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以赛亚书第一章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(一章)(于中旻)
面对现实(一章) (陶恕)
宗教的腐败(一章) (贾玉铭)
连畜生都不如！(一1~9) (香港读经会)
谁向你要这些礼物？(一10~20) (香港读经会)
因公平得蒙救赎(一21~31) (香港读经会)
悖逆的儿女(一2~9) (赵世光)
真正神的儿女(一1~17) (台北基督之家)
归回神心意(一18~31) (台北基督之家)
神所要的是甚么呢？(赛一章)(黄彼得)
面对现实(赛一章)(陶恕)
以赛亚书第一章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(一章)(于中旻)
认识神
牛认识主人驴认识主人的槽以色列却不认识（赛一：3）
如果谁说人“畜生不如”，不仅算不上称赞，还是很严重伤人的话。这正是神所作的。神不是不懂修辞，也不是不会客气，更不是教人不礼貌；祂说的是真理：“人心比万物都诡诈坏到极处”（耶一七：9），人的虚骄受伤，才会省察，悔改。
华人自诩“礼义之邦”，以色列人也以“圣民”自傲。但神却藉先知，呼天唤地的说：
“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
牛认识主人，驴认识主人的槽，
以色列却不认识，我的民却不留意。”（赛一：2-3）
牛是忠诚的，甘心负轭，为主人服务。驴的品性较差，类似“驽马恋栈豆”，只是为了主人槽里，有可以餧饱肚子的食物，是为饭碗的功利主义者。牛驴虽然无知，总算能记得主人和主人的恩典，能自己回到家里。但以色列民却不如此，他们是悖逆的儿女，不记得神待他们的恩典。
神不弃绝祂的儿女，虽然责打，却不是要打死，而是给他们留下余种，使他们有悔改蒙恩的机会。因为管教的目的，只是要“炼尽你的渣滓，除净你的杂质”（赛一：25）。
炼金的人，把矿石或矿砂放在炼炉中，加以炽烈的热火熬炼，却并不是要烧毁丢弃，而是要炼除渣滓，炼出宝贵的精金来。神使祂的儿女受苦，不是由于恨他们，要消灭他们；而是有其美好的目的。正如祂让雅各受对付，遭苦炼，是为要成就祂的旨意，把他的诡诈炼去，成为精纯真诚的以色列，非要到祂的目的达成，总不会停息。
神选召摩西的时候，使他在何烈山看见异象：“荆棘被火烧着，却没有烧毁”（出三：2）。这是神向“在神全家尽忠”的摩西，显示以色列的历史：神让祂的子民受苦，有祂一定的计划，一定的时间。虽然受苦，有神的同在，总不至于烧毁。所以在进入迦南之前，摩西就写了“国歌”，教导以色列的全体人民：蒙福而骄傲，背逆犯罪，必须受管教；炼净后才归向神，为自己的罪抱愧，悔改后复兴的恩典就临到了。
教会在地上受苦，是有主在她身上的旨意，也是要作炼净的工作，使教会成为“公义之城，忠信之邑”（赛一：26），作祂荣耀的见证。
面对现实(陶恕)
“你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。耶和华说，你们来！我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物…”（赛一：16-19）。
科学家夸称他们是面对现实的人；他们试验每一件事物去寻求真相。但是，和科学家比较，基督徒是一个更肯去面对现实的人，因为基督徒坚持要知道生命的真理──科学家也想知道，不过是用逻辑推理方法。
基督徒要从广义和永恒关系上知道生命的真理。他要知道他的罪──在何处犯错和后果如何。他要认识神，认识神的审判，以及他个人与神，永恒和永生的关系。他坚持要知道乃是出于理智，因为理智就是有智慧的认识事物的真相，并不是只看事物的表面。
我要反驳那些尚未得救的人：他们才是真正不肯面对现实的人，人类一直活在伪装中：我们不会面对死亡，然而心底里知道得很清楚人人皆有一死。
但是，基督徒却成了一个面对现实的人。他预备好面对人生的另一章。收拾行装，随时上路。事实上，你可能在某处的铁路轨旁，看见他坐在皮箱上。他知道火车正向他驶来，绝对不会错过他的。他是面对现实的人，而另一个人才是沉睡在致命的恶梦中。
弟兄们，基督的信息是出自明智：“你们来，我们彼此辩论。”（赛一：18）它是关乎神，人，神与人的关系。它是关乎罪，人与罪的关系，对罪应负的责任，和人要向神交的那本账。它也是关乎审判与死亡，生命的短暂，和外表的虚假。
真基督徒是一个治家有方的人。在面临死亡的威胁时，他不会手足无措寻找上天堂的途径。他只有少数法律问题要解决。在关乎永恒关系方面，他早已正视这些问题，恰当处理了。对他来说，基督的信息是出自理智。
神之所以为神，祂的神性，和人与神的关系，都超越了人的理智所能了解。然而，在人与神的关系上，从未有任何事情不合乎理智的。
我们若肯去面对现实，就不能不承认人类是失落的一群。我们尚年轻的时候，就开始注意到我们的肉身受到各样疾病的缠扰，因为我们是属于一个失落和死亡的族类。为甚么在我们中间有战争和战争的风声﹖为甚么我们会有政治贪污，独裁者，各式各样的奴役和束缚﹖为甚么我们需要警察在每一角落中﹖为甚么我们需要监狱和精神病院﹖正因为人类是失落的一群，我们是活在失落的世界中。任何人拒绝承认这些病征，就是不肯去面对现实。
基督的信息是基于理智。它是基于基督的救赎工作，这是人类失落状态所必须采取的挽回步骤。它是基于在基督里的神的爱，和福音的大能。它是基于人类灭亡的事实。它是基于神永久不变的旨意，也是基于必须采取立即行动的重要性。
请注意在以赛亚书第一章十六至十九节经文中，有严厉劝诫的声音，亦有充满恩典的应许。它们是相连在一起。
我们要听从神严厉劝诫的声音：“你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
“你们来，我们彼此辩论。”主对我们说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”
这毫无疑问是满有恩典的应许声音。
倘若我们把劝诫和应许的声音分开，就给人类很大的伤害。你相信吗﹖我们没有任何借口把神预定的二重唱改为独唱。神的旨意就是要这一信息成为一个硬币的两面。但是，我们往往将它分开，结果就是弄毁了硬币的两面。很多人读圣经就喜欢断章取义，把一段经文腰斩，结果是毁坏了二方面的真理。
我拿起圣经就读下去：“你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。”（赛一：16）倘若我停在这里，就好像把一个硬币分成二半，弄毁了它的价值。
如果我拿起圣经，跳过上一节经文，只是读以下的一节：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”（赛一：18）就此了结，跳过前一节和后一节，我同样是把硬币分成二半，弄毁了它的价值。然而，我们有很多神学家就是这样处理经文，不理会上下文，断章取义，私意解经，建立他们的学说。
在这段经文中，这些声音就是二重唱。神是主，理智唱出它的二首歌──严厉的劝诫和满有恩典的应许！
如果我们向人传讲我们能够罪得赦免和蒙主洁净，而无须先从罪恶中回转过来，并在神眼前除掉自己的恶行，止住作恶，学习行善，我深信这样的做法会伤害很多人的灵魂。不用从罪中回转过来而罪得赦免的教导是犯了很大的错误。它使教会充满了被骗的会友，并且帮助使地狱充满了被骗的灵魂。
无可否认，不少人就是凭这半段经文加入了教会。“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”──他们忘记了这只是半段经文。然而，亦无可否认，有些人只传讲这段经文的上半段而赶走教会中一些慕道的人。“你们要洗濯，自洁。”他们后退，说：“神啊，我怎能够﹖一个像我这样污秽的人怎样可以自洁﹖即使我拥有世上所有的酸水，肥皂，亦不能洁净我的灵魂！”这些人失望离开，因为他们只是听到经文的一部分。
“人可以沉迷罪中而罪得赦免”的教导和盼望犯了大错。在道德上来说，这是不可能的事。这样的教导不但违反圣经真理，并且背乎良知。
有一个美国的州长，他十分关注监狱中的囚犯。有一次，他巡视其中一间监狱，囚犯都不认识他。他和一个年青的囚犯交谈，问及他在狱中多久和所犯的罪。
在交谈中，州长问：“我相信你一定十分希望回到外边的世界去。”
“我当然希望可以出去。”他回答说：“但是，我怀疑是否有这个机会，他们给我一个最高刑罚的判决。”
州长问：“你可否告诉我，如果你重获自由，你所要做的第一件事情是甚么﹖”
这个囚犯的面孔变得狰狞，差不多是在吼叫：“我要做的第一件事情，就是割断那个把我关闭起来的法官的颈！”
这个握有大赦和假释大权的州长，完全不会想象听到这样的咆哮。他所期望的，是后悔，认罪和自新的表示。他希望听到这个囚犯有意改过自新，痛改前非，重新做人。你可以意料，这个囚犯必仍然被囚在狱中，因为有意改过自新是罪得赦免的条件。你不能够拯救一个仍然坚持继续去做那些使他不能得救事情的人。
无论在属灵和道德的领域中，传讲“罪得赦免而不需要有意改过自新”是自相矛盾的。教导人“罪得赦免和洁净而无须有生命改变的意愿”会令天堂产生大混乱，并且使它变成一个精神病院。不出一百年，你就无从分辨天堂地狱有甚么不同的地方。
请注意在这段经文中有九个主动的动词：洗濯，自洁，除掉，止住，学习，寻求，解救，伸冤和辨屈。你还记得在上语文课所学到的主动和被动语态的分别吗﹖在使用被动语态时，主词接受那些行动。我只要站在那里，其他人对我做一些事，我被动的接受他的行动。但是，如果我做一些事情，这就是主动语态。我说：“我被众人所爱”，那就是被动语态。有人爱我，我只要接受他人的行动，无须做任何事情。但是，如果我说：“爱他人”，这就是主动语态，这是积极的。我要指出今日基督教的弊病，就是我们完全处于被动状态之中，我们只是伸出手来接受一切，我们期望一切的好处都临到我们身上。
神说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”然而神认为把这九个主动的动词放在这节经文前面是适当合宜的。
我们说：“我被洁净。”这是被动语态。
主说：“你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。”（赛一：16）
我们在属灵的事上的危机，就是一切为我们而做，而且做在我们身上。我们成了观众，而不是参与者。主对我们每一个人说：“你们若甘心听从，必吃地上的美物。”（赛一：19）。
愿意和顺服的基督徒──他们在哪里﹖为甚么我们有那么多没有脊骨和畏缩的基督徒，似乎没有任何神的能力﹖为甚么我们会听到基督徒作这样的祷告：“主啊，帮助我成为一个诚实的人！”他自己很清楚知道，如果他做事不诚实，他就会下到监狱去。我曾听到有些人如此祷告：“父啊，帮助我不再说谎。”神从未教导他们说谎──祂只是说：“停止你的谎话。”
如果我们愿意和顺服，我们“就必吃地上的美物”──这就是神的应许。但是，倘若我们拒绝和背逆，就只有审判在我们面前等候我们。神呼召我们，我们就有很多合乎情理的理由去忠心跟随祂。我们要成为一个完全献身为主的基督徒，没有任何借口停留在未得救和未得胜的状态中。
宗教的腐败（或控告国民）
以赛亚传讲预言，首先论及犹大耶路撒冷的罪恶。于本书第一章所论，即关于宗教方面的罪。犹大虽为神的选民，逐日循规蹈矩的敬拜神，但以该时宗教的真相而论，亦仅有名无实，仅为仪式的、外表的、无生命的。考圣经所述世人的罪恶，以失落信仰为最，所以先知历举百姓的罪状，即首先言及宗教的腐败。
一、引言（1）
一章一节可为本章的引言，亦可为全书的引言。1、论写书者为谁。即先知以赛亚。2、论本书系何性质。乃一种默示预言书，非由于理想而来。3、言本书所论何事。非教会事，亦非世界事，乃论犹大耶路撒冷之事。4、言本书出自何时。即乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家，相继为王时。按乌西雅在位时国家多敌，以其父亚玛谢因胜以东而生骄心，无故与以色列王约阿施起畔（王下十四8节起），以色列大获全胜，擒获亚玛谢，攻陷耶路撒冷，拆毁城墙四十丈。幸乌西雅尚热心事神，国势颇振，胜过南方诸王；后其子约坦嗣位，为人颇好，奈有叙利亚与以色列二国与之前后起畔（王下十五37节起）；迨亚哈斯即位，为人懦弱，不肖其父，时以色列的风俗退化，道德腐败，不堪言状，国事亦极纷淆，常请亚述之助，攻打以色列王。亚述王不愿出兵四方，无机可乘，今以犹大王的请求，得成素志，遂历三年之久，驾兵于此，大胜敌国，亦迫亚哈斯为其纳贡。后又连合埃及王，攻伐亚述，终为亚述所胜，耶路撒冷被撒珥王占据。后其子西拿基立，亦想占耶路撒冷（王下十八13），幸希西家，求主差使者，夜间杀死兵丁十八万五千人，始败与而返。是以赛亚讲预言时，适为宗教退化，国事纷乱之秋，于此时为先知，颇为不易。据本书首章所载，有似耶和华严控国民，表显宗教退化的景状。
二、标民的罪状（2~17）
本段所述，好像神为原告，犹大人为被告，先知为壮士，天地为见证（2）。耶和华所控告的罪有二步：
1、不识神（2~9）；犹大会众既皆为神的子民，何以言其不识神呢？此乃言在道德生活上不识神（弗四18）。
（1）此罪极重（2）；在本处明言，神为人之父，人竟不认识他，辜恩负义的罪，莫此为甚。
（2）此罪至愚（3）；不识神之人，即世界最愚之人；诗篇常言：「愚人心中以为无神」。甚至失去了灵明，曾牛驴之不如，以牛尚识主人，驴犹识主人的槽，名为万物之灵者，何以不识万物之主呢？真是愚不可及了。
（3）此罪最苦（4~6）；a、此乃一切罪恶之根本。一有此罪，万恶业生。b、此罪极普遍，举国皆然。c、此罪即生死的关头。
（4）此罪刑最大（7~8）；此二节好像先知为国民的罪行痛苦。虽然如此，上主仍有怜恤（9），严中有慈，而且刑罚亦即恩典。
2、亵慢神（10~17）（虚假的礼拜）
（1）虚浮的供献（11~12）；借供献以表心，如仅献祭礼，内无诚实，如此的供献，实虚浮得很。
（2）无谓的会集（13~14）；如果失去安息大会的真精神，虽多多会集，终属无谓。
（3）无意识的祈祷（15）；真祈祷贵以心灵诚实，不但心中喃喃不休，更是信行合一，以身祷，以灵祷，方为真祈祷。因真祈祷，一则贵于改恶，（16节上），二则贵于行善（16~17）。
三、双方的辩白（18~20）
上帝如此控告以色列民，或以耶和华严峻无情，悖理不义，故耶和华大呼而特呼的，请会众前来，彼此辩白，以辩曲直。
1、会众方面。此辩白于会众方面毫无理由。此犯罪悖逆的子民，欲与神前显为公义正直，按本处所言，最要者有二：（1）即顺从。罪人不能自救，只得顺从神的方法。（2）即悔改。无论罪有多大，在悔改者，绝无于神前定罪之理。
2、上帝方面。（1）是圣洁的。「上帝自己为圣，也显他的子民都成为圣」。于品德心性上，须洁如雪白如绒。（2）是公义的。上帝无论如何待他的子民，绝无不义之处。虽会众有时以神为不义，一经辩白，是非立显。（3）是恩慈的。我们的神是以慈爱怜恤为怀的，无论会众的罪恶多深，仍愿显其拯济的能手，大施救援，神民的「罪虽显如朱红，必使变如雪白，虽红如丹颜，必使白如羊毛」。
3、所议条件的两方面：（1）正面。彼此辩白所议的条件，对于百姓方面，其一最易的，只须愿意与顺从，此外无别的条件；其二是最大的，关乎定罪赦罪，永生永死，此条件所系非轻。（2）方面。如果顺从悔改，固然可得赦罪称义而得生，否则难免被刀剑吞灭而死亡。（20）。
四、判决的结局（12~13）
当时属神的圣地，既无腐败不堪，一忠心公平善义的城邑，随然变为妓女、杀戮、奸恶、虚伪、盗窃之事，充斥其间，耶和华对于斯城，判决之法有二：
其一，使其恢复（21~27）；耶和华严控其民之目的，唯欲使其觉悟己罪，悔改复兴，而恢复原状，此亦刑罚自然的结果。
其二，任其败亡（25~31）；悔改者自然复兴，若不悔改，则不免背弃而败亡，
且其败亡之景象，也是不堪叙说的。
总言之，当时以色列人极大的罪，即在宗教的腐败，良心已死，在品德上绝无上帝子女的真相，对于宗教以仅遵守礼仪规条，将精义全失，毫无生气，此不但为罪中之罪，而且也是众罪的根源，所以本章即开宗明义的，论及宗教的腐败。
注意本章内之讲经要题
1、论人于神前的悖逆（2、3）
（1）神待人之厚恩；即父子之恩：a、生育，b、养育，c、教育。
（2）人向神之悖逆；a、不识神，b、不靠神（离弃2），c、不爱神（亵慢）。
（3）此等人之真相；a、失了人的资格（会牛驴之不如），b、失去了人的地位（不得为神子），c、失了人的幸福。
2、论赦罪成义（18）
（1）人罪无论多重可得赦免。a、白赦，b、全赦，c、永赦。
（2）人罪无论多可蒙洁除。赦免是在神一方面，洁除是向人一方面，如仅得赦免，未蒙洁除，是罪仍在人身。a、必从案卷上涂抹，b、必须周神上洁净，c、必从心灵中洗除。
（3）人罪无论多大仍得称义。洁净指消极方面，成义指积极方面，至成以的实际：a、有义名（称为义）。b、有义性（与神同性）。、有义行。如此方可算是洁如雪，白如绒。
连畜生都不如！(一1~9) (香港读经会)
祈祷： 天地的主，我现在来到你面前，仰望你、等候你、敬拜你。求你赐我内心的安静，让我听见你的微声。
以赛亚书的开头令人吃惊，因为经文记载了神向天地控诉祂的「儿女」（2）；虽然神含辛茹苦地把他们养育成人，换来的却是他们的「悖逆」（2）。这里所说的「悖逆」是指关系的破裂。在人伦社会中，作儿女者尚且懂得听从父母的教导，但对那作为天地之主的耶和华，「儿女」们却一反常态，决绝而单方面地中断了与神的父子关系。
以色列人的态度是出于「不认识」和「不留意」（3）。在旧约中，「认识」除了指头脑的认知外，还有「经验」的含义，如果应用在关系上的话，则表示一种很深入和亲密的关系。由此推之，「不认识」并非由于人智力的不足，而是刻意的拒绝。牛与驴并非特别聪明的畜生，但由于它们长期受主人喂饲，久而久之就会「认识」主人和他的槽；然而，神的儿女却连这些畜生都不如！
因此，「悖逆」的行为使以色列人的样貌被扭曲至变形，他们已经不是神所拯救的百姓，而是「犯罪的」、「担着罪孽的」、「行恶的」和「败坏的」人民（4）。
其后，笔锋一转，先知的话从宇宙性的层面回落到历史的范畴中，直接针对以色列（5-9）。在我们眼前的以色列真是焦土处处，满目疮痍。先知以很巧妙的手法，描绘以色列人的身体因被责打而伤痕处处，并以此情景来配合国土被外敌入侵后的雕零败落，当读者看到这里，仿佛感到了一份切肤之痛，并有一种置身于战场，惊魂甫定的感觉。
以色列是一群受审判的百姓。本段经文的场景是旧约时代的法庭，原诉人是神，被告人是以色列，而天和地则是见证者。神先向见证者述说以色列的罪状，然后再直接面对以色列，述说其可怜的状况。
神要这样行，有几个目的。首先，祂要以色列认真地反省为何会落在这光景中。其次，神要向以色列发出警告，因他们正处于灭亡的边缘。第三，神极愿意以色列在最后一刻醒觉过来，因悔改而能够继续存活。第四，罪大恶极的以色列没有实时被灭绝，完全是出于神的恩典（9）。
本段经文的最后一节充分地反映出神的父母心，祂一直冀盼着以色列这浪子能回到自己身旁。神的审判和惩罚，是流露自一颗充满了爱的心。
谁向你要这些礼物？(一10~20) (香港读经会)
祈祷： 天地的主，你的名何等甘甜宝贵！你的同在神圣了这混浊的尘世！耶稣基督，我渴慕你！
这段经文是十分传神的。我们可以想象在一个盛大节期的高潮时，人群从四面八方涌到圣殿，众人都带着各种祭品和礼物。我们可以听见动物的鸣叫声，人们在高声谈话，兴高采烈，气氛十分热闹。这时，神站在圣殿门口，望着堆积如山的祭品和礼物，一脸无奈，丝毫不被眼前的氛围所动。祂质疑人为何不断地向祂献礼物，祂已无法再忍受百姓的慷慨和热情了！
为甚么呢？因为神无法明白人的生命何以能够如此割裂！在敬拜时，这些百姓可以表现得十分投入和虔诚，他们忘我地把礼物献上，又迫切地祷告，满心喜乐地唱诗赞美，但敬拜结束后，这些百姓却可以换上另一张狰狞的、凶残的、冷酷的面孔。他们的心里没有神，有的只是一颗冷漠和麻木的心；面对着社会上最需要施以援手的人，他们竟能硬着心肠，肆意欺凌和压迫。这些百姓是在甚么时候患上了人格分裂症的呢？
在这情况下，百姓所要做的并非献更多更好的礼物，而是学习如何堂堂正正地作神的百姓。他们要悔改，抛弃所行的恶（16），另一方面，他们要切实地追求行善和公义，一改以往欺凌弱少的恶行，变成被压迫者的保护人。
若百姓不注重神的话，就只会加重现时的罪孽，所以神要他们选择「听从」还是「悖逆」（20）。他们的存亡就系于他们的取态（18~20）。
你有否察觉自己也患上了属灵的人格分裂症呢？你会否在面对神时便表现得很「属灵」和「虔诚」，但对人时却有另一张嘴脸？神最痛恨的就是那些用属灵的虚假来包装恶毒的人。你可有想过，神会对你一切的「虔诚」表现嗤之以鼻吗？神绝不会被人的虚假外貌所蒙骗！
敬虔的生活必定包括了追求公义。因为神自己是公义的，所以敬拜祂、亲近祂的也必须有渴慕公义的心和实践公义的勇气。我们不能一面敬拜神又一面得罪人，这样的人不能在神面前站立。
真正的敬虔会在生命中自然地流露出来，这是无法伪装的。我们是无法用任何物质来换取神的喜悦的，祂看重我们生命的内涵过于我们所献上的礼物。
因公平得蒙救赎(一21~31) (香港读经会)
祈祷： 圣洁美善的基督耶稣，求你接纳我的敬拜！主啊，凭着你的应许，我来到你的面前，求你不要向我掩面！
耶路撒冷真是一团糟！城内除了有「凶手」（21）外，其中的领袖竟与盗贼狼狈为奸。这样，本来有如淑女般高贵的耶路撒冷，现在竟沦落到如妓女般可耻！
在说明耶路撒冷的现状和她本应达到的目标时，先知用了两个比喻，分别是提炼纯银的过程和用水「搀对」的酒（22）。刚被开采出来的银子混合了很多砂石杂质，必须经过一个繁复的过程把纯银和杂质分隔开来，整个过程都要小心从事，稍一不慎就会失败，剩下银渣。借着这比喻，神说明了祂期望以色列好像纯银一般，但她现在却仿如银渣；神所要建立的是「忠信的城」（21），但这城现在却变为一个吃人的城！至于用水混在酒中，代表了不折不扣的「堕落」，试问当香醇浓郁的美酒被人用水混入后，还有甚么价值可言？以色列如今就像用水「搀对」的酒，叫神太失望了。
但神不接受这结局，祂要逆其道而行之，从银渣中把纯银提炼出来（25）！这是比提炼纯银更艰巨的事，过程中银渣所承受的考验要比刚从银矿中开采出来的银子更难更严峻。但经过这番烈火的提炼后，耶路撒冷要再次成为「公义之城，忠信之邑」（26）。在这里，炼银象征了神的审判，而审判的目的是回复以色列本来的面目，使神的形像能再次在他们当中呈现出来。这「提炼」能救赎以色列。
神为了救赎自己的百姓而要与他们作对头，这岂不令人感到叹息？
这段经文是以「可叹」（21）一语作开始的，这感叹语其实是为已死的人而发，暗示神所喜爱的「忠信之城」已死！神为这已死的「淑女」深深地哀悼着。
经文又很容易令我们联想起现代大都会，本应能让居民安居乐业，但由于当中充斥着各样的罪恶和黑暗，以致变成了一个个把人生吞活剥的「屠宰场」。
先知的话让我们认识到神是无法容忍不义存在的，人必要严正地对付这罪恶。惟有愿意悔改、离开恶道的人方能得着拯救。
与此同时，愿我们不要忘记，在这试炼的背后，是一颗在淌血的心！
悖逆的儿女(一2~9) (赵世光)
「经文：以赛亚书一章二至九节」
先知以赛亚在地上传神的资讯，年代比较别的先知都长久些。他是犹大国的先知。在大卫王和所罗门 王的时候，全国本是统一的；犹大和以色列，后来便是由这统一的国家分裂而成。到了所罗门的儿子罗波安，国土分为南北。以色列有十二个支派，结果，罗波安只领有两个支派，位于南方，名犹大国。以色列国第一个王是耶罗波安，他得了其余的十个支派，位于北方，是为以色列国。
旧约时神要对人讲话，神渴望与人谈话，可惜人不爱听神的话。许多人耳朵发痒，当神的话传出时，他们听不进去。有些人坐在礼拜堂里，心却不在礼拜堂；因此，所讲的道与他们毫不发生关系，毫无益处。耶稣说过两句话：「有耳可听的，就应当听」。意思是说：我们不单生有两只耳朵，还需要留心听，并且把所留意的听入心里。如果我们把神的话当作耳边风，就正如一颗只放在地上，没有深入到泥土中的种子。种子必须种到好土里，才能发芽、开花、结果的。我们所传的神的道，就是生命的种子。我们不单想人来听一听，而是欲听的人，觉得这道理有意义。我希望各人把所听生命之道，如同种子一般。借着耳朵进到心里。如果你能这样听，你就不会白听，你的生活也有大改变。人虽不爱听神的话，神却仍爱人。神把自己的意思，藉先知告诉人。以赛亚就是神在旧约时代所兴起的许多先知中的一位。他传神的话至少有七十年之久；在他任先知的期间，犹大一共换了四个王。请看以赛亚书一章——：「当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷」。当这四个王为犹大王时，以赛亚把神宝贝的话传给犹大的人。以赛亚在本书一至五章中，尚未蒙召，到了第六章，他才蒙神选召。神既有话对人讲，祂藉以赛亚所传的第一个资讯是什么呢？
在我尚未宣示神第一个资讯之先，我要请初来听道的人忍耐一点。因我恐怕各位当中也许有对我先前所说的话不懂的。耶稣之道，并非如人所说 所想之简单；但若能留意，忍耐一点；一次听不懂听五次，五次听不懂听十次，不明白更要听，再接再厉，你终能得到这宝贝的道理。我们不要因五句不懂就不听，要明白真道不是这样简单的。好比青年人读书，初中毕业，高中毕业，不会是一朝一夕的事。听道亦然，岂可一听就完全明了，有些人以为基督教的道理极简单，就是相信的上天堂，不相信的下地狱。其实基督教的道理，说是浅则极浅，说是深又极深。这话是什么意思呢？那就是极有学问的人，如果得不到圣灵所赐的智慧，也不会懂的；但说到浅这方面，则虽小孩子亦能领受。凡是开始听道的朋友，不明白的切不可灰心，不可放弃，要听至明白为止。如果你在这事上半途而废，请你 原谅我这样说，恐怕你做其他的事情也无 成功的希望。今晚请你立下志愿，必至明白而不住手。
现在我们讲以赛亚书，一开始，我们就看见天上的神，看见地上人类的情形，好像很为他们担忧似的。神借着以赛亚书这样说：「天啊！要听，地啊！侧耳而听。我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我」。（一章二节）你说奇怪吗？神说：天要听，地也侧耳而听；祂不说世人要倾耳听，却叫天听地听。为什么？因为世人不爱听。人不爱听神的话，神所以才叫天地来听。常人都是如此，别人这样做，我也这样做；别人不爱听，我也不爱听。但我们无论何事，都不可随声附和。你不要因世人不爱听，你亦做世人之一，故亦不听。真话、好话我们都应非听不可，何况神的话呢？世人虽不爱听神的话，我却要听，我喜悦神的话，不要叫天听，不要叫地听，我在这里，让我留心的倾听。
其实神极愿意人听祂的话。今晚如果我们人人都渴慕神的话，神忧伤的心，便得医治。以色列人不爱听神的话，你我却不可如此。他们弃绝了神的话，我们都晓得他的结果如何，就是落到悲惨的地步。
神原先要天地所听的话，并不是难明白的，让我们听一听吧！我想这里做父母的人一定很多，人人都爱自己的儿女。我们看见儿女一天一天的长大，心里实在快乐。但如今听见许多这样的事，就是长大了的儿女，不要父母了。儿女是小孩子的时候，不愿离开父母；及至长大，竟不要父母了。我们当中年纪大一点的人，也许已经尝过这种滋味。我们如有年纪大约到二十岁左右的儿女的人，就可看见他们对自己的态度了。你对他们讲话，他们懒得理睬你，或竟嗤之以鼻。他们说：如今已是原子的时代，你的头脑太旧，我不必听你的话。你想，身为父母的，看见儿女自行己道，多么伤心呢！神就是用这个比方来表示世人的悖逆。这里有什么明显宝贵的用意呢？此处叫我们看到，神爱我们如父母之爱儿女。神这样爱我们，我们岂可不听祂的话？神说：「我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我」。
有一次，我亲眼看见一个家庭的悲剧。那是一对年已六十的老夫妇，他们因为没有生育，在四十岁的时候，领了一个养女。她本是个穷家的女孩，后由这两夫妇收养，此时已经二十岁了。那天，女儿在楼下，父母在楼上；她怎样呢？她大骂养父养母。啊！当时我看见做母亲的，极其难过；她脸上的表情，我至今不能忘记，但我却不会形容。我只能说，那脸起初发白，后来变青。女儿虽不是自己亲生的，已够她痛苦了。辛辛苦苦的养大了这个养女，却不知孝敬父母，反而骂人，神对我们如父亲，世人皆是祂的儿女。我们一切所有的，皆为神所赐；可是，人却不理会神之恩典。请问，你生下来的时候，带着什么东西来呢？你可曾带来一斗米，或一件衣料吗？我们什么都没有带来。我们在世上所享用的一切，若从根本处来思想，皆由神所赐。以水为例，人天天少不了水。中国有一句老话说：「饮水思源」。我们喝水时 ，可曾想过水从何处来呢？住在本港的人，各人家中虽有自来水，请问为何现在不能一天到晚都有水供应呢？水塘之水那里来的？从天上下来的。如果香港在雨季时不下雨，则本港二百多万的居民，都要受到水荒的威胁了。下雨与否？是谁管的呢？港督吗？港督可否因见久不下雨而对天说：『久未下雨了，快下点雨吧！』？科学家有无办法当天不下雨时弄点雨来呢？现在虽有人造雨的发明，但成本鉅，并不能取而代之。下雨与否，根本是在乎神。事虽小如喝水，也可使我们思想到神。神看我们如同儿女，所以我们要纪念神，要听神的话。在座各位中恐怕有生以来从未感谢过神的，有这样的人吗？这不能怪你 ，因为以往无人把神的意念向你陈明。今晚我把神藉先知以赛亚所传的话告诉各位，请各位今晚对神就生感谢的心。
下面一章三节说：『牛认识主人，认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意』。此处用牛和驴作比方。驴是相当愚蠢的牲畜，牛比较聪明一点。牛虽是动物，不会讲话，但在被杀之下，懂得哀哭。有时，牠在烈日之下工作疲倦了，仍不得休息，牠就要叹息。那就如圣经所说：『受造之物皆叹息』。牛的叹息声音不知各位听过没有，牠虽是牲畜，但神说：『牛认识主人』。在乡下，常有八九岁的小牧童，站在牛背上。他们跳上牛背站着或坐着，看来似乎顶容易。你也许说：『八九岁的小童能跳上牛背，我也要试试看』。你不能顺利地跳上去的，因为牛认识牠的主人 。你不要以为小童做的事你也能做。假如你尝试一下，牛的力气相当大，能把你摔下来的。因为『牛认识主人』。不大有智慧的牛，却能辨认主人。『驴认识主人的槽』。倘若有生人预备一个新槽给驴子吃食，它一定不敢吃。必须跑回主人的旧槽才敢吃。牛驴认识主人，只有以色列人不认识神。
以色列民就是犹太人。犹太人在世上比其他的人都要聪明。犹太人的头脑很有智能，为其他的人所不及。他有懂得发财的头脑，经商发达的人中，犹太人占有多数。世上的经济大权，多有握在犹太人手中的。原子的发明者，也是犹太人；其他尚有许多东西，都是犹太人发明的。这样聪明的犹太人，竟然不认识神 ；他们有的是聪明的头脑，无神论就是他们发明的。世界上矛盾的事实在太多了，头脑聪明的人竟否认天下有神！以色列人不认识！我并不是存心骂犹太人的，其实也并非所有的犹太人皆如此。他们虽然比不上牛，比不上驴。神所赐的特别聪明，他们都辜负了。不单犹太人如此，（请各位不要生气）人人之不认识神者，他们都比不上牛，比不上驴。因为『牛认识主人，驴认识主人的槽』。而你倒不认识神，这是应该的吗？如你以前不认识神，我不能怪你，因为无人提醒你。今晚我用神传出的话提醒你，愿你把心转过 来认识神，这样，才可免掉许多苦。如果你还不回转，先知以赛亚所传的资讯尚未讲完呢！
在五六两节中，神的意思是说：『是否还要用鞭子打呢』？以色列人已受了神的责打了，但不知为何他们还不悔改。为什么神要责打人，我可以用两个比方来解释：
从前我做小孩的时候，先母十分爱我。可惜那时我总不明白她到底爱我不爱。她的管教极严，她也打我。那时我并不明白，也不了解她的打亦是爱的表示。有一次，她打了我；我哭，她也哭起来。那时我不懂她为什么要哭。我想：你打我，痛的是我，不是你 ，为什么你也哭呢？我记得当时她一面打，一面哭，我一点都不明白那是什么原因。及至我做了父亲，也打过我自己的孩子时，我就完全明白了。我想做父母的人，没有一个愿意打他的孩子的，但看见他们有错、岂能不管教呢？有一次，我打我的孩子，不知何故，我的心却痛起来了。我问他说：「爸爸为什么要打你呢？你赶快说出来，你不说我还要打」。他答道：「爸爸因爱我所以打我」。我马上放下了鞭子，不再打他了。
神为何打我们呢？因祂极爱我们。祂希望我们的心回转过来。在座的各位，我不知道你从那里来，也不知道你们各人的境遇如何。我想可能有人现在是落到痛苦的地步。以往富裕的，今变为贫困；以往如在天，今沦落于地。可惜人不知回头，反埋怨天上的神，越怨越苦。神爱我们，神的鞭子就是爱的表现，目的叫我们明白祂的爱，回转来归向祂，这样，祂的鞭子便要立刻放下。如你不肯回头，请原谅我这样下判断；你后来更要苦。痛苦乃是叫人转回之良机，可能回转时而不回转，前面有祸了。比方我看见人在走一条路，那路是死路；他若再往前走，送死是免不掉的。我眼看悲剧快要发生，就喊叫着说：『朋友啊！向后转，回过头来』！他不管，他的前途何堪设想？我再说一个比方：有一位出名的画家，他正在郊外写画。他一笔一笔的画，为了进一步地鉴赏，他常常往后退几步，看详细了，再回到他的工作上。这样继续了好几次，越退越远，竟忘记后面便是山崖，一失足就有粉身碎骨的危险。他的朋友在旁边看见他已临悬崖，情急生智，立刻拿起画笔，在他的画上乱涂一通。画家气极了，连忙走上前来与理论，因为这位朋友无端毁坏了他那幅杰作。朋友解释那是要救他的命，所以如此做了。
现在，许多人遭受精神和肉体的痛苦，结果却救了自己的灵魂。那位画师起初不知道他朋友的用意，只为他遭毁坏的画生气。人也是如此，他们不知道为什么好好的计划竟遭破灭，一切打算也都落空，自己落在痛苦之中。啊！各位，这就是神的鞭打，为的是要你回头！神要救你的灵魂。回转过来吧！好叫神保佑你，赐福与你，并且爱你，请你来接受神的福气吧！——赵世光《圣经宝藏（卷七）》
真正神的儿女(一1~17) (台北基督之家)
以赛亚书一章1〜17节
在经文的一开始，先知提到耶和华神称呼以色列人为儿女、我的民、国民，以色列人与神应有如此密切的关系。
但是，他们的行为却与这样的关系完全的相反，他们悖逆神、离弃耶和华、与神生疏，往后退步， 神形容他们的行为，连牛、驴都不如。他们的行为就如同创世记被倾覆的两个城，所多玛与蛾摩拉(10节)，但是 神却没有以对待所多玛、蛾摩拉的方式对待他们。
虽然神用各样的苦难来责罚他们，让他们狼狈不堪(6节)，他们的国家也被敌人侵吞仅存锡安城(8节)，但其中都包含了神的恩典与神的目的。神的目的不在于降灾，为的是要以色列人回转归向爱他们的神。
而这个回转不在于外在的形式，因为以色列人不断献祭(11节)，来到神的殿中朝见神(12节)，守节期(13〜14节)，祷告(15节)，神都不喜悦，在人眼中看似敬虔、看似讨神喜悦之事，在神眼中却是虚浮、憎恶、麻烦，甚至觉得不耐烦(14节)，也不听他们的祷告(15节)。
神所要的回转，是全人的回转，不只是在宗教仪式上的行为，而是听神的话语(10节)，并且照着去行，也就是有一颗对神敬畏的心，在一切行为上自洁(16节)，除去神所不喜悦的恶行(16节)，不只是消极的听神的话，更是要积极地遵守神的命令(17节)，在生活中学习行善、寻求公平。
神借着这些困难，为要呼召祂的子民回到祂的心意里，就是在生活的每个层面中，听从神的话语，不只是表面上行神所定下的仪式，这一些只是帮助我们有一个真实的敬虔生活。
今天也是如此，有人称基督徒为小基督，也就是学像基督的人，但是我们是否在每个生活层面，都学习得像基督呢？还是我们对基督徒的定义，只是一个有参加主日、有读圣经、有祷告的人呢？神要的不是我们守一些「仪文」，而是借着这一些能够成为神所喜悦的生命，成为神真正的儿女。
我们基督徒的身份，是否只在于参加主日、有读经、祷告呢？还是认为有参加教会的服事就是更好的基督徒呢？ 神所喜悦的是我们在生活中活出真正照祂心意行的生活！我们是否以此响应神的恩典呢？
回应：
天父！求祢不断光照我们与祢之间的关系，不要让我们与祢的关系只是流于「仪文」的满足，求主帮助我们在生命中每个层面，都活出真正神儿女的身分，一个真正讨祢喜悦的生命，奉主耶稣的名祈求，奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：以赛亚书一章16〜17节
16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
归回神心意(一18~31) (台北基督之家)
以赛亚书一章18〜31节
从第18节开始，延续着前面的经文，神借着先知指出以色列人的罪恶，但神也给以色列人恩典，只要他们甘心听从神，他们的罪将被赦免(18〜20节)。然而以色列人却不领受，以至于先知发出叹息！(21节)。
原本为承受神恩的以色列人，却离开神的恩典，不听从神的话(21节)，顺从自己的私欲行恶(22节)，追求自己所喜悦的(29节)，以至于生命中充满了罪恶(22〜23节)。更可悲的是，原本称为神的子民，神的儿女，如今竟被神看为对头、敌人(24节)。
但是，神必不静默，神要以自己的手，恢复神为这城所定下的心意(26节)，但是在这个过程中，神要炼净这个城(25节)，仍然悖逆与犯罪的，离弃耶和华的，都要消灭(28节)。这些是因偏离神的话，去选择他们自己所喜悦的事(29节)，当他们不听从神，不选择神要给他们的美物时(19节)，他们就顺从自己的私欲，以至于充满恶行(22〜23节)，但是神说：他们必因为他们为自己所选择的蒙羞(29节)，而且他们的生命必要枯干(30节)，他们为自己所做的也必归为无有(31节)，这都是因为他们不听从神。但神仍然给他们开出路，只要他们再次归向神，仍会得救回到神的恩典中(27节)。
今天我们也是如此，我们这些领受神救恩的人，是否像以色列人一般，本来应该承受更大的恩典，但是我们却不断离开神的心意，神的话语，而一味的追求我们自己看为喜悦的呢？当我们不断的顺着自己去行时，我们将会一步步地落入以色列人的景况，今天以赛亚的信息，不但是对当时以色列人发出归回的呼召，今天也同样向我们发出，归回神的心意，照神的话语而活，这是唯一蒙福的道路(19节)。
基督徒的生活应当有一个态度就是「不再为自己活，而是为主活」，今天我们生活中的各个层面是否都是如此呢？我们是否还有很多自己看为喜悦的事物，无法将主权交给主呢？求神光照，也求神帮助我们更多将生命中的选择权交给祂！让我们领受更多神预备要给我们的恩典。
回应：
主！求祢光照我们的生命，让我们看见自己生命的光景，让我们不只是看见主祢眼中以色列人的败坏，而更是藉此成为我们的提醒，提醒我们更多将主权交给祢，以免我们不断照我们自己的私欲去追求，以致落入以色列人的光景中，更让我们能够活在祢的祝福中，奉主耶稣的名祈求，阿们！
祷读：以赛亚书一章27〜28节
27 锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。
28 但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。
神所要的是甚么呢？(赛一章)(黄彼得)
“你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话；你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们神的训诲。耶和华说：你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物，香品是我所憎恶的。月塑和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”（赛一：10-17）
读完这段经文，不禁使我们惊奇！为甚么那位制定祭祀的神，拒绝百姓按条例所献的祭物？那位定安息日为圣日的主，为甚么憎恶百姓按规矩所召集的大会？那位慈爱欢喜听子民祷告的天父，竟然遮眼不看他们可怜的处境，不听他们词汇优美的祈求？是，乍看起来委实有难解的地方。不过我们若肯虚心默想这段经文，在圣灵的光照之下，就容易明白，为甚么神会拒绝百姓的献祭，憎恶子民的聚会，不听宗教领袖的祈祷了。
一．百姓只献虚浮不义的供物，而不将最宝贵的心献给神
这批如所多玛的官长，像蛾摩拉的百姓，他们大有聪明才干，他们知道如何运用各种策略经营贸易，牧畜牛羊，使他们的事业飞黄腾达，赀财暴增。他们的财宝是属世的财富，所以他们的心，也全在属世的财富上。独一的真神，在他们心中毫无地位。为了不叫良心过分的指责控告，在无可奈何的情况下；偶然也带些牛羊来献祭。勉强地守安息日，参加严萧会。他们想用献祭来洁净在贸易上的欺榨和不义；用牛羊的血，来涂抹他们在钱财上的污秽和邪恶。他们是一面献祭，一面犯罪。藉献祭的名目去作那欺骗不义的事情。其实他们所献的牛羊，也是不法的手段去抢夺来的。他们自视聪明绝顶，能用别人所不会用的手段得利，又献上别人无能力献上的最好的祭物。在财富上名列富豪之列。在宗教上得了“敬虔热心”的好名声。真是熊掌与鱼肉得兼，名利双收。但是鉴察人心肺腑的神，却永不受欺骗。正当这班官长和百姓大发热心，按规矩奉献的时候，公义圣洁的真神，却毫不留情地揭发他们的罪行，而拒绝他们的供物。他们以为神贫穷困苦的，需要他们所献的牛羊才得饱足。想不到，神却说：“公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。”神更进一步指责他们用这些污秽不义的供物来践踏祂圣洁的殿宇。这班犯罪作恶的官长和百姓，不肯将心献上作为神的居所，与神同行，过圣洁公义的生活，这些祭物与神何益呢？神是喜爱行公义，好怜悯过于祭祀。单有祭祀，而不行公义，施怜悯，这是神所憎恶的。
今日在教会中岂不也是有同样的情形么？许多站讲台的讲员自己不追求圣洁公义，他们的生活充满“财，色，权”的腥臭，所以从来不教导信徒去追求圣洁公义的生命，过怜悯人，合神心意的生活。以致信徒根本不知道圣洁公义为何物，因为不知，所以也不能行。在未信主之前行为卑鄙，作事诡诈，专心追求世上的虚荣财利，以不法欺榨的手段去巧取豪夺不义的钱财。信了主以后，还是依然故我，心意没有更新，意念也不变化。有时甚至作出未信主前所不敢作的事。如果侥幸地给他们顺利得手，便认为这是神的赐福。为了“酬谢神恩”，和得“乐善好施”的美名而大笔捐献那不义的钱财。在人面前，他们是教会热心分子，但在公义的神面前，他们却是穿破烂衣服的伪君子。他们这些不义的供物，不但不能荣耀神，得神的喜悦，反而招来神的憎恶和咒诅。这是一件关乎信徒生命与生活的大事，许多无知的信徒触犯了，许多“有知的传道人”不但不加以纠正责备，劝导他们离恶行善，甚至因他们大笔的捐献，而为之贴金，大事吹嘘，广为介绍，称他们是信徒的模范！这实在是一件可悲又可哭的恶事，但许多的教牧领袖，却盲目地当作可歌可颂的美事！
神当日怎样大声疾呼背谬的以色列民回头，将心归祂，今日祂也同样地借着圣灵向你呼吁，将心归祂，让祂在我们的生命中作主。祂用爱子的宝血救赎我们，就是要我们将身体献上，成为活祭，是圣洁，可为祂圣灵居住的圣殿。这样耶稣圣洁，公义，慈爱，良善的生命，就可藉我们日常的生活彰显出来。让我们先将自己献上，成为圣洁的器皿，以至圣的真道造就自己的品格，靠圣灵的帮助，天天存怜悯的心，行公义的事，过真实舍己为人的生活。这是神所欢喜，所要求的祭物。
二．百姓只守形式的聚会，却忽略了心灵实际与神与信徒之间的交通
以色列人因为律法的规定，必须遵守节期，安息日，月朔等。如果干犯这条例，便要遵受各种不同的刑罚。在旷野的时候，有一个人在安息日捡柴，结果照耶和华的吩咐，众人用石头将他打死（参民一五：32-36；出三一：14）。当以色列人从巴比伦回国建造圣殿与城墙之后，尼希米看见有人在安息日榨酒，搬运禾捆，驮在驴上。又把酒，葡萄，无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷。尼希米就严厉的斥责他们，警戒他们，并在安息日前一晚将城关闭（尼一三：15-18）。从此他们就不敢在安息日不守为圣日了。
可是败坏的犹太民族，守了安息日的仪式，却背了安息日的实意。甚至在安息日见人遭危险，遇患难也忍心不救。主耶稣在世上的时候，有一次，祂的门徒在安息日，经过麦田的时候，因饥饿，就摘麦穗来充饥，结果被法利赛人指责，作安息日不可作的事（太一二：1-8）。有一次安息日，耶稣进了会堂，见到一个枯手的人，众人窥探耶稣，在安息日医治不医治病人。耶稣责问犹太教的领袖，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的，主耶稣医好那人的枯手，可是法利赛人与希律一党的人却商议，怎样可以除灭耶稣（可三：1-6）。
在耶利哥往耶路撒冷的路上，有一个被强盗打个半死。祭司和利末人为了赶路上耶路撒冷，竟然见死不救（路一○：30-32）。是的，犹太人和宗教领袖虽然遵守了律法上所吩咐的守安息日，却是这么残暴不仁。他们一面守严肃会，一面作罪孽。他们在安息日聚会的时候，轻视软弱的，丢弃失丧的，吹毛求疪，借题攻击异己。“是人之所非，非人之所是。”自鸣清高，唯我独尊。坐在会堂的大交椅上，以宗教领袖自居。不知有多少敬虔来礼拜的人，望他们的骄态而止步，惧他们的淫威而不前。他们把天国的门关起来，自己不进去，要进去的人，也不让他们进去（太二三：13）。这些“斯文的恶行”；使神看得不耐烦；这些只有虔诚外貌的绊脚石，使神忧伤，因此，神憎恶他们的聚会，恨恶他们的严肃会。
在今日的教会中，这类的行为不是随处可见么？多少已爱洗入会的基督徒，在星期日拖着不得已的脚步踏入礼拜堂，因为若不去作礼拜，怕牧师来找他麻烦，又怕其他信徒议论不热心，良心责备他不敬虔。但是去了礼拜堂，却是身在心不在。他们有口无心地随众附和唱赞美诗，完全不知所唱的诗歌是甚么意思。在崇拜时，牧师在台上讲道，不少长执，老信徒在开批评大会，甚至谈笑无聊的事，自己不听道，也妨碍信徒听道。还有一些今代的法利赛人，以人的缺点，软弱作为攻击定罪的资料。他们忘记圣经的教训：“你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚味人献祭。在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以言语要寡少”（传五：1-2）。“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明”（罗一二：16）。“你这论断人的，无论你是论断谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪。因为你这论断人的，自己所行的却和别人一样”（太七：1-2；罗二：1）。
今日在教会中有些人，看了几本属灵书籍，圣经注释书，神学论著，加上自己一些片面的读经心得，就以为在圣经的教导大有成就，亮光独倒。因此，就随意攻击这位弟兄不属灵，那位传道不合格，责备这批信徒没有生命等，他们以所谓的“亮光”作法宝，奠定自己的权威。岂不知这些败行绊倒了不少信徒和年轻传道人。他们不敬重神的仆人，也不尊重年长的。真是置神的命令和教训于罔闻。所以他们一面守严肃会，一面败坏弟兄。一面站讲台，一面定人的罪。他们抢夺了神审判人，定人罪的主权。他们硬着心不怜恤软弱的弟兄，神看见他们这些恶行，如何能不厌烦，能不憎恶呢？
“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂”（约四：24）。所以在基督里，要意念相同，爱心相同，凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强（腓二：2-3）。这样我们的敬拜必蒙神悦纳。
三．一手举祷告，一手满了杀人的血
当日以色列人因有亚伯拉罕为祖宗，耶和华为神，耶路撒冷为首都，有圣殿为宗教的中心，神的圣言为经典，迦南美地为国土。这些优裕的条例，真得天独厚，高踞首位。可是他们不知道要运用这些特权去学习行善，寻求公平，解救贫困，看顾孤寡。他们却利用这些优惠组成集团，榨取财富，欺压孤寡。他们的手满了无辜者的血，他们也用同样的手，高高举起，向神祷告。
神所要的是甚么呢？请耐心听祂说：“你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们恶行。要止住作恶。学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”（赛一：16-17）。“世人哪！耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你们公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥六：8）。“我喜爱怜悯，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭”（何六：6）。
神藉撒母耳向悖逆的扫罗王说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺服胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等，顽梗的罪，与拜偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒上一五：22-23）。
求主时刻帮助我们，“举起圣洁的手，随处祷告”（提前二：8）。使我们最小的祷告，也蒙神的应允。
面对现实(赛一章)(陶恕)
“你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。耶和华说，你们来！我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物…”（赛一：16-19）。
科学家夸称他们是面对现实的人；他们试验每一件事物去寻求真相。但是，和科学家比较，基督徒是一个更肯去面对现实的人，因为基督徒坚持要知道生命的真理──科学家也想知道，不过是用逻辑推理方法。
基督徒要从广义和永恒关系上知道生命的真理。他要知道他的罪──在何处犯错和后果如何。他要认识神，认识神的审判，以及他个人与神，永恒和永生的关系。他坚持要知道乃是出于理智，因为理智就是有智慧的认识事物的真相，并不是只看事物的表面。
我要反驳那些尚未得救的人：他们才是真正不肯面对现实的人，人类一直活在伪装中：我们不会面对死亡，然而心底里知道得很清楚人人皆有一死。
但是，基督徒却成了一个面对现实的人。他预备好面对人生的另一章。收拾行装，随时上路。事实上，你可能在某处的铁路轨旁，看见他坐在皮箱上。他知道火车正向他驶来，绝对不会错过他的。他是面对现实的人，而另一个人才是沉睡在致命的恶梦中。
弟兄们，基督的信息是出自明智：“你们来，我们彼此辩论。”（赛一：18）它是关乎神，人，神与人的关系。它是关乎罪，人与罪的关系，对罪应负的责任，和人要向神交的那本账。它也是关乎审判与死亡，生命的短暂，和外表的虚假。
真基督徒是一个治家有方的人。在面临死亡的威胁时，他不会手足无措寻找上天堂的途径。他只有少数法律问题要解决。在关乎永恒关系方面，他早已正视这些问题，恰当处理了。对他来说，基督的信息是出自理智。
神之所以为神，祂的神性，和人与神的关系，都超越了人的理智所能了解。然而，在人与神的关系上，从未有任何事情不合乎理智的。
我们若肯去面对现实，就不能不承认人类是失落的一群。我们尚年轻的时候，就开始注意到我们的肉身受到各样疾病的缠扰，因为我们是属于一个失落和死亡的族类。为甚么在我们中间有战争和战争的风声﹖为甚么我们会有政治贪污，独裁者，各式各样的奴役和束缚﹖为甚么我们需要警察在每一角落中﹖为甚么我们需要监狱和精神病院﹖正因为人类是失落的一群，我们是活在失落的世界中。任何人拒绝承认这些病征，就是不肯去面对现实。
基督的信息是基于理智。它是基于基督的救赎工作，这是人类失落状态所必须采取的挽回步骤。它是基于在基督里的神的爱，和福音的大能。它是基于人类灭亡的事实。它是基于神永久不变的旨意，也是基于必须采取立即行动的重要性。
请注意在以赛亚书第一章十六至十九节经文中，有严厉劝诫的声音，亦有充满恩典的应许。它们是相连在一起。
我们要听从神严厉劝诫的声音：“你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
“你们来，我们彼此辩论。”主对我们说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”
这毫无疑问是满有恩典的应许声音。
倘若我们把劝诫和应许的声音分开，就给人类很大的伤害。你相信吗﹖我们没有任何借口把神预定的二重唱改为独唱。神的旨意就是要这一信息成为一个硬币的两面。但是，我们往往将它分开，结果就是弄毁了硬币的两面。很多人读圣经就喜欢断章取义，把一段经文腰斩，结果是毁坏了二方面的真理。
我拿起圣经就读下去：“你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。”（赛一：16）倘若我停在这里，就好像把一个硬币分成二半，弄毁了它的价值。
如果我拿起圣经，跳过上一节经文，只是读以下的一节：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”（赛一：18）就此了结，跳过前一节和后一节，我同样是把硬币分成二半，弄毁了它的价值。然而，我们有很多神学家就是这样处理经文，不理会上下文，断章取义，私意解经，建立他们的学说。
在这段经文中，这些声音就是二重唱。神是主，理智唱出它的二首歌──严厉的劝诫和满有恩典的应许！
如果我们向人传讲我们能够罪得赦免和蒙主洁净，而无须先从罪恶中回转过来，并在神眼前除掉自己的恶行，止住作恶，学习行善，我深信这样的做法会伤害很多人的灵魂。不用从罪中回转过来而罪得赦免的教导是犯了很大的错误。它使教会充满了被骗的会友，并且帮助使地狱充满了被骗的灵魂。
无可否认，不少人就是凭这半段经文加入了教会。“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”──他们忘记了这只是半段经文。然而，亦无可否认，有些人只传讲这段经文的上半段而赶走教会中一些慕道的人。“你们要洗濯，自洁。”他们后退，说：“神啊，我怎能够﹖一个像我这样污秽的人怎样可以自洁﹖即使我拥有世上所有的酸水，肥皂，亦不能洁净我的灵魂！”这些人失望离开，因为他们只是听到经文的一部分。
“人可以沉迷罪中而罪得赦免”的教导和盼望犯了大错。在道德上来说，这是不可能的事。这样的教导不但违反圣经真理，并且背乎良知。
有一个美国的州长，他十分关注监狱中的囚犯。有一次，他巡视其中一间监狱，囚犯都不认识他。他和一个年青的囚犯交谈，问及他在狱中多久和所犯的罪。
在交谈中，州长问：“我相信你一定十分希望回到外边的世界去。”
“我当然希望可以出去。”他回答说：“但是，我怀疑是否有这个机会，他们给我一个最高刑罚的判决。”
州长问：“你可否告诉我，如果你重获自由，你所要做的第一件事情是甚么﹖”
这个囚犯的面孔变得狰狞，差不多是在吼叫：“我要做的第一件事情，就是割断那个把我关闭起来的法官的颈！”
这个握有大赦和假释大权的州长，完全不会想象听到这样的咆哮。他所期望的，是后悔，认罪和自新的表示。他希望听到这个囚犯有意改过自新，痛改前非，重新做人。你可以意料，这个囚犯必仍然被囚在狱中，因为有意改过自新是罪得赦免的条件。你不能够拯救一个仍然坚持继续去做那些使他不能得救事情的人。
无论在属灵和道德的领域中，传讲“罪得赦免而不需要有意改过自新”是自相矛盾的。教导人“罪得赦免和洁净而无须有生命改变的意愿”会令天堂产生大混乱，并且使它变成一个精神病院。不出一百年，你就无从分辨天堂地狱有甚么不同的地方。
请注意在这段经文中有九个主动的动词：洗濯，自洁，除掉，止住，学习，寻求，解救，伸冤和辨屈。你还记得在上语文课所学到的主动和被动语态的分别吗﹖在使用被动语态时，主词接受那些行动。我只要站在那里，其他人对我做一些事，我被动的接受他的行动。但是，如果我做一些事情，这就是主动语态。我说：“我被众人所爱”，那就是被动语态。有人爱我，我只要接受他人的行动，无须做任何事情。但是，如果我说：“爱他人”，这就是主动语态，这是积极的。我要指出今日基督教的弊病，就是我们完全处于被动状态之中，我们只是伸出手来接受一切，我们期望一切的好处都临到我们身上。
神说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”然而神认为把这九个主动的动词放在这节经文前面是适当合宜的。
我们说：“我被洁净。”这是被动语态。
主说：“你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。”（赛一：16）
我们在属灵的事上的危机，就是一切为我们而做，而且做在我们身上。我们成了观众，而不是参与者。主对我们每一个人说：“你们若甘心听从，必吃地上的美物。”（赛一：19）。
愿意和顺服的基督徒──他们在哪里﹖为甚么我们有那么多没有脊骨和畏缩的基督徒，似乎没有任何神的能力﹖为甚么我们会听到基督徒作这样的祷告：“主啊，帮助我成为一个诚实的人！”他自己很清楚知道，如果他做事不诚实，他就会下到监狱去。我曾听到有些人如此祷告：“父啊，帮助我不再说谎。”神从未教导他们说谎──祂只是说：“停止你的谎话。”
如果我们愿意和顺服，我们“就必吃地上的美物”──这就是神的应许。但是，倘若我们拒绝和背逆，就只有审判在我们面前等候我们。神呼召我们，我们就有很多合乎情理的理由去忠心跟随祂。我们要成为一个完全献身为主的基督徒，没有任何借口停留在未得救和未得胜的状态中。
以赛亚书第一章査读(谢家树)
壹、第1节是序言。
―、作书者的自我介绍一一亚摩斯的儿子以赛亚。
二、作书时间一一犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家在 位时。
三、作书地点一一耶路撒冷。
四、本书来源一一神的默示。
五、本书内容一一论犹大和耶路撒冷之事。
六、中心教训一一神的救恩。
贰、第2〜20节先知以法庭的情景宣告神的审判。
论犹大国人一一全国人都犯罪，应受刑罚，并说明神有怜悯。
本段言论的立场：
1．神是原告。
2．犹大人是被告。
3．先知是原告律师。
4．天腿证人。
5．被告的罪状（三见下面10~17节）。
―、第2~9节不认识神之罪恶。
1、第2节神的至情一神站在父亲立场，面对逆子说 话，祂呼天喊地，叫他们来聆听这些话，神爱祂子民的心是何 等的迫切。（赛四九15）妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤
她所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你。（诗一〇三13） 父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。（玛 三17）万军之耶和华说：「在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤，服事自己的儿子，」
A.神待人的恩典一一如慈父对待自己的子女。
a.生育；b .养育：c.教育；
B. 人对神的悖逆：
a.不认识神： b.不倚靠神； c.不敬畏神；
2.第3~4节 选民的四大罪恶：
a.不认识神（弗四18）他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知心褢刚硬。
b.犯罪的国民(赛五七3~4)你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来，你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？
c.行恶的种类（罗三12）都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。
d.败壊的儿女（路十五13-14）过了不多几日，小儿子给把他一切所有的都收拾起来，往远方去了，在那里放荡，浪费赀财，既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来.
e. 败坏的实际：
(a)离弃耶和华（：申卅二 15）。
(b)藐视以色列的圣者（王下十九22）。
(c)与神生疏（箴卅9）‘
(d)往后退步(诗五三3）。
f.悖道的结果：
(a)失去了人的资格一一不如牛驴。
(b)失去了人的地位一一不得为神子。
(c)失去了人的幸福一一不能享受天国荣耀。
3、第5~9节 神的公义和慈爱一一这些百姓不怕刑罚， 也不怕实打，任何击打也都不能使他们醒悟悔改,但神像慈父，始终对他们施怜悯。
A．第5~6节 神用预表的方式，说他们如何不怕责打，他们所蒙受的是新伤加上旧痕，从脚掌到头顶无一处是完全的，尽是伤口 ；没有收口没有缠裹，也没有用膏滋润，满身疾病，全心发昏。
B．第7~8节 言他们必受咒诅。 第7节预言犹大国要被外邦人侵吞倾覆，被火焚烧成为荒凉。
第8节 仅存的锡安城成为好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，那样的软弱，成为外邦人围困的城邑，亡在旦夕。
C．第9节是这一小段的总结一神的慈爱永远长存。 神像父亲，虽然祂严责，但祂有慈爱；祂若不施怜恤，给他们稍留余种，否则他们早已像所多玛，蛾摩拉一样，连人带地丝毫不留了（三罗九29）。
二、第10~17节 选民的罪状。
1、第10节 神叫官和民一同来听祂的话一一侧耳听神的训诲。神称呼官为所多玛的官长。神称呼民为蛾摩拉的百姓。
从上到下在神面前罪恶深重，声闻于天，像当年所多玛蛾摩拉一样（三创十九）；其结果被神以硫磺火从天降下，烧毁灭绝。
2、第11~15节他们在宗教上的虚假。
a.虚浮的献祭一一表面上他们献了许多祭物，也进到圣院中：然而他们内心一无诚意，神岂能悦纳？
b.无谓的聚会一一各种集会节期，他们好像都严格遵守：然而他们一面仍旧作恶犯罪，就失去聚会的真精神。
c.无意识的祈祷一一两手充满了杀人的血迹，却还在向神举手祷告，祂必不听，且遮眼不看。
3、第16~17节神指示祂所喜悦的事。
a.要洗濯自洁（雅四8）。
b.除掉恶行(结十八31)。
c.止住作恶(耶廿五5)。
d.学习行善（诗卅四14）。
e.寻求公平（弥六8）。
f.解救被欺压的（耶廿二3）。
g.给孤儿伸冤（诗八二3）。
h.为寡赚屈（雅一27）。
三、第18〜20节 神的挑战一前面两段神持证据指控选民不认识神，不敬畏神，犯罪作恶，欺骗妄为，神一面是严峻的，另一面也是恩慈的，祂竟向百姓挑战，允许他们前来”彼此辩论”
1 、第18节
A‘百姓方面罪恶极重，不能自救（耶二22）你虽用咸，多用肥皂洗濯，你罪的痕迹，仍然在我面前显出。
B ‘神是圣洁、公义、恩慈的，只有祂施恩才可获救（亚十三丨）那日必给大卫家和耶路撒冷居民开一个泉源，洗除罪恶舆污秽。
a、人的罪无论多重，只要在神面前悔改，都可赦免。
(a)白白赦免。
(b)完全赦免。
(c)|永远赦免。
b.人的罪蒙赦免一（消极性）必须洁除罪恶。
(a)必从案卷上涂抹”
(b)必须周身上洁净。
(c)|必从心灵中洗除。
c.人的罪蒙赦免一―(积极性）必有成义的实际。
(a)有义名一一被称为义。
(b)有义性一一与神同在。
(c)有义行一一有神同行。
罪虽如朱红，必变成雪白；虽如丹颜，必白如羊毛。
2、第19~20节 神的应许与警告。
A. 神的应许一一廿心顺服者必吃地上的美物。（伯卅六11）他们若听从亊奉祂，就必度日享通，历年福乐。
B.神的警告一一不听从反倒悖逆的，其后果必被刀剑吞灭。（撒上十二 15）倘若不听从耶和华的话， 违背祂的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列袓一样。
三、第21~31节 论锡安城一一指犹大国。
前段2~22节所论，针对人而言，本段所论指国而言，两者不同。
一、第21~23节
论锡安的过去和现在。
1、从前一一忠信的城，充满了公正、公义。
2、现在一一变为妓女，有凶手居在其中。
A.信仰方面：
a .见证失去了一一银子变为渣滓。
b.圣灵被亵读了一一酒用水掺对。
B.行为方面：
a.官长居心悖逆。
b.谨作伴。
c.喜爱贿赂。
d.追求赃私。
e.不为孤儿伸冤。
f.不处理寡妇案件。
二、第24〜31节预言锡安的报应和结局。
1、第24节锡安原意是光耀的，愉快的，但如今却变成 以色列的大能者神的敌人，因此，主万军之耶和华公开宣示要向报仇雪恨。
2、第25~26节 神誓言必降祸给他，藉苦难来炼尽他的渣滓，除净他杂质，好让他醒悟悔改。由于他脱离了罪，等到末后的日子，神要复还，他审判官和谋士 ，然后他必称为公义之城，忠信之邑。一一后者是预言以色列国复兴之后。（亚八3）耶和华如此说：「我现在回到锡安要住在耶路撒冷中，耶路撤冷必称为诚 实的的城（忠信之邑）。」
3、第27〜28节这两节是这一小段的总结。
a.锡安及其中的百姓因悔改归正，行公平、公义， 必得蒙救赎，（何二 19）我必聘你永远归我为妻，以仁义、公 平、慈爱、怜悯，聘你归我。
b.反之，若悖逆犯罪，离弃耶和华的，必致消灭。 (耶四18）你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。
4、第29-31节那等灭亡之人，灭亡的原因，以为靠拢别的国可安稳有力量，结果一同胃，无人扑灭。
a.因你所喜爱的橡树抱槐一一倚靠的力量错误。一一至终像枯干様树的叶子。（何四13）在各山顶，各高冈的橡树、扬树、栗树之下献祭烧香，因为树影美好，所以你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。（摩二9）我从以色列人面前 除灭亚摩利人，他虽高大如香柏街坚固如橡树，却上灭它的果子，下绝它的根本。
b.因你们选择的园子蒙羞-靠拢的强国失败。一一至终园子无水浇灌。（耶二 13）因为我的百姓作了两 件恶事，就是离弃找这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶十七5-6）耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了，因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。
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