华为圣，以祂为你们所当怕的，所当畏惧的。
贴近神的心(赛八章19节〜九章7节) (台北基督之家)
以赛亚书八章19节〜九章7节
本段经文一开始，有两个求问(八19)，一个是求问交鬼的和行巫术的，一个是求问神，先知在这里对那些求问交鬼的和行巫术者提出呼吁(八20)，并且指明他们的行为是「为活人求问死人」(八19)。
神要人回到祂的话语中，让祂自己来指引人生命的路(八20)，当人偏离神的话语时，他们看不见生命的盼望，就像人经过漫长的黑夜，却一直等不到「晨光」，也就是生命的盼望(八20)。他们必定走过苦难，他们发现所信的「神」不过是虚无的(八21)，当他们「仰观上天、俯察下地」，都是痛苦，生命似乎要迈入乌黑的黑暗中(八22)。
我们今天所处的世代也是如此，充满着拜偶像、算命、交鬼，每当农历七月时，人心惶惶，不断地拜，当妈祖绕境时，全地都沸腾，但这些人的热心却领他们通往「乌黑的黑暗中」，因这些人离开生命的源头，必定不得见「晨光」。
但是，神借着以赛亚发出祂拯救的预言，神的光将要照耀这一些坐在黑暗中没有盼望的百姓(九2)。虽然，他们的生命窄路是自己造成的，但是神的怜悯将要临到他们(九2〜5)，借着神儿子的降生(九6)，为了这些没有盼望的人，神的儿子来到世上，要行奇妙的事(九6〜7)，让人们再次看见大光照耀(九2)。
今天我们这些蒙神光照的百姓，我们领受了从神而来的生命之恩，但我们周遭的百姓却坐在黑暗中，奔走一条通往黑暗的路，我们岂可止住怜悯的心，不传福音，不为他们祷告呢？求神给我们一颗对灵魂的热心(九7)。
当我们看见那些不断在偶像与算命中，寻找生命方向的人，我们如何看待这些人呢？是怜悯呢？是排斥呢？面对这些不信的百姓，神因自己的「热心」(九7)，仍赐下救恩，我们的心是否能够体贴神的心呢？
回应：
主！求祢让我们以祢的心为心，当我们面对那些不信者时，我们常常忘记自己从前不信主时的景况，求主让我们常常回想，是如何蒙受恩典，让我们渴慕人们也能与我们一起遇见生命的光！奉主耶稣的名祈求，阿们！
祷读：以赛亚书九章6节
6 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为「奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君」。
惧怕神才不惧怕(赛八13)( Herbert Vander Lugt)
“但要尊万军之耶和华为圣，以祂为你们所当怕的，所当畏惧的。”（赛八：13）
许多人喜欢惊骇的刺激，不过只限于虚假的玩意范围。他们喜欢去看恐怖电影，但并不喜欢面对真正值得畏惧的事。一位作家描写中美洲国家在共产主义威胁之下的情形，就被指斥为一种恐吓的战术；一位基督教领袖勇敢地指出某些疾病可能是神的惩罚，因而受到嘲笑和蔑视。这世代普遍的态度是；永远不要用神的审判来“恐吓人”。
先知以赛亚对神的百姓从来没有避免用恐吓的话。他们因为惧怕亚述人，所以当先知警告犹大王不要与亚述结盟时，百姓便指控他犯了叛国的罪，以赛亚的回答大致是：“你们应当惧怕耶和华的手，多于惧怕亚述人。”先知告诉他们，如果与亚述结盟的话，他们必要受神的惩治，全能者要成为绊跌他们的盘石，及使他们失去自由的陷阱。
圣经宣告那些拒绝耶稣，并且继续作恶的人，神会成为他们的仇敌，这是多么可怕的事！但假如这个想法能促使人信而得救，它就达到了正确的目的；同样地，如果这畏惧的心能叫一个基督徒热心事奉主，也就发挥了它积极的功能。敬畏神的心引导我们过圣洁的生活，虽然有时也叫我们战兢。
以赛亚书第八章査读(谢家树)
本章预言亚兰和以色列两国必被亚述王攻取，并受掳掠，一面劝阻犹大国千万勿与二国同盟，当知倚靠神才可安然无惧。
壹、第1〜4节 预言掳掠快到，亚兰和以色列两国必遭灭亡之灾。
一．第1〜2节 神吩咐先知以赛亚。
1、取一个大牌——让众人都可以看见。
2、拿人所用的笔（写人常用的字）——所有人都可看 得懂。
3、写上“玛黑珥色拉勒哈施罢斯”——所写的内容就是“掳掠速临抢夺快到。”
4、要用诚实的见证人，祭司乌利亚和耶比利家的儿子， 撒加利亚记录这事——表明此事的重要性和可靠性。
二、第3~4节 先知的遵命。
1、先以赛亚不但遵命，以大脾昭示众民，并且以身表明，他与他同作先知的妻子同房生子，神叫先知给他起名“玛黑珥沙 拉勒哈施罢斯”因为这子还不晓得叫父叫母之先——指一岁半以内，亚兰和以色列两国就要,亚述王。
2、大马色是亚籣国的首都，撤玛利亚是以色列的首都，这两地财宝都要被亚述王面前搬了去。（三见前章16节）这预言具体而可证，在主前七二二年果然应验了，从此不再有以莲法支—分裂的以色列国，而且是永远的。
贰、第5〜8节 预言犹大百姓无智，厌弃神，神就像西罗亚缓流的水。
―、西罗亚水意为”奉差逋”（三约九7）在耶路撒冷东南，是一道河，水势缓慢，但却平静稳妥，表征神对祂的百姓所施行的管治力量就像此河安然缓流：但犹大百姓无知，把它厌弃却喜悦波涛汹涌的大水伯拉大河，像亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加，一经和他们同盟，结果必被大水猛冲——表征神的审判。
二、这股猛水挟势冲入，也漫过一切的水道，涨过两岸，南北两国全被波入涨溢泛滥。
三、神是公义的，但祂也是慈爱信实的，祂立的约永不改变，虽然祂允许亚述大水冲入两岸，然而因为以马内利的关系，救主要降生在这块土地上，祂要生在南地伯利恒，长在北地拿撒勒，行走以色列犹大全地；因此，水虽汹涌可怕，但至多只能直到颈项，决不珊灭顶，神的恩典永远保持。
三、第9〜22节 本段似为插入的一段，见证前面的预言和教训。
第9〜15节是先知的见证，第16〜22节是先知的心志。
一、第9〜10节先知向仇敌夸胜的话一四个”任凭”。
1、任凭你们喧嚷一一终必破壊一远方的众人哪！当侧耳而听（珥三9〜11）。
2、任凭你们束起腰来一一终必破壊一你们束起腰来终必破壊(亚十2〜3）。
3、任凭你们同谋——终归无有（伯五12）。
4、任凭你们言定——终不成立。（箴廿一30）。因为，神与我们同在一一说这些话的对象是列国的人 民（罗八31）。
二 、第11〜15节 是先知述说神所指教他的话。
A.神以大能的手指教他——四个”不”。
1、不可行这百姓所行的道——对神不忠，去倚靠别的势 力（结二8）。
2、不可与这百姓说同谋——公开向神背逆（赛七2）‘
3、不要怕他们所怕的——他们所怕的是恶势力（彼前三14）。
4、不要畏惧他们所畏惧的——他们所畏惧的是仇敌的权势 (太十28)。
B.但要尊万军之耶和华为圣。
1、以祂为你们所当怕的（诗四七2）。
2、以鸸你们所当畏惧的（诗七六7）。
3、祂必作为你们的圣所——神必作你们的避难所，无人能伤害你（结十一16）。
C.反之：
1、却向以色列、亚兰两家作绊脚的石头，跌人的盘石——许多人在其上胖脚而跌碎（耶六21）。
2、却向撒玛利亚的居民作为圈套和网罗——许多人陷入网罗被缠住（诗一四二3）。
三、第16〜18节这一段是先知的心志。
A.消极方面：
1、要卷起写在羊皮卷上的律法书一一在门徒中封住训诲，不再教导门徒了，因他们的心越来越刚硬，不信神的话，不肯受教诲（但十二4）。
2、立志要等候神。不因神向雅各家（全以色列民族）掩面而灰心(诗廿七14)。
3、立志要仰望神一一不因神要弃绝以色列全民族而丧志 (诗廿二5）。
B.积极方面——看哪！
1、要和神所赐给他的儿女们，与住在锡安山万军之耶和华忠心的人，来往交通（来二13）。
2、要在以色列全民中作预兆和奇读一先知自己的名字是“耶和华是拯救”，长子“施亚雅述”意为“余民必归回”，次子“玛黑珥色拉勒哈施罢斯”意为掳掠速临，抢夺快到（结十二 11）。
四、第19〜22节 指出不求问真神，倚靠邪术的必遭祸。
A.第19〜20节是先知教训百姓的话。
1、倘若百姓落在困难之中，有人叫他们去求问那些交鬼的和行巫术的。
这种人：a.声音绵莹——很动听吸引人。
b.言语细微——很婉转悦耳。
因此百姓受了迷惑，就不再去求向自己的神了，这种举动，好像活人向死人去求问，他们岂能得到答复呢？（诗一〇 六28）。
2、现在，先知告诉大家一条最标准，最可靠而正确的方法：
a.人当以神的“训诲”——正面的教训（圣经上明载的话）（路十六29）。
b.人当以神的“法度”——客观的言语（先知言语的教导）（西三16）。
c.那些交鬼的、行邪术的、所说的话，不可能与神的训诲、法度相符。
——百姓如上当去行，必不得见晨光（原文意为“转机”） 永远陷入黑暗之中（弥三6）。
B.第21〜22节 因百姓不去求问真神，反去倚靠邪术，他们的结局：
1、他们的身心都受到痛苦。
a.受艰难（伯卅3）。
b.受饥饿(伯十八12）。
c.心中焦躁（伯十五29）。
d.咒骂自已的君王（出廿二28）。
e.咒骂自己的神(启十六11）。
2、到那时想回头再仰望真神，发现尽是艰难、黑暗幽暗的艇——来不及了（珥二2）。
3、最后，这百姓的结局——必被赶入乌云的黑暗中，下到阴间，必要哀哭切切齿了。
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