|
以赛亚书导论短篇信息 目录： 信心的先知──以赛亚书(江守道) 神的救恩一以赛亚书(陈希曾) 以赛亚书研究(巴斯德) 以赛亚书精华(漆立平) 以赛亚书──圣火烧唇，信心的先知(张向晨) 以赛亚书绪论(谢家树) 以赛亚书笺记(简介)(于中旻) 以赛亚书概略(贾玉铭) 以赛亚书纲要(赵世光) 信心的先知──以赛亚书(江守道) 纲要 前言 预言的部份 历史的部份 弥赛亚的部份 （一）序言 （二）救赎 （三）救赎主 （四）蒙救赎的人 读经： 「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚默示，论到犹大和耶路撒冷。天哪！要听，地啊！侧耳而听；因为耶和华说。」 （赛一：1∼2上句） 「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立；各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：祸哉！我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的；将炭沾我的口，说；看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音，说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！他说：你去！」 （赛六：1∼9上句） 「你们的神说：你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说：她争战的日子已经满了，她的罪孽赦免了，她为自己一切的罪，从耶和华手中加倍受罚。有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖约于成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的、必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。有人声说：你喊叫罢！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。报好信息给锡安的阿！你要登高山；报好信息给耶路撒冷的阿！你要极力扬声；扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪！你们的神，主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权；他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。他必像牧人牧羊自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」
（赛四十：1∼11） 祷告： 亲爱的天父！我们的心在你面前下拜；因为你是我们的神，我们的救赎主。因着你宝贵的话语，我们实在感谢赞美你！求你借着你的圣灵，将你的话语点活在我们心中，好叫我们得着你的一个异象，并且认识你救恩的伟大。奉主耶稣基督宝贵的名。阿们！ 前言 以往我们曾很简单的交通过旧约圣经中的五个部份，就是摩西五经、历史书、诗歌和智慧书。在我们要按着交通到旧约里的先知书时，首先我要对这一段历史的记载和先知的意义作一番简单的介绍。 从一方面的意义而言，整个旧约都是属于预言性质的。魏斯格主教曾说：「旧约是个完整的预言。」预言性的讲论是与历史事实连在一起的。而历史是引导我们往以前看，先知们则是把神的信息传讲、释放给他的百姓，告诉他们神对于他们的意念。先知们也是一班说预言的人；因为他们所生活的时代只不过是在神圣计划进行中的一个时刻而已。先知们既有洞察力又有先见力，而他们的先见力是从他们的洞察力而来的。他们乃是神在危机时刻所兴起的一班人。他们乃是那个时代义人中的佼佼者。他们有许多的功用：他们是传道者、是教师、是政治改革家、也是使者，他们是那个世代的道德良心，他们也是属神的圣洁的人，也是被圣灵感动说出神的话的人。（参彼后一：21）他们非常清楚的知道自己是被神感动的，因此他们经常这样说：「耶和华如此说」。但是在同时，他们也非常的清楚一件事实，就是他们并不完全明白自己所讲说的事物。 远在撒母耳的时代之前就已经有了先知，列祖们都是先知，摩西也是一个先知。通常先知们会用口来传讲他们的信息，然后才来从事写作。 在希伯来文的圣经里，先知们的著作是被分为两类的。前一类的先知书包含约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王记上下等历史著作；后一类的先知书包含以赛亚书、耶利米书、以西结书还有十二卷的小先知书。但以理书不被分类在先知书之中，因为他的著作一半是历史性的，一半是预言性的；所以被摆在后面，与以斯拉记、尼希米记、历代志上下放在一起。 以赛亚被认为是最伟大的先知中的一位，他的名字的意思是「耶和华拯救」或是「耶和华的救恩」或是「耶和华是救恩」。我们并不知道他的过往历史，只知道他是亚摩斯的儿子，但是很明显的，他是出自于一个尊贵的家族，因为他很容易见到君王，而且他与祭司们也都熟悉。遗传告诉我们，（我们不知道这事的真实性有多少），他是乌西亚王的一个堂弟，生活在耶路撒冷而且住在耶路撒冷，他至少有两个儿子。他的预言是向着犹大和耶路撒冷而发的；我们也发现他向着周围的列国说预言。 以赛亚也被认作是传福音的先知。有些人认为他是旧约时代的保罗；因为他著作的主题是救恩，或说是因信而有的救恩。何西阿和弥迦与他是同时代的人。他的著作被认为是达到希伯来文学艺术的颠峰；他的著作在新约里面被引用了许多次，他的名字在新约中被提到廿一次。马古老（Mac-culloch）曾说：「以赛亚书被引用或者是间接的暗示至少有两百五十次之多」。所以我们对以赛亚书的价值有了一点的概念。 为了明了以赛亚，我们对他所生活的时代得有一些认识。以赛亚可能是在基督之前八百年时说预言的。他是在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作王的年间尽职事。他的预言可以被分为三个时期： 第一个时期是在乌西雅、约坦作王的年间。这是很长的时期。在乌西雅、约坦作王的年间，犹大国非常的昌盛。他们都是好的王；因着他们的心向着主，所以全国就蒙了很大的祝福。但是他们的昌盛逐渐变质成为奢华，而且对神纯净的敬拜也逐渐堕落为偶像的敬拜；以赛亚就在那个时期被兴起作为神的声音，来呼召神的百姓悔改。然而因着他们没有理会神的呼召而悔改，以赛亚就宣告了神对于那个国家的审判、定罪和放逐。 第二个时期是在亚哈斯作王的年间。他是一个恶王。在他作王的年间发生了三件大事：第一就是公开的拜偶像；第二是以色列王比加和亚兰利泛的连合及入侵；第三是亚哈斯王向亚述王求救，而那个行动就使神拣选的国度与世界的强权有了接触。以赛亚用一个远眺的方式概括了那个时代的光景。 第三个时期，是在希西家作王的年间，希西家乃是犹大国最好的君王之一。他恢复了对耶和华的敬拜，但是很不幸的，百姓的行为仍然是败坏的，所以以赛亚就预言说，他们要被掳到巴比伦去；但是同时，他也预言到从被掳之地归回；此外，他还进一步说到以色列十二个支派最后聚集在一起，并且进到千禧年的国度。这些就是以赛亚所说的预言。 以赛亚不仅是一个先知，并且也是一个兆头，在以赛亚第八章18节他说：「看哪！我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。」所以以赛亚不止是一个先知，或者神的发言人，他也是对以色列全国的一个兆头。他的一生和他的话语都向全国表达，他的人和他的信息是合一的。在实质的意义上，一个先知的确必需是这样的。 以赛亚有两个儿子，其中之一的名字是玛黑珥色拉勒啥施罢斯，意思就是掳掠速临、抢夺快到（参赛八1）。而这点实际上涵盖了以赛亚书从一章到卅九章，正是说出掳掠速临抢夺快到。他另外一个儿子的名字是施亚雅述，意思是那些剩余的必要归回（参看赛七3）。这个名字正说出了以赛亚书可以分作三个部分：第一章到第卅五章乃是预言性的；第卅六到第卅九章是历史性的；第四十章到第六十六章乃是弥赛亚的预言。 预言的部份 第一部份是从第一章到第卅五章，属预言性的。这是以赛亚书中最困难的部份；因为这些预言不是照着时间的顺序来排列的，而可能是照着主题的事务来安排的。 一到五章是整卷以赛亚的序言。然后在第六章中以赛亚看见一个异象；有一些人认为那是以赛亚被呼召承接先知职事的时刻，又有一些人认为那是更新他所蒙的召。我们知道以赛亚是在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家王年间说预言；但是他所看见的异象乃是在乌西雅王崩的那个时刻发生的。以赛亚和乌西雅王之间可能非常亲近，所以当乌西雅王崩的时候，以赛亚进到圣殿里去祷告。当他进到圣殿之时，有一个异象赐给他，从他属灵的眼中看见殿中那幅幔子被挪开了，并看见主坐在宝座上。通常我们知道神坐在幔内至圣所的施恩座上；然而在这里幔子从他属灵的眼中被挪开了，他看见主坐在宝座上，他的衣裳下垂，充满圣殿。 在这个异象中他看见撒拉弗；撒拉弗是天军中的一个等次，意思乃是在火中的焚烧者。这些撒拉弗有六个翅膀；两个翅膀遮脸，两个翅膀遮腿，两个翅膀用以飞翔。这些焚烧者是那样靠近神的宝座，他们必须把自己全部遮蔽起来；这显出神的圣洁。神是如此的圣洁，如此的不俗，如此的独一，如此的无疵，如此的单独，如此的威严，如此的荣耀，甚至天使们就是撒拉弗也必须在神面前全然的遮蔽自己，他们不敢注视神。他们有两翅可以飞行，他们预备好了来奉神的差遣行事。撒拉弗代表在审判中神的圣洁，和在怜悯中神的圣洁。他们彼此呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地。」 我希奇当以赛亚进到圣殿中祷告的时候，他的心思意念里面到底在想什么？在国家正处在危机，将要转变的关头，或许他想着，现在乌西亚王死了，国家将会发生什么事情？在他的异象里，他看见神坐在宝座上。乌西雅王已经死了，但是那万王之王却永远活着；他仍然坐在宝座上，并且他掌管全地，不论发生什么事或者有什么情况，主的荣耀充满全地。以赛亚看见那个异象，并且众撒拉弗彼此呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！」要成为一个先知就必须看见主的异象。我们须要看见神的圣洁。以赛亚看见那个异象后，就立刻在他的生命中发生一些事情；他呼喊道：「祸哉！我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中！」 没有一个人看见主的荣耀而不被击倒在地的。这个看见必使他们仆倒在灰烬中，或者说原以为个人的美丽变成为丑陋。以赛亚是一个先知。而先知的嘴唇是他最强的点，因为他要用它为神话说；但是当以赛亚看到主的荣耀，这变成在他生命中最大的软弱，从而意识到他是一个嘴唇不洁的人。谁能够洁净可以为神说话的呢？他住在嘴唇不洁的民中，他感觉他是一个完全灭亡的人！这个造成一个先知。先知不止是一个看见主的人，一个先知是一个因着主的荣耀而灭亡的人。立刻一个撒拉弗从坛上取下烧着的火炭沾他的嘴唇，他就得着洁净了。除非我们认识我们的不洁净，我们的够不上；除非我们认识到我们必须完全灭亡了，我们就不会得着洁净。但是以赛亚在这里完全被主洁净了，预备好了从神那里接受负担。 然后他听见一个声音说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？神有一个需要；就在那时神宣告他的需要。立刻以赛亚响应说：「我在这里，请差遣我！」。然后神说：「你去！」换句话说，一个先知乃是一个人得着了主的负担。得着从主那里来的负担的人必须付出所有作为代价。因为从一开始，神就告诉他，他所承接的使命是一个不会成功的。他不可能在引导百姓们回到神面前的这件事上成功；然而神向着他百姓的心是何等的火热。即使如此，神仍然差遣他的先知，昼夜呼唤他的百姓归回。虽然从外面看，他的使命是不可能达成的，然而我们知道，他最终得到极大的成功。 以赛亚被差遣到犹大国，到神的选民中，主要是在耶路撒冷说预言，呼召神的百姓悔改。他告诉他们说：神并不满意，因为他们的心远离神自己；虽有外面祭祀与事奉，但是神不能因此而被蒙蔽。所以神呼召他的百姓归回，要他们的心受割礼，好使主的祝福能够临到他们。但是因着他们的顽梗，拒绝悔改，所以以赛亚必须宣告神的宣判，就是神对那个国家的定罪。然而即使在定罪的话语中，仍然插进了关于弥赛亚和他救恩的极大应许。所以在以赛亚书的第一部分里面，我们读到像这样的章节： 「因此，主自己要给你们一个兆头：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」（赛七14） 「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（赛九6） 「从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上。」（赛十一1∼2上） 你看！在定罪审判的宣告中仍有恩言，这就是我们的神。 当我们读这些预言的时候，我们不将其当成专对犹大和耶路撒冷而发的。虽然对于那个时代的确是如此；但是作为神今日的选民，我们必须听见神的声音；作为神的子民，神要我们全心来事奉，神要我们尽心、尽意、尽性、尽力来事奉神。我们不能老想用嘴唇来蒙骗他；他是看我们的心，他要我们全然献上，并且纯净的来事奉他。如果我们不这样作，如果我们也像当时神的子民那样不悔改，他就要管教我们。他对那些靠近他的人是非常严格的。但是请记得，他的管教看起来很严厉，却是从他的爱中发出来的；因为在他的管教中，他不仅应许我们，并且他已经赐给我们的那一位，是能够拯救我们到底的。 历史的部份 以赛亚书的第二部份是历史性的。其所包括的范围是从卅六章到卅九章。在头两章中讲到希西家王的困难与得胜；后面的两章则讲到他病得痊愈以及他的愚昧。这一部分的历史记载所以包括在以赛亚的写作里，从一面意义来说，乃是为着一个原因，就是这段史实的记载，把预言的部分和弥赛亚的部分连接在一起。在预言的部分中，以色列总是与亚述帝国牵扯在一起。我们在历史部分的头两章，就看见亚述王西拿基立上来攻打耶路撒冷，而希西家王向神祷街，神就搭救了他们。但是历史的后一部份，乃是说到巴比伦王，他在希西家王病得痊愈以后遣使着来访，而希西家王因着愚昧就将他所有的丰富都显给使者看；因此之故，最终整个国家都被掳到巴比伦去。后面的弥赛亚部分是说到神的百姓和巴比伦，所以历史的部分是把前后的两个部分连在一起。我们从这历史部分学到的是非常重要的功课，就是：如果我们在神面前自卑，他就要使我们高升；但是骄傲在跌倒之先。 弥赛亚的部分 以赛亚书中最重要的乃是第三部分，从四十章到六十六章。以赛亚乃是神的一个先知。你若站在很高的地位，好像从高山顶上向下眺望，你就可以看到面前很远的景致，你的眼界是宽广的。先知以赛亚是站在神的同在里，他是站在一个高的地位，当他向前眺望之时，他的眼界几乎是没有限制的。这就是以赛亚书。他可以看见当时的事，同时他也看见未来；他可以看见眼前的事务，同时也看见非常遥远的事务。对一个先知而言，时间并不是他的要素。这就是我们读先知书的时候，感觉非常困难的原因。对先知而言，他是没有时间限制的；他可以在这一节里讲到眼前的事务，但是在下一节却跳进讲未来的事务；或者他正在讲到未来事务的时候，忽然之间他又回到了现在。有的时候他是在接近的未来说预言，然后他又跳到遥远的未来。为什么呢？因为他有神的眼光。许多时候预言是在眼前部分的应验了，然后直到遥远的未来才完全的应验。这就是我们所了解的预言。 以赛亚说预言直到希西家王的年间。许多解经的人都知道，他的预言一直说到希西家王在位的第十五年；因为在此之后，我们似乎看不到还有他的言语。有些人认为以赛亚一直活到玛拿西作王的时候，玛拿西是希西家的儿子，是一个非常恶的王。遗传告诉他们，他为了逃避玛拿西而躲藏在一棵树里，玛拿西就把他连树一同锯断。在希伯来书十一章给我们这样的暗示；有些人被锯锯死（参来十一37），那或许就是以赛亚。 以赛亚是否一直说预言并且一直活到那时代我们不清楚，但是他确说了一段很长时期的预言，至少有四十八年；很可能超过了六十年。最可能的是在希西家王的时代，他已经预见全国将被掳到巴比伦去，并且他已经预言到他们要从巴比伦归回。实际上，犹太的余民从巴比伦被掳之地归回，乃是弥赛亚部分的历史背景。但是当他在预言这些事务的时候，却一直往前讲到另一次的搬迁，那就是主后七十年，（在主被钉十字架以后）犹太人被驱逐出去。他并且预言到主再来的时候，众支派的回归和聚合，那就带进到千禧年的国度。这就是弥赛亚的部份。但是当然我们知道，作为一个传福音的先知，以赛亚的预言并不局限于犹太人，且也延伸到全世界，特别是包含了那些蒙主救赎的人。所以弥赛亚的部分对我们是非常重要的。 这弥赛亚的部分可以分成三个小部分，每一小部分有九章。 四十到四十八章是讲到救赎。 四十九到五十七章是讲到救赎主。 五十八到六十六章讲到被救赎的人。 四十章的头十一节乃是序言，是对后面各章的一个介绍。我要简单的说一说。 （一）序言 「你们的神说，你们要安慰安慰我的百姓。」（赛四十：1）安慰这个词不仅仅是得一点慰藉。其实际的意义是使人再能呼吸。神的子民们在压迫下，几乎不能呼吸了；现在神向他们说：你们可以再呼吸了。这乃是在被掳的情况中被恢复并且归回的一个时刻。所以他向百姓的心说话。他们在战争中受苦受害的日子已经满了，他们的罪孽被赦免了。他们为自己一切的罪，从耶和华手中加倍受罚；神看着他的百姓说，你们已经受够了苦，现在我赦免了你们一切的罪孽。如何表明呢？我已经从所打发去作你们救赎主的那一位身上，接受了你们罪孽的赎价。 「有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。」（赛四十：3）如今我们知道，这预言在施洗约翰的职事里已经应验了。施洗约翰被差遣作为弥赛亚的先锋，他正是那位在旷野里呼喊的声音说：「预备主的道路！」什么是基督的道路呢？就是悔改；悔改乃是达到救恩的道路。 「一切山洼都要填满，大小山岗都要削平」。那些自义的、狂傲的，都要降为卑，崎崎岖岖的要被修平，那些心怀恶意要变为单纯；那些高高低低的要成为平原，骄傲的要被降服。换句话说，就是悔改；我们应该为自己痛悔，为自己的行为痛悔，而回转归向神。「耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」（赛四十：5） 弟兄姊妹们！我们很清楚的知道救恩是从神来的。因着神向我们的爱，所以他说：够了！他为我们预备了一位救赎主，好使我们的罪得着赦免；而我们可以看见主的荣耀，但是我们需要悔改。 六节到八节告诉我们，我们所以蒙拯救并不是因着我们的所具，也不是因为我们配得救恩；我们不配得任何东西。我们尽都如草，我们的美容好像野地的花；草必枯干、花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。换句话说，圣灵使我们知道我们都是罪人，惟有神的话语必永远立定。因此在彼得前书里我们看见，我们乃是借着神活泼常存的道得着了重生。 第九节到十一节告诉我们福音，让好信息被传扬。不要害怕！看哪！你的王已经来了，神来拯救；他好像一个牧人来牧羊，我们如同他的羊羔。这些话语在以赛亚书中，是作为关于弥赛亚部分的一个序言。 （二）救赎 第一个小部分论及救赎，说到我们的救赎主就是创造主；乃是我们的创造上来救赎我们。就我们来说是已经失败了的，但是神差遣他的仆人，（他的儿子就是他的仆人）借着他我们蒙了拯救。在以赛亚书中，他用古列王作为弥赛亚的一个预表。神使用古列王下召，允许以色列人回到耶路撒冷去重建圣殿；这就是他预表了基督我们救赎主的一方面工作。基督从世界中把我们拯救出来，使我们能够归向他，重建他的家，那就是救赎。救赎不仅仅是从巴比伦出来，乃是回到耶路撒冷。救赎不仅仅是得着释放，并且还是归回并且建造神的家。这才是救赎的目的。 （三）救赎主 第二个小部分是说到救赎主。其中涵盖了从四十九章到五十七章的经文。这部份一开始就题到神的仆人我们的主耶稣，来到这个世界而世界却不接待他，他劳苦却被弃绝，好像他的工作是失败的；但是他说：「我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。」我们记得在马太福音里，我们的主是何等的劳苦，在哥拉泛、伯赛大、迦百农的百姓却弃绝了他，然而我们的主却举目说道：「父阿！是的，因为你的美意本是如此。」（太十一：26） 在这一小部分中，我想我们最熟悉就是以赛亚书五十三章，因为在那里你可以看见弥赛亚的受苦，并且也看见他的得胜；那里描写得何等的完全！使徒行传八章廿七节记载，当埃提阿伯的太监在路上读以赛亚书而不明白的时候，腓利被打发到那里去，他就从以赛亚书五十三章向他解释以赛亚书。实际上以赛亚书五十三章是从五十二章十三节开始的，「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。」 「看哪！」这个词被用了七十次，神要我们留意他。「看哪！我的仆人（就是我们的主耶稣）」「行事必有智慧。」换句话说，他行事有聪明而且通达。在原文的意义是他使每一件事都成功。他要完成他的使命，他的确是成就了。然后他要被高举上升，成为至高。有些人认为高举上升，成为至高的意义就是要从死里复活，然后被接上升，坐在他父宝座的右边。因着他在地上所作成的，他要被高举；他的名要超过万名之上。 接下的一节说到他的苦难：他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。（赛五十二：14）换句话说，我们主耶稣的形貌是那样完全的被摧残，几乎看不出人形来。这是描写十字架的苦难；然而从这个苦难中却流露出救赎。「这样他必洗净许多国民；君王要向他闭口；因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。」(赛五十二：15)全世界都要惊奇，因为他们看见了以往从未看见过的情景，他们听见以往从来没有听过的；那乃是主的救恩。然后是五十三章，当然我们看见基督的苦难，他必看见劳苦的功效。接下来是一个呼召，我们不需银钱就可买到；换句话说，救恩乃是白白的！ （四）蒙救赎的人 第三个小部分是从五十八章到六十六章，讲到蒙救赎的人。那些人是蒙救赎的？原来救赎起始于一个呼喊，而这个呼喊实际上是向他的百姓宣告他们的过犯，同雅各家宣告他们的罪孽。同样的，对我们而言，我们只不过是罪人，我们不配得到任何事情；是神的膀臂没有缩短，却为我们预备了救赎。但是紧接着我们看到一个分别，那些仍然留在背叛和罪恶中的人要受刑罚，而那些肯悔改的，就是存着忧伤痛悔的灵。在神的话语面前战兢的人要蒙拯救。那些人就是余民。 以赛亚在他预言的眼光里一直看到了结局；他看到了千禧年的国度，当基督再回来并且审判世界的时候，要带进他的国度，要带进新天新地。但是在这一段期间，神仍然设立守望者；神要人向他呼求，好让他使耶路撒冷成为可赞美的；神要他的子民们向他呼求，好叫他加速恢复全地的工作。所以弟兄姊妹们！我们看见以赛亚的预言几乎是没有止境的。 祷告： 亲爱的天父！我们实在感谢赞美你！你不仅是我们的创造主，并且你还是我们救赎主。为你真是感谢赞美你！我们并不比任何人好，我们该受审判的；但是在你怜悯中却拣选了我们。主阿！我们恳切求你，使我们成为在你面前有忧伤痛悔灵的儿女，成为一班在你的话语面前战兢，将自己完全交给你，并且被设立成为一班在城墙上守望的子民，好加速你的工作，带回神的国度和神的君王。 主阿！我们实在求你，当我们思想你所为我们预备的这浩大救恩的时候，我们的心能够深深的受感动。你是何等伟大的救主，何等伟大的救赎主！我们敬拜你！奉主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了》 神的救恩一以赛亚书 毫无疑问的，第一单元是以赛亚书。与旧约圣经所安排的次序一样，第二卷就是耶利米书，包括耶利米哀歌：因为本来在犹太的经卷里，耶利米哀歌是耶利米的附录，就好像路得记是士师记的附录一样：因此，耶利米和耶利米哀歌算为一单元。以西结书是第三单元；但以理书是第四单元：而最后的十二卷先知书可以当作一类，从何西阿书一直到玛拉基书就是第五单元。这是犹太学者他们在读圣经时自然的分类。 现在我们要问：这样的分类到底是不是神所启示的？在圣经的内容里有没有暗示这十二本先知书应该是同一单元？如果有的话，我们就知道这样的分法没有错，而且是非常讨神喜悦的。我们必须从神的话语里面来找答案；因为圣经都是神所默示的，所以圣灵可能会很自然的在新约的什么地方告诉我们说，这十二本先知书是同一类的。如果真是这样，那么你就知道这样的分法没有错。整部圣经的思想是一致的；其中一定有一个策划，一定有一个设计，一定有一条线，使我们就能够串连起来。 现在我们来看使徒行传第七章第四十二、四十三节：“神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说『以色列家阿，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我么？你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像，因此我要把你们迁到巴比伦外去。』。这段圣经是引旧约阿摩司书第五章里的话，这里说：正如先知书上所写的说……，这里的“先知]在希腊原文里是多数的，而“书”却是单数的。所以现在你明白了，原来就着圣灵的启示来说，十二本小先知书应该归为一类。虽然[先知]是多数，因有十二位先先知，但十二位先知却是写了单数的一本书。 再者，圣灵引圣经也是非常智慧的， 祂不是引以赛亚书；如果引以赛亚，就有困难了，因为先知以赛亚只是一个人，而书也是单数的一本，并不符合多数“先知”的要求。所以，只有十二位小先知写的“书”才能满足这个条件。因此现在我们很清楚，十二卷的小先知书实在说来不是分开的十二卷乃是一单元。 以赛亚书是五个单元先知书里的第一单元，也是特别重要的一类，因为第一单元总是其他四单元的根基；如果我们要解释先知书的话，一些很重要的原则应该都在以赛亚书里面。 奇妙的组合 以赛亚是救恩、耶和华拯救的意思；所以以赛亚书是说到耶和华的救恩。最奇妙的就是以赛亚一共有六六章，而全本圣经刚好是六六卷。以赛亚书很自然的分作二大段：前段是第一章到三十九章，后段是四十章到六十六章：前段一共是三十九章，而后段是二十七章，这和新旧约圣经的分卷数不谋而合。那么，圣灵会不会借着以赛亚书来代表整本圣经呢？会读圣经的人从以赛亚书的思想和主要的内容证明了这卷书和整部圣经的思想、内容是相符合的。 以赛亚书前面的三十九章给我们看见神的公义，而后面的二十七章给我们看见神的安慰：犹太的拉比们就称以赛亚书的后段为安慰之书。而我们都知道，三十九卷旧约全书的内容，主要就是讲神的公义，而二十七卷新约圣经主要是讲神的爱。所以很明显的，圣灵就是用以赛亚书来代表整部的圣经。 关于神的救恩，最重要的应该是在第二个部分：那里有神的安慰。说到救恩，当然，旧约不过是影儿一图画，新约才是实体。现在如果我们要从以赛亚书来明白神的救恩，自然要集中精神从四十章一直看到六十六章。当你仔细读这二十七章圣经的时候，你能很有趣的发现神的救恩是从：在旷野“有人声喊着说”（赛四十3）开始的，而新约的施洗约翰在约但河外为人施洗，约翰说：[我就是那在旷野有人声喊着说……]（约一23）；以赛亚书最后题到新天新地（赛六六22），而新约启示录二十—、二章也是讲新天新地。各位读者！这绝对不会是巧合！ a 再者，会读圣经的人进一步给我们看见：以赛亚书后段的二十七章圣经很自然的又分成三个相等部分，是以二次神说：[ 恶人必不得平安]来区隔的。这两句相同的话，一次是神在四十八章的末了说的，另一次是神在五十七章的末了说的。所以非常的希奇，神把以赛亚书安慰部分的话很自然的分成相等的三个连续的段落，成为三合一的组合。 这就叫我们想起，圣经中有很多的启示都是三个、三个连在一起的，比如诗篇二十二至二十四篇。新约圣经启示我们：主耶稣是我们的好牧人（约十11），是我们的大牧人（来十三 20），更是我们的牧长一首席牧人（彼前五4）。而诗篇二十二篇就是告诉我们：主耶稣是我们的好牧人，为我们舍命；那是十字架的故事。诗篇二十三篇说到祂是大牧人，为我们从死里复活；所以我们经过死荫的幽谷也不害怕。然后二十四篇：众城门要抬起头来，因为弥赛亚回来了：祂是我们的首席牧人。你看，圣灵把这三章圣经连在一起，来呼应新约的启示。圣经里有很多这样的组合，以赛亚书的第二段一从四十章到六十六章，就是其中的佼佼者。 不止如此，会读圣经的人再仔细的去读这二十七章圣经，结果发现不但是分成三个九章，而且每个九章又刚好可以分成相等的三个小段，也就是说，每一个小段里面刚好是三章，所以，以赛亚书的后面这部分一共分成九小段。现在你发现，这个分工不是人为的，乃是圣灵启示出来的。 (参见「圣经之钥」的第五十九页) 而最奇妙的就是：在这九小段里面，最中间的一个组合就是以赛亚书五十二至五十四章。这三章圣经里面，最中央的就是以赛亚书五十三章。这章圣经是预期言，在主前八百年就写成了；专讲到我们的主怎样为我们钉十字架；怎样是我们的弥赛亚……。现在你就明白了，原来神救恩的中心乃是十字架！所以圣灵就是借着以赛亚书第五十三章来告诉我们，救恩的中心就是十字架。 因此，这就证明圣经是神的话，这就证明以赛亚书后面的二十七章就相等于新约的二十七卷。新约最中心的讯息就是基督和祂钉十字架；而以赛亚书第五十三章主要的题目就是基督与祂钉十字架。感谢神！在以赛亚的时代，那是个预言，到一千九百多年前，我们的主的确为我们挂在十字架上。然而，在祂钉十字架的八百年以前，圣灵借着以赛亚已经把这件事情告诉我们了！所以，圣经实在是神的话语。 现在你就明白了，为什么以赛亚书在所有的先知书中是带头的，因为先知的灵一预言的灵乃是为耶稣基督作见证。而整本以赛亚书的中心就是基督与祂钉十字架，是在以赛亚书第五十三章讲的。不错，新约有马太、马可、路加、约翰四本福音，但在旧约里面也有一本福音书，那就是以赛亚书从四十章以后的半卷。所以，我们一共有五本福音书：有四本记载事实，有一本则是预言。 现在我们来看以赛亚书后段最当中的那个组合，就是以赛亚书五十二章至五十四章。五十二章一开始就讲：传福音、报喜信的有福了……（七节）。那这个福音、这个喜信是什么呢？就是接下来说的：[你的神作王了！]这就告诉我们，原来以赛亚五十三章所形容的，就是那位王！所以你看见，以赛亚五十三章那个弥赛亚是在什么地方作王的呢？祂是在十字架上作王的！虽然我们的主既没有用枪也没有用炮，没有用一颗子弹，但是祂十字架的旗帜却招降了千千万万人！ 因此，以赛亚书五十二至五十四章乃是给我们看见：挂在十字架上的那一位，祂就是我们所等候的王，也就是以色列人梦寐以求的弥赛亚。祂要建立一个国度，那个国度不是用枪、用炮，而是用血来组织成功的；祂乃是用爱征服了这么多的人！有这么多的人愿意作祂爱的俘虏、爱的臣民。这个国度就是马太福音中所说的天国。所以，以赛亚书五十二、五十三、五十四章的组合，不但是说到福音；而且是说到国度的福音。因此在新约，马太福音是国度的福音，而在旧约，以赛亚书也讲国度的福音！ 是整部圣经的缩影 以赛亚的预言太准确了，特别是关于古列。当以赛亚讲预言的时候，那个古列将军还没有出生。后来就是古列改变了整个以色列的历史；是他把巴比伦攻下来的。因为这个预言太准确了，所以有许多的圣经学者害怕起来了，就说这一定不是预言，而是后来的人写的。 并且以赛亚书前段非常严肃，而后段又非常和蔼，所以有人认为那是由两个作者所写的；其实不然。原因在什么地方呢？前面因为是讲到神的公义，当然严厉，但后面则是讲到神的安慰，当然慈爱。因此你看见，这是神给以赛亚的托付，要他把整本圣经的教训给我们。 不只如此，以赛亚写这卷以赛亚书，几乎用了他一生的时间。他年轻的时候，正义感很强，所以他能代表神来告诉我们，什么是神的公义。到了中、晚年以后，他自己作了父亲，这时，为父的心肠就叫他把神的慈爱告诉我们；这是很自然的情形。 以赛亚书最中心的信息，乃是讲到神的救恩。然而，祂到底是要把我们救到什么样的地步呢？乃是把我们救到弥赛亚的王权底下。这位钉在十字架上的主，祂不只是我们的救主，也是我们的君王：祂作了我们心中的王！所以今天我们拥有的国度，不是这个世界上的国度。 世界上的国度是用政治、军事的手段；用枪、用炮、用选票、用金钱……堆积起来的。但是我们的国度一天国是用爱、用生命组织成功的；是我们的主在十字架上，因为祂不肯救祂自己，所以就救了我们。祂在十字架上设立祂的国度；我们的王是在十字架上登基的！我们的主曾经告诉我们什么是天国： 天国就是有人出去撒种；这个撒种的人就是我们的主耶稣，它是流泪撒种的。因为祂知道这个种子撒出去以后，有的可能随风消失了；有的人不肯接受，而有的就落在好土里。这就证明天国不是用枪、用炮或用勉强的手段建立的。福音乃是种子，我们的主耶稣出去撒种一没有人比祂更会传福音，但在当时，相信主耶稣基督的人却不多。为什么？因为福音是让人自由拣选的，你可以接受，也可以拒绝。 而以色列人所盼望的弥赛亚国，是弥赛亚用铁杖来管辖万国：你相信固然好，你不相信也要相信；你如果相信，祂就用圣灵浇灌你，如果你不相信，祂就用铁杖把你打碎；由不得你不相信。这是以色列人所等候的弥赛亚国。 我们知道：先知的灵（或佗预言的灵）乃是为耶稣作见证；告诉我们祂是弥赛亚，也告诉我们祂是我们的君王，所以这个福音乃是天国的福音，乃是国度的福音。感谢主！福音的种子已经进到我们这些好土里面；我们相信、接受了，所以我们就成为国度之子，这就是新约的国度福音一马太福音所启示给我们的。而旧约的国度福音一以赛亚书，则不只给我们看见神的救恩，也给我们看见弥赛亚的国度。 整本的以赛亚书，我再说，前面的三十九章讲到神的公义。圣经说：祂喜爱公义，恨恶罪恶（参诗四五7）所以祂要施行审判；神的公义就是祂断不以有罪的为无罪（见出卅四7）；祂不能！犯罪而不悔改的，神必定要审判！所以以赛亚一开始就说： [天哪，要听！地阿，侧耳而听！因为耶和华说：『我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，田认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。』（赛一2—3）然后下面又说： [……你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的；尽是伤口……。]（赛一5--6）这就告诉我们，今天的犹太人是在罪恶里面；从脚掌到头顶都是罪的伤痕。以赛亚书从一开始到十三章，都是讲到犹大跟耶路撒冷的罪恶。 而自十三章开始，就看见神怎样审判巴比伦’审判大马色列国。然后到二十四章的时候，你就看见全地都污秽、全地都犯罪了，所以整个大地都受到神公义的审判。因为在主耶稣还没有钉十字架以前，如果神把我们这些有罪的都当作无罪的，那祂就不公义。 然而感谢神！因为主耶稣为我们钉了十字架，所以我们因信就能够称义，今天我们的神不能在宝血底下再定我们的罪。这就是整本的以赛亚书，也是最重要的一本书。 神的两个仆人 讲到以赛亚书，还需要知道那是我们查读别卷先知书时的重要指南。以赛亚书里讲到两个神的仆人，一个是指着以色列人说的，另一个是指着弥赛亚说的，这两个仆人都叫做以色列；以色列人当然叫以色列，而弥赛亚也叫以色列。现在我们要来看那叫以色列的神的仆人弥赛亚，祂要作什么事呢？祂有两个责任和使命：其一就是到了末日的时候，祂要从世界各地召聚以色列人回到他们的故乡。第二个使命就是祂要把救恩送到地极；叫所有地极的人一包括一切离神很远的人都能得着祂的救恩。 因此在以赛亚书里，有两班以色列人。属地的以色列人，他们的祖先名叫雅各，后来被神改名为以色列；这班以色列是神的仆人。然而，在以赛亚书里还有另外一班人，就是弥赛亚以及祂所代表的。弥赛亚为我们钉在十字架上，祂作了我们的救主；因着祂把救恩送到地极，我们就蒙恩得救了，成为属天的以色列人。 我们都知道弥赛亚要再回来，在祂回来以前，祂要把分散在世界各地属地的以色列人都召聚回到他们自己的故乡。而在一九四八年，这件事应验了：以色列复国了。到了一九九一年，你看见有一些犹太人从苏联回来；还有一群犹太人从衣索匹亚回来；从东、从西、从南、从北，各地都有人回来。为什么？因为这位属天的以色列，就是弥赛亚，要让属地的以色列人，都到祂那里来聚集，有一天，祂要拯救他们。 圣经告诉我们，外面受割礼的，不是真犹太人；我们里面受割礼的，才是真犹太人（参罗二 28、 29）。因此，以赛亚书里的预言，一面来讲是应验在属天的以色列人一基督徒身上；另外一面是应验在属地的以色列人身上。 以赛亚书第四十九章十二节说：[看哪！这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国（就是中国）来。]按照前面所说，弥赛亚作了两个工作的原则来看，这[ 从秦国（中国）来]，就是把我们中国人带到救恩的泉源，是指着我们相信耶稣基督来说的。这就告诉我们，等到末日的时候，会有好多的中国人被带到神的面前，就是今天我们在大陆上所看见的，不知道有多少中国人信了耶稣，悔改归向真神！我们真是感谢主！另一面，这里所说[从秦国（中国）来]的，乃是从中国回到以色列的犹太人。原来从十二世纪就有一些犹太人定居在中国的开封，所以在开封那里有好多的犹太人，而一九四八年，他们就回到以色列，大多数的人在特拉维夫开中国餐馆。如果你在耶路撒冷看到中国餐馆，你问那个老板姓什么，他一定姓赵。为什么呢？因为十二世纪他们定居在中国时，那时的皇帝姓赵，所以他们起的中国姓氏就姓赵，所以你如果仔细问他们，他们一定是从中国回来的。 而这节圣经里的北方，是指着莫斯科、指苏联来说的。果然一点都不错，一九九一年有许多苏联的犹太人回去了。但另一面，自从苏联帝国垮台以后，不知道有多少人接受了耶稣基督作他们的救主，你看看这个无神的国家，现在完全不同了。所以从这角度，以赛亚就给我们立了很重要的根基，就是在这些预言里面，讲到以色列的时候，它的应用是两面的；一面是应用在属天的子民身上，一面是应用在属地的子民身上；一面是字表的应验，一面是灵意的应验。如果你用这个钥匙来读圣经，就有很大的帮助，你就不会胡涂了。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 以赛亚书研究(巴斯德) 第七十一课 以赛亚书 之一 题示：请读以赛亚书一遍，特别注意有关以赛亚自己及他时代的经文，也请注意三十六至三十九章，该段为以赛亚书两个大时代中的历史插曲。 「根据犹太人的传说，以赛亚先知是被『锯死』的；这传统之可靠性有多大，我们无从知道；我们知道的，就是一些高等批评学者就真的把他所写的书『五马分尸』了。近年来，学者似乎相信以赛亚书是由多个作者合写而成的这个理论已经确立，以至觉得人若仍不接受他们的理论，他就根本没有什么学术成份。他们说，从四十章到六十章是由另一个被掳期的先知所写的一至于这个先知是谁就无人知晓了。说来奇怪，犹太人中竟有这么多无人知道的大先知。他们从来没有人认识，连跟他们生于同一时代的人也不认识，直到近代高等批评兴起，他们才为这些学者发掘出来！这些「大先知」真是何等谦卑，何等隐藏，与他们同时代的人又是何等粗心大意！不错，我们都知道犹太人素来是不接纳神差来的使者。他们杀害先知，又用石头打他们；但杀害一人跟忽略一个人是截然不同的呀！你怎能杀害一个根本就不存在的人？」
——马基博士Archibald McCaig LL. D. 贝多芬之于乐坛，莎士比亚之于文坛，司布真之于讲坛，就正如以赛亚先知在先知群中一样，都是空前的。就著作量来说，他肯定是超出同济的，而十七卷先知书以他为首，实在是适当的。能欣赏文章的人，没有不被以赛亚书之美丽庄严而心神为之向往。我们且看他之华美和尊贵之气势，其笔触之生动，意象之明显，形容之贴切，词藻之功力，戏剧性之浓厚，修词之美丽，以及那变幻多端的背境和主题，人真是难望其项背。我们若单是研究本书之文体，就得花好长的时间才能把它弄好，但我们更关心的是本书要传递之信息，因此不要给「道旁之花草」吸引到忘记道终之目的地。 以赛亚先知本人之社会地位是相当高的，他常有机会进到王的面前进言，就如亚哈斯和希西家(七、三十七等)。当约坦在位的时候，他是犹大国之史官，记载乌西雅及希西家之事迹(代下二十六22，三十二32)。从他所写的，我们知道他必是个极有学问的人(史官不是个等闲的职位)！至于他父亲亚摩斯，我们资料不详。我们只知以赛亚本人是个结了婚的人(七3)，有两个儿子，一个叫施亚雅述，意即「余种将要归回」，另一个儿子叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯，意即「掳掠速临，抢夺快到」(八3)。他的妻子也是个有先知恩赐的人。 以赛亚工作的时间相当长，凡历「乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家」等四王(一1)，因此就算他是在乌西雅末期才开始作先知，经历四王之后，他工作时间也接近六十年了。就说在乌西雅王下他工作了五年，约坦和亚哈斯各十六年，然后是希西家前期之十四年(之后以赛亚宣告希西家得添寿十五年；王下十八2，二十6)，就足有五十一年了(加上希西家添的十五年寿就是六十六年)！根据犹太人之传统，他一直活至玛拿西王的时候，因为他反对王之恶行而被塞入一条空的树干内，活活被锯死。有人说希伯来书十一章三十七节指的就是以赛亚，但可靠程度是无法证明的。 以赛亚本人之性格也甚值得注意：且看他大无畏的性格，上至高官，下至平民，他都不卖情面。他爱国心的烘热叫一切危害国家利益的人都闻声丧胆；但他对人的温柔和同情心也是无可比拟的。在他的言词，我们看不见狭隘的民族主义精神，但对那些伪君子，他的愤怒却是极烈了。他对神的尊崇和对属灵领悟之深也是一时无俩，他常称神为「圣者」、「万军之耶和华」等，这是从对神之尊严和圣洁的认识而来。单有外在之形式而无内在之实际算不得什么，以赛亚却不是样的人，综观全书，他的勇敢、爱国、温柔、同情。憎恨虚伪、认识真神等的质素非常充沛一一噢，这不也是我们今天讲坛所缺乏的因素吗？真愿我们能从他学习。 以赛亚的时代 在以赛亚来到犹大国之前，北面十支派的以色列国运已尽。经过了几近二百年的行恶，八朝十九君的北国正面临亚述的威胁：亚述暴君提革拉昆列色二世(Tiglath-pileser II)决定要吞并巴勒斯坦和亚兰，并在叙利亚之京城大马士革设立领导中心(不要把亚述和亚兰混淆了，前者军力强大，首都在尼尼微)。但犹大王亚哈斯不肯加入联盟，因此亚兰与以色列连袂攻打犹大，以掣肘亚哈斯(王下十六；代下二十八)。强敌当前，亚哈斯只好求救于亚述；亚述出兵，亚兰和以色列就都败退。但自此之后，南国犹大就成了亚述之附庸国。 不久之后，提革拉昆列色二世驾崩，沙尔马尼瑟四世(Shalmaneser IV)继位。他决定攻打以色列，经过三年围攻，撒玛利亚京城沦陷(王下十七4∼6)，以色列人就被掳到亚述去，被安置在哈博河边。这时以赛亚大约五十到六十岁左右。 犹大国作了亚述之附庸国，年年纳贡，直到希西家登基，他领导国人归向神，依靠耶和华，便背叛亚述国。希西家也与埃及联盟，当时埃及如日中天，与亚述分庭抗礼(赛三十2∼4)。犹大背叛，亚述(西拿基立作王)便出兵攻打犹大，埃及没有及时救援，犹大又败，再作亚述之附庸，并要缴付更多的金银珠宝(王下十八13∼16)。但犹大与埃及之友好关系持续，西拿基立又兵临城下。这时他派重兵割断埃及和犹大之联络线，只派小量之军队去恐吓犹大，待时机成熟，希望一并攻下耶路撒冷(赛三十六、三十七)。这时希西家饱尝不听以赛亚劝告之苦，他终于不靠埃及而单倚靠神。其后之事我们也耳熟能详了，神使大灾临到亚述军队，使他们元气大伤。西拿基立一直未能恢复，犹大便能脱离亚述之铁蹄，得享一段时间的太平。 这就是以赛亚之时代背境，我们若能把它记熟，读本书的时候就更容易了解信息之意思和深度。 以赛亚书 在二百年前，无人对以赛亚书之作者有怀疑的，但到一些以理性为本为极之圣经学者兴起后，以赛亚书之完整性就受到破坏。他们说本书自四十章到六十六章不是出于以赛亚之手笔，是以赛亚之后二百年，亦即被掳巴比伦末期才写成。可是这理论也不能满足一些新派学者，依瓦德(Ewald)说本书起码有七个作者，过了不久，一些学者认为七个也不够，结果以赛亚书就成了一件百结衣，是由无人能说出是多少位的作者七并八凑写成的。彻尼教授(Prof. Cheyne)说： 「我们愈来愈相信现今这些先知书是由一班文人(所谓圣经文士scripturists)写成的，他们的责任就是收集或增补四散的档或预言的启示，他们撰写、修订、编辑……。」 另一学者史坚拿教授在剑桥圣经读本上(Prof. Skinner：The Cam-bridge Bible for Schools and Colleges)则说： 「用以赛亚一名作书题的那本书，其实是一本先知语录，里面收集了不少先知的说话，亦即是说由许多先知所写成。他们各自有不同的文体及背境。本书起码有三份之二是由无名之先知执笔，……本书之第二部分全属这一类……就算我们单看第一部分(一至三十九章)，也有许多证据显出是出自不同的人手笔。」 你看，以赛亚书真是多姿多采！它简直就是一幅并图，由不知名又不知是多少人所写成！ 果真是这样吗？一般认为以赛亚书是由多人合写的理论，不出下列三项：(1)所使用字汇不同；(2)表达观念和形式不同；(3)历史背境不同。他们全同意本书是分作两大部分：一至三十九章为第一以赛亚，四十至六十六章为第二以赛亚(Deutero-Isaiah)，它们各有不同之精髓。但这些所谓相异点之所以存在，是因为它们各有不同之主题啊。我们现在都知道，同一个作者写的两本书，上述之三项不同点全可以找得到，原因就是因为他们二书所讨论的不是同一的事物。假如我们今天用他们的方法来研究近代文学家作品，结果一定令人捧腹大笑。所幸的是今天以赛亚不会挺身而出，指出他们的不是。无论怎样，近代一些学者已研究出这些高等批评家之所谓发现，其实都站不住脚的。 所用之字汇不同 早期人均看重这一论点，就是说以赛亚书前后两部分所用之字汇不同，因此是出于两个人的手笔。此理论之表表者为德拉范博士(Dr．Driver)，他说有些字是只在第二以赛亚出现，而第一以赛亚是全没有用过的。后来约翰·厄圭克(John Urquhart)指出了他的错误，使他的理论变成一种臆说。就以bachar一字来说，中译作「拣选」，德拉范认为只有第二以赛亚才有用过，后来修正说在前部分也曾出现过四次，而在后半部用的都是指到拣选以色列人而说的。即使这样，他还是忽略了，在十四章一节，该字的用法跟后半部分仍是一模一样。 Tehillah：「赞美」与halal：「要赞美」，也说是只有在后半部，但halal出现在三十八章十八节，中译作「颂扬」！就是在后半部分，这字也只出现过两次！Tehillah在第二部分出现过八次，其理由是很简单的，因为它论的主题不同。这也是为什么这个字在诗篇出现的次数比旧约其他书卷所用的总和还要多的原因。德拉范之目的是想证明这些字都是很晚才出现，是在以赛亚之后好多年才为人使用。但正如我们指出的，halal则在第一以赛亚便出现过，而tehillalh则在第一组诗篇(一至四十一篇)出现不下六次之多，而大多数批评家均承认第一组诗篇是诗篇中最早的。还有tehillah在申命记也有用到(十21，二十六19)，相信只有很极端之批评家才会把申命记说成是被掳后期之作品吧！ 我们再多看一个例子，从德拉范列出的表中，我们选一个出现在表末之字Pa-er，它的反身格(reflexive；此为希伯来文之一文格，举例说「杀」一字之反身格，则为「自杀」)是「装饰自己」或「荣耀自己」之意，出现于下列经文：四十四23、四十九3、五十五5、六十7、9、13、21，六十一3。他说这字是「特指耶和华荣耀以色列，或藉以色列荣耀自己而言」。他承认此字曾在第一以赛亚出现过(十15)；但只是指斧向用斧砍木的自夸而言；这真是强词夺理，拘泥小节。其实不止如此呢，德拉范博士又忽略了，此字在三章二十节出现 过，其意与第二以赛亚所用的全然一样。试比较三章和六十一章三节，后者说到以灰尘代替华冠，中译作华冠的，希伯来文就是pa-er之一变格，该字英译作「美丽」，但直译应作「华冠」，同一个字不也出现在三章二十节？ 我以为不必多说了。我们之所以特选德拉范博士，是因为他一直被奉为这理论之代表。连彻尼教授也不同意他的方法，他说：「按我之看法，第二以赛亚之所以用字不同，不一定跟历史之语文发展有什么必要关系，决定因素是在其他方面，不单纯在语文方面。」 我们现在要反过茅头了，我们说以赛亚是以赛亚全书之作者，其证据正是语文上的。剑桥之柏克斯教授(Prof．T. R. Birks)说他找到之证据极高，以至不能不单选以希伯来文第一个字母aleph作起首的字来作例(该字母不等于英文之A)，我们实在没有篇幅全列出来。他引出四十个例子，说明以字汇来证明本书由多个作者写成的理论是不可靠的。说来令人惊异，这些新派学者对理性的诚实颇值得怀疑，他们若是公道的，也应指出前后两部分相同的字汇，是远远超出不同的。换句话说，若单从字汇作标准，就更证明二者出于一个人的手笔了。 有关字汇及形式这个问题，我认为浮帕博士(Dr.Fawthrop)在逝世前寄给我的一篇文章甚值得引述： 「我们都同意，在以赛亚书内是有不少相异点的，但这些都不足以证明它就是由一个以上作者写成。以赛亚是个多才多艺的人，他也必然能运用多种文体的。他丰富之经验及熟练之文笔写起来自然不会是无变化的，何况本书之后半部是他晚年所写？那时他的政治生涯将完，日子也较前平静，他可以有更多的时间来沉思。举例说：以赛亚写完西拿基立挥军进侵犹大这一幕之后，他便不再那么东奔西跑，而是过半退休式的清闲生活，如是者过了二十年之沉思默想的生活，得到弥赛亚预言的启示，他便再度执笔，写以赛亚书之后半部。这时他之属灵领域更深了，心境也更平和宁静。你以为他用不同的字汇和形式来写后半部分是不可能吗？我们可比较一个传道人之讲章，他年青时对人讲的道会跟他晚年退休后讲的道一样吗？这时他能一样才是奇怪呢！因为他没以前那样极端了，属灵的领悟也必比以前深邃。我们再看近代作家的文体，你能说狄更斯的双城记和彼克威克这二书(The Pickwick Papers)的文体和形式是一样吗？又或者拿司各脱爵士的『群岛之主』和『肯纳尔渥斯』(The Lord of the Isles；Kenilworth)二书来说，它们的文体也是极之不同的，但你能说它们是出于两个作者的手笔吗？同样的，以赛亚书前后看来好像是不同的因素也是出于同一个作者的。作者在他退休的晚年，看见国家误入歧途，悲不自禁，但满有怜爱的天父却使他看见了复兴的异象。前半部分到被掳结束，使信靠神的人指望神来拯救，第二部分就是光复和弥赛亚国度的胜利，忧愁就一扫而空了。两部分其实都是很有联贯性的，那就是从失望的历史转到将来的盼望。这个跟我们现有之前三本福音书和主在约翰福音的言论很相似。后半部分的柔和成熟实在是先知晚年的作品。 再说，当以赛亚书编好后，是什么因素叫人把这两卷放在一起的呢？阿摩司书最后一部分是论到以东将亡(九12)，而只有二十一节之俄巴底亚书一开始即论以东因骄致罪。犹太人为什么不把两卷书合在一起，原因就是他们知道二书是出自两个不同的作者，那么为什么要把第二部分并在以赛亚书之内？岂不是因为二部分都是以赛亚所写的吗？他们不知什么叫第二以赛亚书，所有的希伯来学者只知道有一个以赛亚。 以赛亚书的两部分均有相同点和相异点，倘若批评家一定要把它们分成二书的话，他们可就够忙了，因为前部分很多与后部分相同，这样一来，他们就要把不少第一部分之经文搬到第二部分，第二部分的也要搬到第一部分。因为以赛亚的预言只到被掳为止，那么在第一部分论到巴比伦倾倒(亦即是被掳之后好多年)就要移至第二部分了。但这些批评家果能按着他们的理论，来分出那些属第一部分，那些属第二部分吗？泰特与布拉提合写了一首诗称作「渴鹿慕溪水」(As pants the hart for cooling
streams， by Tate and Brady)谁能指出那段是泰特的，那节又是布拉提的？尼科尔爵士(Sir W. Robertson Nicoll)说到有一次史提芬逊与俄斯本(Robert Louis Stevenson and Lloyd
Osborne)合写了一本小说。剑桥之尼尔教授(Prof． Neil)说他能分别出那一段是那一个作者的，他弄好之后就交到那负责编排该书的人的手去，结果发现尼尔教授大部分的答案都是错的。我们若对近代作品都无法分辨，又怎敢说能分辨二千多年前的作品呢？以赛亚书若真是出于两个作者的手笔，我们还得要有更好的证据方敢下判语呢！」 以赛亚书之观念 认为以赛亚书不是一个作者写成的人还有另一理由，就是说本书前部分和后部分用词表达之观念不一样，克安尼(Kuenen)说： 「叫我们相信四十章至六十六章不是出于以赛亚手笔的还有一个理由，因为二书用字的方法及全书之文体不一样；第二以赛亚有一些词语是以赛亚从没用过的，又或者用了，含义却不一样。举例说，第二以赛亚对耶和华的了解，是那创造以色列的(四十三1等)，他是创造主(四十三1、15)，是救主(四十五15等)。是救赎者(四十一14等)，是安慰者(五十一12)；他对以色列人是大有怜恤的(四十九10)。但在第一以赛亚书内，耶和华这名字没有这些含义，也没有像『虚无』(四十17等)，或『血气』(四十九26等)等一类的意思。」(注意：上述耶和华名字的含义，钦定本多把它译成名词，和合本则多照原文格式译成分词。) 它看来好像颇有道理，果真如此吗？不，上述每一个字在前三十九章内所用的也有同一的含义！篇幅所限我们不能一一列举，且以第一个字「创造」来说，希伯来文是Yatsar，翻到二十七章十一节，同一个字又是同一的含义——「创造他们的，必不怜恤他们。」他们的资料真是大有商榷之余地！ 其他的也不必列举了，这些批评家真有趣，竟以为第二以赛亚是仿照第一以赛亚的口吻和形式！彻尼教授说：「那另一个无名的『以赛亚』常模仿真的以赛亚的文体，且把它的预言背熟了」！辛立基(T.Seinecke)则说：「从没有见过一先知能那样模仿以赛亚之精神的，他简直是真以赛亚的翻版」！还有许多人也持相同之言论，这些人真是本末倒置，叫你啼笑皆非！ 从没有人说有些字或观念不是在后半部的出现比前半部多，理由很简单，它们的主题和中心思想都不同呀！前部分以赛亚严厉地责备罪恶，并警告说神的刑罚与审判就要临到，终于他们遇到亡国被掳的命运，这就完结了第一部分。第二部分开始时，神的审判过去，以赛亚的信息就是安慰和医治了。中心思想是这样的不同，他用的词语和表达的形式若与前部分是一样的，那才出奇呢！即使是这样，本书之前后部分所表达之观念也没有互相矛盾的。再说，本书之后半部分所用的希伯来文一点没有显出是属于被掳后期的特征。倘若说本书后半部是由某一个生于被掳后之巴比伦先知所写，那么他写的希伯来文一定有浓厚之亚兰文色彩的，像但以理书和以西结书所显出的。但以赛亚书四十至六十六章的希伯来文却是旧约中最纯的那一种，这又怎样解释？ 也有人说，以赛亚书前后两部分不单是观念不同，连它们的神学思想也不一样。关于这点，我们且再引用浮帕博士的话作答： 「每一个学生都能够指出后半部分之神学思想是比前半部分的成熟及先进，但那些恣意破坏的批评家却以为是演进的结果。我们认为以赛亚晚年的思想便可达到那个地步，而不须要等到被掳的时候才发现。俄尔博士(Dr. Orr)说的对，他认为以赛亚后半部的作者不可能是以斯拉或尼希米时代的。我们若看后半部分是以赛亚晚年的作品，就什么问题都没有。当他从繁忙的工作隐退下来，他有更多的时间去思想，对属灵真理之体会自然更深刻了。我们试想想，二十年之研究、默想、祷告，他在领悟上的深入不足够写以赛亚书之后半部吗？且看今天一个退休后之传道人，他跟年青时所传的信息会完全一样吗？年轻时的使徒约翰是个「雷子」，到他年老时，却成了爱的使徒！年日会叫人成熟的，何况是以赛亚先知！ 至于五十三章所描述的图画，弥赛亚是一个受苦的仆人，为人的罪而死；这是预言的最高峰。先知仔细地把七百年后才降生的耶稣完全写了出来，尽管犹太人对这段经文有不同之解释，他们仍不会否认。腓利不是向埃提阿伯的太监解释说，那是指到耶稣基督而言吗(徒八32∼35)？这么重要的一段话，人又怎会忘记它的作者？路加记载说，腓利听到太监念的是以赛亚书，就显明犹太人知道这段话是指谁的了。他不是某一『不知名人士』，也不是无以名之，姑且称为『第二以赛亚』的人，他就是写前部分的那位作者，以赛亚先知本人！我们相信以赛亚在晚年时，回顾自己一生坎坷的侍奉生涯，被藐视，被赶逐，终于得启示而看到弥赛亚的异象——那忧患之子的异象，知道弥赛亚的国度就要来临了，于是便按着圣灵感动而写出了旧约中最高也是最重要的预言。」 编者注： 作者于本课末原有一注，说明他写上一课时是约在一九三○年代。不少课文引述之新派理论现均有明日黄花之感，但作者写这注释至今又隔了好一段日子，故有些资料(如解释新派与新正统主义之兴替)颇有时间性，不过我们认为与本主旨无关，故删去。 从基要主义之立场来讨论以赛亚书之作者问题的，我们以为哈理逊博士(Prof. R. K. Harrison：Introduction to the Old Testament)颇值得参考，尤其是他内文之注释，更不应忽害，在可能范围内，自行翻阅他引用之数据源，对该问题自有较深涧之认识。该书美国版田William B. Eerdmans Publishing Co.1969出版，英国平装本由I.V.P.1970出版。 不过我们得再强调，尽管各家各派对这问题有不同之意儿，这些不应使我们对本书望而生长。不管人怎样说，神的话仍然是坚定确立的。他根本不需要我们的承认或否认，甚至不需要我们的辩护，历史就是它的证人；我们只要从其中得到教导和指引，就得到上好的福份。 第七十二课 以赛亚书 之二 题示：再读本书一遍，特别注意提到有关历史及地理背境的经文。 「旧约文学可划分成两大类：第一组是在被掳至巴比伦之前和在巴比伦之时写成的；第二组是在被掳之后。尽管如此，这两组书之语文差别比较上说还是很轻微的，因此很难，或根本不可能单按语文之差别就肯定地说某一章是被掳前或被掳后之作品，因为最先进之学者对它们极少是意见相同的。」
——威尔Thomas Hunter Weir 时代背景之不同 那些认为以赛亚书不是一个人之作品的，他们最强的理由就是认为前后两部之历史背景不一样，因此他们就认为四十至六十六章的作者(或作者们)的时代是被掳至巴比伦之后，也是在耶路撒冷和圣殿被毁后好多年才写成的。他们的根据点反映出这些新派的一个最严重的缺点，那就是他们把超自然因素全摒弃于圣经之外，也是因为这种态度叫他们没有办法接受以赛亚能在耶路撒冷被毁前好多年已经预言它的命运。因此每当他们遇到圣经中有预言成分的经文时，他们就硬把它的写作日期说成非常迟，好把里面所有的超自然因素完全化解去。 我们说这是左右他们立场的一个观念不是没有根据的，尽管程度或有不同，但其观念给予他们的影响还是一样的。这就是为什么近来研究以赛亚书之批评家觉得不单只本书之后半部(四十至六十六)的作者不是以赛亚本人，连第一部分也有些不是以赛亚写的。我们要弄清楚他们之立场，才容易分辨他们好像甚有学术成就之理论的。 或许有人会以为我们是言过其甚，不足以代表新派的思想；那就让我们看看他们自己的话：克诺培(Knobel)说：「以赛亚是活在亚述的时代，他怎能预知以色列人要被古列王救他们脱离被掳命运？那时连被掳也未曾发生。」发特开(Vatke)则说：「在以赛亚时代，迦勒底王国还未出现，直到主前六二五年才渐露头角，先知又怎能预知到她的倾亡？」诺底基(Noldeke)说：「古列这个人的名字竟能在他诞生前就写在预言上？这预言就不可能是以赛亚写的，他没可能知道以色列人要被巴比伦掳去，也没有可能知道要被古列王释放回国。」另外一些英美的学者的态度或许没那么肯定，但他们的立场仍是一样的。举例说，史坚拿教授就说十二章和十四章不是出于以赛亚，因为它们说的都是将来的事情，他说：「按原则来说，先知总是对他们的时代来发言的，因此这两章必是被掳巴比伦最后几年才写成的。 对超自然的敌意 现在我们起码知道他们的立场是什么了！是因为他们对超自然之预言怀有敌意，他们就不能不把以赛亚书肢解得七零八落。问题是圣经满了都是预言，应验了的和未应验的都是那么多。我们也不必在这里一一列举了，若真要详列，非一本书不能胜任。也许我们可以推荐基思的作品：「预言」(Keith ： Prophecy)给读者。当然，近来有关这一类书出版的很多，这就足以说明我们的论据是一点不脆弱的。最近一些新派的解经家也承认，单把某一段经文的著作日期往后推是不能解决问题的。史密夫教授(Prof.G.A. Smith)说：「不管我们把五十三章说是被掳后期或以赛亚时代写成，它论到主耶稣的预言真是一个奇迹。」 他们既认为超自然之预言是不可能的，任何论到以赛亚之后才发生的事的预言，就必然不是以赛亚写的。这就是为什么他们说四十至六十六章是被掳后期的作品，而不足以赛亚的作品了。 对那些相信圣经是神启示的，这就一点不成问题。现在要说一下四十至六十六章的背境，它们是指到犹大和以赛亚书的？ 地理与历史的背景 无可怀疑的，任何一个小心的读者都会发现，本书前后两部分的地理背景都是一样的，都是属于巴勒斯坦而不是属于巴比伦的。下面我们要举出例子说明这一点，因为最近有些人不单说后半部分是属于被掳后期的，连不少前部分的经文均看作是后期的作品。 我们都知道，以赛亚前后部分均常提到利巴嫩和她特有之高大香柏树(二13，十34，十四8，二十九17，三十三9，三十五2，三十七24，四十16，六十13)。且看本书所提及之树木——「香柏树」、「橡树」、「桑树」、「松树」、「橄榄树」、「葡萄树」、「皂英树」、「番石榴树」、「杉树」、「黄杨树」(一8、30，二13，三14，五1一10，六13，七23，九10，十四8，十六8一10，十七6，二十四7、13，二十七2，三十二12，三十四4，三十六16、17，三十七24、30，四十一19，四十四14，五十五13，六十13，六十一5，六十五21)。所有这些树都是巴勒斯坦或叙利亚的，全书没有提到巴比伦最普遍的棕榄树，还要留意，上面提及的树，除了桑树和橄榄树外，全都在前后部分有提及。 地理方面，巴珊、沙仑和迦密均是在巴勒斯坦地的，前后书均有提及(二13，三十三9，三十五2，三十七24，六十五10)。水源方面，提及的有「水泉」、「川河」、「水池」和「江河」(三十25，三十三21，三十四9，三十五6、7，四十一18，四十二15，四十九10，五十七6，五十八11)——这一切在巴勒斯坦地都是很普遍的，但唯有被称作巴比伦荣耀的幼发拉底河却只是没提名字的暗示过，而那段经文却是所有真正的批评家都承认是出于以赛亚的(七20，八7)。我们再看论及石头之经文(二10、19、21，七19，三十三16，四十二22，五十七5)，所有这些「盘石」等，在巴比伦连影子都找不到！还有那些山岭、树林、树林之野兽，岂不全都是属于巴勒斯坦的吗？(二14，九18，十18、34，十三4，四十12，四十二11，五十四10，五十五12、13，五十六9，五十九11等)。 单看上述之例子就叫人不得不相信二书之背景是相同的了，无怪乎一些批评家也相信四十章到六十六章许多地方是与「巴比伦立场」之理论是相反的了。彻尼教授说：「第二以赛亚书中许多段经文都赞成源自巴勒斯坦的理论的，就像五十七章六节论到『 谷中光滑石头』，就跟巴比伦的冲积土平原是全不相干的，还有四十二章二十二节的『坑中』也如是。虽然说古时巴比伦的树木必然比今天的茂盛，但四十一章十九节提及之树木几乎可以肯定不是属于巴比伦，而那地最著名之棕榄树却连一次也没有提及。」 倘若说以赛亚后部分之地理环境是属于巴勒斯坦的，那么它的历史背景又如何呢？我们只要看五十七章就足以推翻「巴比伦出处」的理论，且看四至七节： 「你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心，在山谷间，在石穴下杀了儿女，在谷中光滑石头里有你的分，这些就是你所得的分，你也向他浇了奠祭，献了供物，因这些事我岂能容忍么？你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。」 以色列人这一切淫邪之事，均是在「山谷间」、「青翠树下」，和「光滑石里」而行，巴比伦位于一块大平原上，那里来这一切之环境？第九节又如何？ 「你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间。」 这又岂是被掳后犹太人之历史？这节所写的犹大仍然是一个国家，遣派使者卑躬求和，因而自讨没趣，这节所写的岂不是亚哈斯和希西家时代的情形吗？这正是以赛亚先知在生之年呀！全书无处不充满了这些巴勒斯坦的背景，因而也加强了以赛亚全书是一个作者的作品的看法。 正面的证据 最后我们要简单地说明一下本书全为以赛亚所写的正面理由，可分为外证和内证两类。先说外证：我们都知道七十士译本是主前二世纪的希腊文本旧约圣经，它就说全书均为以赛亚所写。我们别以为他们是没有批评之头脑。诗篇虽然大部分均是大卫所写，说诗篇是大卫的也不为太过份，但他们没有如此，乃是小心地分别指出那些是他的，那些不是他的。 第二，我们且看次经中的传道书(Ecclesiasticus)，是西拉之子耶扫所写的，成书日期大约为主前二世纪。他是个「大有学问」而又「勤奋聪明」的人，他写的东西自然是给当时有学问的人读的。他就看四十章至六十六章均为以赛亚所写。 跟着我们要看约瑟弗(Josephus)的证据，他是第一世纪著名的犹太人历史家。他的见证颇特出，他先复述古列王的御旨：「古列王如此说，全能的神既立我为全地的王，我相信他就是以色列人敬拜的那位神；看哪，他借着先知把我的名字也预先写上，我就要为他在耶路撒冷城建造殿宇，是在犹大国内。」约瑟弗补上下面的话：「古列王读以赛亚留下的话，就对这些事十分熟悉。」或许有人说，不应太重视约瑟弗的说话，但不要忽略了，他的话跟历代志下最后几节和以斯拉记最先几节的话，语气极之相同：「古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿……」(代下三十六23)。 古列怎知神「嘱咐」他要在耶京建造神的殿宇？岂不是透过以赛亚所写的预言吗？理由就是这么简单了。 但最重要的，还是新约的见证。新约引用以赛亚的经文之中，单是引自后半部分(四十至六十六章)的，就有九处之多，而每一处均明言是以赛亚所写的。又或者批评家会说：新约之所以这样说，并不是指作者的问题，只是指到出处而已。他们若否认新约是圣灵启示的书，他们自然可以这样说，但这样一来，他们也得解释为什么自教会建立以来，千万本基督徒的作品单单这本不是圣灵启示的新约圣经能不与群伦地传下来！话说回来，圣经若真是圣灵启示的，它的见证就是真的，也是最有权柄的了。 约翰引用的以赛亚书，前后部分都有(十二38∼40)，而他均明说是以赛亚的话。后半部有：「这是要应验先知以赛亚的话说：『主啊，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？』」(出自赛五十三1)：接着他又引用第一部分的经文：「他们所以不能信，因为以赛亚又说：『主叫他们瞎了眼，硬了心……』(出自赛六9)。注意，约翰说「以赛亚又说」，不是另一个，不是第一或第二个，是同一个以赛亚。然后还有一个特出的见证，主耶稣把上述两节经文放在一起，说：「以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。」(约十二41)。 现在我们看一下本书之内证，说明前后两部分均为一个作者的作品。先注意全书相同之性质和精髓。在前部分所表达之精髓与后部分所表达的，不单只是相似，更是相同的。这一点连那些认为后半部分是另一作者的批评家也不得不承认。读者可自行比较前部分与四十、四十三、五十二、五十三、五十八等章就知道所言非虚。 第二，两部分之语文及结构是一样的。要详述此点，非对原文有深刻认识不能胜任，我们自觉力有不逮，但好些专家的作品可以供作参考。下列各书因均没有中译，故单单列出其英文名字就够了(部分是译自德文)——Delitzsch；Professors T. R. Birds and Stanley Leathes；Dr.Willianm Kay ：Speaker's Commentary ；Dean Payne Smith：D. S．Davidson
：Introduction to the Old Testament； Prof．T. K.
Cheyne，后者是赞成第二以赛亚之理论的，但他认为单按语文及其结构是不足以建立后半部为另一作者之作品之理论。 第三，我们且看两部分相同之观念，要仔细地阐述这点也是目前篇幅所不容的，就看几个特出之例子吧。作者对神之圣洁的认识是不比寻常的，他常以「以色列的圣者」来称呼耶和华，(第一部分用了十二次，第二部分用了十二次，旧约其他部分加起来只用了五次)；而对神能力的认识：作者称神为「以色列的大能者」；此外作者称神为与以色列人立约的至高和圣洁的神：称以色列人为违背和破坏了约之关系的人；说他们虽是被弃却没有被遗忘的；说他们是「余种」，是「归回」的人；还有，对外邦人的呼召，宣告他公义的国度即临等等，无不重复出现于前后两部分。 第四，前后两部分用的意象也是相仿的：「光」与「暗」；「眼是盲」；「耳是聋」；人要像「花的衰残」；此外，「竿」、「杖」等；以「根」比喻弥赛亚，以「绳」来说耶路撒冷；在将临之国度「豺狼」与「绵羊」同居；在神的圣山无人受伤，也无人死亡等等 ——这些无不同时出现于本书前后两部分。 第五，二部分同时出现的重复句子也是一个好例证。十一章七节说「狮子必吃草与牛一样」，同样的句子也出现在六十五章二十五节。此外，试比较——一13与六十六3；一29与六十六17；十一9与六十五25；十四24与六十六10；十六11与六十三15；二十四19、20与五十一6；二十四23与六十19；二十五8与六十五19；二十六1与六十18；二十七1与五十一9。 我们认为最重要的一个理由如下：有些在被掳前写成的先知书，引用了以赛亚书后半部分的经文，这就足以证明以赛亚书在被掳前已成书的了。大多数学者均承认西番雅书前二章是在被掳前写的，而西番雅书二章十五节却是引自以赛亚书四十七章八至十一节。拿鸿先知比以赛亚约晚几年，而拿鸿书一章十五节却是引自以赛亚书五十二章七节。耶利米书较后，却是被掳前的，但耶利米书三十一章三十五节明显是源自以赛亚书五十一章十五节。我们若以为不是这三位作者引用以赛亚，而是以赛亚引用他们，那就极之荒谬了，因为一来上述之引句全是典型以赛亚之笔法及语气，二来，它们在以赛亚书文内是一气呵成的，是有连续性的，但在上述三书内，其连贯性就没那么明显了。 我们以为以赛亚书前后两部分的作者均为一人，就是先知以赛亚，是他在「乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」所得之默示。 第七十三课 以赛亚书 之三 题示：重读前三十九章，现今应能看出重要之分段了。 「人的哲学以问题为始，圣经却以一明确之宣告为始——「起初神……」这宣告肯定了一切智慧均源自神；推至终极，宇宙是没有谜的，但人的哲学走了好一段时间，仍会回到原来的起点——神。」
——摩根博士 我们现在要看本书之内文了。其分段十分容易记：全本圣经有六十六卷，本书也有六十六章；六十六卷书中分为两大类，本书也分成两大组；前一类是三十九卷的旧约，后一类为二十七卷之新约；本书也是以前三十九章为第一段，后二十七章为第二段。旧约主要是论律法，和破坏律法的人应有之惩罚；本书前三十九章也是论离弃律法的以色列选民和他们该受之刑罚。新约是论神之恩典和救恩；本书后二十七章也是论神之恩典、安慰和要临之救恩。因此以赛亚书就某一意义来说，它是一本圣经之缩影。 这就是以赛亚书之简单分段。我们是否能在两大分段内，再分成若干小段，以便研究？初读本书时，难免有一错觉，以为本书很难再分作小段；但本书是有它一定之次序及思想演译之程序的，多看几遍自能领略其奥妙。现且让我们试行分析。 我们先从第一章开始；这章的引言非常突出，明显是本书之起头(不像一些人看第五章才是起头)——「天哪要听，地阿侧耳而听，因为耶和华说……」 这是诉状式的一种引言，而全书则是向犹大和耶路撒冷而发的(一1、8、21、26、27)。 二至六章 我们发现二至六章是自成一组的。一、第二章开始的一节表示是一段，而第六章开始一节则表明是该段之继续。二、所有这几章说的全是一个主题，即「耶和华的日子」(二11、12、17、20，三7、18，四1、2，五30)。三、它们直接关乎犹大和耶路撒冷(二1、3、6，三1、8、16，四3∼5，五3)这段以八个「祸哉」作结(五8、11、18、20、21、22)。 第六章也是颇具特色，它是一篇传记式之说话——是先知目睹异象之报告。先知所见之异象不是关于他国家的，而是关于神本身，目的是预备他去完成更巨大之使命 。本章说的就是新的异象(1∼5)；新的膏立(6∼7)；和新的差遣(9∼10)。但更重要的乃是：以赛亚看见耶和华是大君王，因而高呼说：「因我眼见大君王——万军之耶和华。」(5节)我们若停在这里，不难想象先知在后面几章要说的，正是由这异象带来更阔之侍奉。但这侍奉之所以可能，全是因为他先看见了耶和华是万国之大君王，他才可以直接有力地宣告在一切纷攘喧闹之处，万军之耶和华仍在掌权，他是切君王的主宰。这六章圣经的物件仍是犹大国和耶路撒冷京城(六5、9∼13)，而其主题则是关于「耶和华的日子」。 七至十二章 这六章圣经是关于以色列的(北国的十支派，以撒玛利亚为京城)，看第七章是怎样开始的——「亚兰(或译作叙利亚)、利泛和利玛利的儿子以色列王比加来攻打耶路撒冷……」，再看第二节，这里之「以法莲」是以色列之另一名称。再看这章一遍：它全是关于以色列的。我国不少人用司可福圣经的(Scofield Bible)，因此要指出在十七节前加进去之题目实在是不大合适的。他指出下面之经文是预言犹大将进攻别国，内文用当时之情景都在指出这个题目是不对的。进攻别国的是亚兰和以色列国(1∼2节)不是犹大；而且色列于六十五年内「必然破坏，不再成为国民。」(8节)当时犹大王亚哈斯被亚兰和以色列二王联攻，后来知道这二王(亚兰和以色列)心要被灭(16节)，心头大石才放下。因此整段信息对被困之亚哈斯都是一个安慰。 十七节开始是直接向以色列王说的，「耶和华必使亚述三攻击你的日子临到，你和你的百姓并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。」换句话说，以色列自离开耶路撒冷以来，从未遇过的黑暗日子将要临到，而他们的仇敌正是亚述。我们都知道，被亚述灭的是以色列，不是犹大。虽然亚述也曾进攻犹大，但耶和华伸手干扰，犹大就免受以色列之灾祸。 第八章继续讨论上一章的题目，就更显出这段之对象是以色列，不是犹大。看第四节：「大马色的财宝和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。」还有第六节，说到那地的人「喜悦利泛和利玛利的儿子」，又怎可能是指犹太人！另参第七节。第八节清楚说亚述必会「冲入犹大」，这些话与弥迦书一章九节说的一样(请参本书对这节之解释)，也把上面论及以色列的话与犹大的分别出来。第八章余下的就是亚兰与以色列再连手，欲压犹大，于是引进第九章。 第八与九章中间的联系更显明是针对以色列而发。可惜这一段之翻译有点不清楚(注意八22中旁边有点之「他们必」这三个字，是原文没有的)。中译乃是「他们必被赶入乌黑的黑暗中」，应译作「乌黑的黑暗必被赶散。」(编者注：作者改译这节，似乎没多大根据，遍查各译本，没作如是译。他也认为七章二十二节应归入九章内；现姑且把它译出来，但读者要自行思想选择)第九章应如是读法： 他们仰观上天，他们俯察下地，不料尽是艰难黑暗，和幽暗的痛苦。 但乌黑的黑暗将要被赶散，那受过痛苦的，必不再见幽暗。 从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视， 末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。 注意，这里所提及之「西布伦」、「拿弗他利」，和「加利利」均是指到以色列，不是犹大，后面又再重申这点(参8、9、10、12、14、21节)。 第十章续论前面之预言，看其语气是多强烈：「耶和华的怒气还未消，他的手仍伸不缩。」(九12、17、21，十4)从五到三十四节，先知的话题转向亚述——那消灭以色列并威胁犹大的强国(11∼12节)，她至终一样要被消灭；这就引到十一、十二章，论及弥赛亚的国度，使被赶散的以色列人和「分散的犹太人」得以归回(十一12)。 读完十二章就完了第一段；因为十三章开始就是讨论一个新的题目。重看七至十二章，知道那是主论以色列，而以耶和华之国度要降临万邦为结。一至六章则是主论犹大，也是以在天掌权之耶和华、万国之君为结，那是即将来临的千禧年国度的预言。我们不要忽略，七至十二章也有论到「耶和华的日子」(七18、20、21、23，十20、27，十一10、11，十二1、4)。因此我们可以这样说，前六章论在「耶和华的日子」的犹大；后六章论在「耶和华的日子」的以色列。 十三至二十三章 这段之界限相当明朗，其主题是论列国之审判。除了二十二章「异象谷的默示」外，全是关乎邻近之外邦国家的—— 十三∼十四27 巴比伦之审判 十四28∼32 非利士之审判 十五∼十六 摩押之审判 十七∼十八 大马色之审判 十九∼二十 埃及之审判 二十一1∼10 海旁旷野之默示 二十一11、12 以东之审判 二十一13∼17 亚拉伯之审判 二十二 异象谷之默示 二十三 推罗之审判 这段也有论「耶和华的日子」(十三6、9、13，十四3，十七4、7、9，十九16、18、19、 21、23、24，二十6，二十二12、20、25，二十三15)。 二十四至二十七章 这段是论全世界在「耶和华的日子」下的情形。大多数解经家均同意这段是论天下万国的(注意二十四1、4、5、16、19、20、21，二十五6、7，二十六21，二十七1)。请特别注意以赛亚的话跟他在第六章所见之异象的关系——前段信息论犹大，然后是以色列，继论他邻近之列国，现在则扩散至全世界！而这四段信息都是关于「耶和华的日子」的(二十四21，二十五9，二十六1，二十七1、2、12、13)。 二十八至三十三章 这段之界限也很容易看出来，它们是关乎六个「祸哉」，都是关乎耶路撒冷。因为耶京永远都是神最重视之地。第一个「祸哉」(二十八章)虽是用「以法莲的酒徒」为起首，但这个只是用来警告犹大，第七节「就是这地的人」(比较十四节)也是同指犹大。最后一个「祸哉」是不提名地论到亚述，而其信息也是关乎耶路撒冷的。第五章论到耶京之六个「祸哉」，就与这里所说的遥遥相对。最蒙恩的岂也不是责任最重！六个「祸哉」如下： 二十八 以法莲之酒徒 二十九1 亚利伊勒之伪君子 二十九15 耶京之谋士 三十 反叛耶和华的人 三十一 不洁之联盟者 三十三 毁灭人的亚述 「耶和华的日子」亦一再出现(三十八5，二十九18，三十23，二十一7)。 三十四至三十五章 这两章是本书前半部分之高潮，论到耶和华对列国之愤怒，和重建锡安(注意三十四章八节——「因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩，有报应之年」)三十四章看来好像只是针对以东而发，其实以东只是一个代表。看这章是怎样开始的——「列国啊，要近前来听，众民哪，要侧耳而听，地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听，因为耶和华向万国发忿恨……」以赛亚的预言不单包括了列国，也包括一切历史。在这一切可怖的审判之后，他向我们展示一幅平静又胜利之图画，亦即是三十五章所论神的国度。是在一切罪罚过后之恩典和荣耀；在三十四章我们乃是在大灾难中，三十五章则在千禧年国度里。 以赛亚书主题的推展是多么清楚有力；前六章首论犹大，但经历第六章后的异象，以赛亚的视野渐渐开阔，终而达到世界列国！我们不妨再看这几十章圣经：前六章论犹大，后六章论十支派之以色列；十二至二十三章则论犹大国附近之列强；跟着的四章(二十四至二十七)便论到天下万国了。二十八至三十三章先知再论耶路撒冷之罪行；到最后三十四章，世界都在神的审判之下：然后三十五章则是千禧年。这样的程序岂不清楚之极！这也可说明本书不足七凑八搭的集体著作，而是由一个人写成的。 历史补篇(三十六至三十九章) 以赛亚书第一部分最后之四章是一段历史补编，我们不能详述，但希望读者能抓紧下面之史实。它们是第一部分到第二部分之连接点：前两章论亚述由强转弱时向犹大国之进攻；后两章论一个新兴强国——巴比伦，特重希西家之患病、痊愈，及与巴比伦之接触。因此这四章圣经明显就是一引言，说明前三十九章和后二十七章之历史关系：前半部是亚述的天下，而后半部则是巴比伦之天下。 现在我们要综合上述之要点： 一至四章 耶和华的日子与犹大 五至十二章
耶和华的日子与以色列 十三至廿三章 十国之审判 廿四至廿七章 全世界之审判 廿八至三十三章
耶路撒冷之六个「祸哉」 三十四至三十五章 最后之愤怒与锡安重建 三十六至三十九章 引至后半部之历史补篇 第七十四课 以赛亚书 之四 题示：读四十至六十六章一遍，注意有关耶和华的「仆人」的经文，及一切有关神之经文。 「我们常会说到人类的神圣历史，其实这类历史是不存在的。旧约只是亚伯拉罕家族的历史，亚伯拉罕之蒙召就成了亚当之被造和基督十字架之间的中心点。自亚当到亚伯拉罕中间的许多代，圣经只用十一章来记载。就在以色列历史的演进过程中，圣经若有提及外邦的国家，也是因为该国与以色列有直接的关系而已。神拣选了希伯来民族来作全世界的祝福媒介，只是以色列人自骄自傲才以为他们是神唯一所爱的吧了。」
——罗拔·安德逊爵士 前面三十九章已经看过了，后面二十七章又如何呢？它的组织也是有条不紊吗？不错，而且不单分段明朗，其结构也是顶突出的呢？下半部(四十到六十六章)的结构本身，就是一个完备的信息。 二十七章圣经就是一首诗，是弥赛亚之诗，重复出现之中心思想就是再来的基督、以色列的被赎，和万国最终之结局。这二十七章圣经是不能被分割的，它们合起来就构成了圣经中最长的一首弥赛亚之诗。 二十七章圣经可分成三组，每组共九章，而其小结都是相同的：第一组是这样结尾：「耶和华说：恶人必不得平安」(四十八22)。第二组的结尾则是：「我的神说：恶人必不得平安」(五十七21)。第三组的是：「他们的虫是不死的，他们的火是不灭的，凡有血气的，都必憎恶他们。」(六十六24) 这样分段法还有一个重要的意义。我们都知道，旧约中论及基督救赎最重要的经文是在以赛亚书五十三章，这章圣经刚是在三组中的第二组，又是第二组中间的一章。换句话说，它就是这首弥赛亚诗的最中央部分；是神把他的羔羊放在最中央的部分。他是一切活动的中心点，是人类历史之焦点，也是大地的心脏。让我们把神的羊羔永远放在一切的焦点上吧。神的羔羊——基督是我们所有信仰、希望和爱的中心，不管是我们的传道、见证、思想、祷告，或读经也是一样，没有了基督，一切都是枉然。 我们现要逐组看，因为每一组均有它特定的中心；第一组是耶和华之超越；第二组是耶和华的仆人；第三组是耶和华的挑战。先看第一组，中心点是耶和华的超越。作者层次分明阐述这思想：首二章(四十、四十一)作者论神之属性——无所不知、无所不能、无所不在(请特别注意下面重要之经文：四十12∼18，四十一4、21∼29等)。从四十二到四十五章，作者论耶和华救恩之超越(注意四十5∼9、13∼16，四十三1、3、10、11、12、25，四十五5∼8、15∼17、20∼22等)。最后，四十六至四十八章则论耶和华审判的超越，主要是论神审判巴比伦及其偶像；重要经文如下：四十六5、9、10 ，四十七4，四十八12∼14、20∼22。 现看第二组，其中心点在耶和华的「仆人」。在较早时这题目已略为涉及，这组则把它充份阐明。四十九到五十七章是论神拣选的国度以色列，而暗指到基督。自五十二章十三节起到五十三章尾，则是论神之羔羊基督。五十四至五十五章是以色列之复兴，和基督掌权。五十六和五十七章这组是以强烈之请求及重申应许作结尾。 最后一组是五十八到六十六章。这是关于耶和华的挑战，可分作三小段：第一是向现今之伪善挑战(五十八、五十九章)：然后是向以色列的复兴挑战(六十∼六十五章)。最后一章是神重申其应许和警告。 到现在为止，我们算是看过六十六章以赛亚书了，其中心信息是：「耶和华是独一的主宰，唯一的救赎主」。前半部之钥章是第六章，后半部则是五十三章。下面的表已说明全书大意。 以赛亚书前后都与启示录第四、五章十分相似。启示录前五章之主题是羔羊在宝座上，第四章是宝座的启示，第五章就是羔羊坐在宝座上了，以赛亚书也是如此。前三十九章是论神坐在宝座上，他掌管万有；后二十七章则论羔羊坐在宝座上。两部分合起来，主题就是：耶和华是唯一的救赎。 耶和华的仆人 以赛亚先知论耶和华的仆人一题目，是极之详尽的。但有些地方可能会叫人大惑不解，不知道作者写的「仆人」是指以色列国呢，还是指基督。我相信下面的解释会有些帮助。 圣经学者均同意，每当先知讲或写的预言，他必是先指当时他生活的时代的情况而言。当然，圣经满了的都是等待应验的预言，但基本上说先知仍是以他所处之环境作根据的。作者在圣灵引导之下，就能写出针对当时之情景又能预指「将来要发生的事」的说话。这是圣灵工作的一个神迹。他所用的字并不是模棱两可的相士之言，在清楚明确的字句内，既能把当时之情景说清楚，又把将来的事解明，这不是奇迹是什么！ 由此观之，就无怪乎作者论到耶和华的「仆人」时，有的是指以色列，有的却是指基督了。我想其关键是：以色列虽多有软弱、不贞、失信，但她仍是基督的一个表记。她是神所拣选，特要作全人类救恩的媒介。这就是为什么作者有时用「仆人」来指到以色列国的原因(参四十九3)。但有四处地方先知是非常明确地把「仆人」个人化，使读者不会误以为作者是指到以色列国的，那就是四十二1∼7，四十九5、6，五十4∼10 ，五十二13至五十三12。 以 赛 亚 书
耶和华：最高之君王，唯一的救主
灾难与审判(一∼卅九) 耶和华的日子与犹大(一∼六) 耶和华的日子与以色列(七∼十二) 邻国的审判(十三∼廿三) 万国的审判(廿四∼廿七) 耶京的六祸(廿八∼卅三) 最后之愤怒和锡安重建(卅四∼卅五) 第一部分之历史补遗(卅六∼卅九) 救赎与结局(四十∼六十六) 第一组 耶和华的超越(四十∼四十八) 耶和华属性之超越(四十∼四十一) 耶和华救赎之超越(四十二∼四十五) 耶和华审判之超越(四十六∼四十八) 第二组 耶和华的仆人(四十八∼五十七) 先以色列，后为基督(四十八∼五十七) 以色列复兴，基督掌权(五十四∼五十五) 呼唤与应许(五十六∼五十七) 第三组 耶和华的挑战(五十八∼六十六) 对今世之伪善(五十八∼五十九) 对将来之大事(六十∼六十五) 挑战、应许、警告(六十六) 先知的思想程序可能是这样：他对以色列国是耶和华的仆人的观念，是由以色列是神所拣选，特作全人类救恩之媒介而来。但以色列一直不忠于神，不断的反叛，失败，先知就慢慢的从一个有型之以色列而进到一个理想化的以色列。因此第二阶段之以色列国不再是当时在地上之以色列，而是一个理想化的以色列。当他对「仆人」一观念认识加深后，他那基于人的渴慕和圣灵引导的思想叫他觉得，就是理想化之以色列也不足以完全作耶和华的仆人。这时他就不再理想化，而是个人化，把「仆人」看作是一个人、一个作以色列之领导者——他就是神的羔羊耶稣基督。这就是作者由一个国度到一个理想国度，再进而看是一个人的「仆人」观念化之过程。读者可自行翻查新约中论到基督为神仆之有关经文，就更清楚了。 第五十三章 不少人均相信五十二章最后三节是应归入五十三章内，这样就更加完整。五十三章真是一篇奇异又宝贵的圣经。这个被圣灵感动之先知极强烈地把「耶和华的仆人」个人化，而焦点就是耶稣基督。小心的读者不可能误解它是指到以色列国的。当然，作者写这经文时，也有他当时实际根据的，如一些解经家指出，这章是指当时被掳异地之以色列国，但更完满的解释当然是指基督而言了。 有人说得好：「五十三章只能是指到一个人——加利利的耶稣。」下面十二点会叫我们更确定此说： (1)他出身低微——「像根出于干地的」。 (2)他是「被藐视，被人厌弃」。 (3)他为别人担当罪罚——「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦」。 (4)是神使他成为代罪羔羊——「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」。 (5)他甘愿代刑——「他被欺压时不开口」。 (6)像罪犯而死——「因受欺压和审判，他被夺去」。 (7)他被剪除——「从活人之地被剪除」。 (8)他无罪受死——「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈」。 (9)他受苦后必复活——「他必看见后裔并且延长年日」。 (10)耶和华的喜乐遍满大地——「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足」。 (11)他受苦后必进入荣耀——「他与位大的同份」。 (12)众人因他的义得生——「有许多人因认识我的义仆，得称为义」。 这章提示之证据是那么充份，难道我们还不能看出它所指的就是拿撒勒人耶稣？我们岂能不赞叹那在主降生七百年前就感动先知写此章的圣灵？ 再多看一点。本章圣经最中间一节是说「他像羊羔被牵到宰杀之地」。而在此节之前后则是论到基督代我们受苦之真理，前部分就人之观点看，后部分则就神之观点看。自第四节起——「他诚然担当我们的忧患」，全部共有七点真理，试自己找找看。无怪乎此章一直成为信徒的无价宝！ 其他伟大的章节 我们预定之篇幅差不多完了，但在结束之前，且多看一章圣经之纲要，以提起读者自己研究的兴趣。它就是第是四十二章，它跟下面两章合起来，便成为一篇非常重要之讲章，主题也是论到「仆人」——是耶和华在救赎中显出之奇异恩典。一至四节是形容仆人的：五至九节是对仆人说的话：十至二十节是神宣告要藉他仆人成就的事；二十一节到尾是以赛亚向他自己人民的呼吁。二十一节说：「耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为人为尊」，本节中之自己当然是指「仆人」说的，即基督「使律法为大为尊」。再看三与四节之间的联系：「将残的灯火，他不吹灭」，然后到第四节便接着说：「直到他在地上设立公理。 有关译本的问题 我们现有之和合本，翻译之准确性奇高，间中或有地方因用词略为古雅，使现今读者一时间不明所以。但不要灰心，若懂英文的，不妨参考别的英文译本。钦定本在这方面大概帮不了忙，因为连外国人亦觉其古雅难明。可试看修订本，就准确与忠实两标准而言，修订本水平仍是高于现今之新译本。好些新译本不是把行外之小字搬进内文，就是把内文之大字搬至行外，又或因译者之神学立场而把它译得像小说一样，把所有神圣之因素减至最低(像对基督之神性一类经文)。这是遗憾的。新英文译本(New English Bible)之译笔十分流畅，就是犯了上述之毛病。读者若能细加分辨，亦不妨自购一本作参考。 但话得说回来，读圣经千万别贪新厌旧，也别学时髦，以为中文和合本是老古董。作过译本比较功夫的人都承认，和合本质素之高，比世界上任何一级译本绝不差，我们有理由为此译本而大大感谢神。 那么我们就不需要新译本了吗？全不是这个意思，只是近代人对「新」之无条件接受，和对旧的无条件扬弃，实在到了愚蠢的地步。另一个近代的危机也不得不提一下，好多人以为能读得明白的译本才是好译本，要动一下脑根才明白的就不是好译本。这真是叫人叹息的一个现象。每一门学科均有它独特之含义及字汇的，硬要普罗化只会牺牲了它独特之含义。也许有人能用浅白之文字来解释爱因斯坦之「相对论」，但这就等于你明白了相对论吗？还差好一大段路程呢！ 拿上述之修订本和新英文圣经来说，后者为近代译成，译笔自然较合近代人之胃口；但就是因为译者太重视达意，不少地方是「意译」的，且其程度是相当自由的呢！拿二者跟原文比较，你就发现修订本的译法在表达原文之准确程度比新英文圣经的大。那我们就要选择了，你要的是需要略加思想而准确度大的译本呢，还是一看就明而准确度只是平平的译本？无论怎样，多备几本译本总是有益的。 它会难倒你吗？ (1)以赛亚作先知是在什么时候？试把当时犹大国之王列出来，并试说出他作先知的时期。 ( 2 )我们怎知以赛亚先知的社会地位很高？而他又是一个很有教育的人？且是已婚，和为人父？ (3)以赛亚年约五十至六十岁时，北国以色列有何大事情发生？ (4)近代学者认为本书是由几个作者合写而成，他们持的是那三个理由？ (5)你能用自己的说话，简略地驳斥上面三个理由吗？ (6)试用一、二句话指出高等批评家看本书不单是以赛亚一人所写的理由。 (7)试就四十到六十六章，举例说明这部分之地理背景是巴勒斯坦，而不是巴比伦。 (8)试就以赛亚书之外，举出四个理由说明本书是一人之作。 (9)又试就本书来证明它为一人之作。 (10)西番雅书及拿鸿书均可证明本书是以赛亚写的，试说明之。 (11)试列出本书之大纲，并指出全书之中心思想是怎样推广开去。 (12)试就五十三章内举出九点，说明本章是指基督而言，而不是指以色列国。 ── 巴斯德《圣经研究》 以赛亚书精华(漆立平) 第十七讲 《以赛亚书》
壹、先知书简介 旧约圣经从《以赛亚书》至《玛拉基书》，共有先知书 十七卷，都是按先知书的著作者命名的。传统上，将《以赛 亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》、 和《但以理书》这五卷合称为「大先知书」；而将其余十二 卷，合称为「小先知书」。所谓的大小，并不是强调先知或 先知书的重要性，而是指先知书的篇幅长短。大先知书是指 篇幅较长的先知书，在古时，大先知书可能要用一个或兩三 个羊皮卷來记錄。小先知书是篇幅较短的先知书，一个皮卷 可同时抄錄了好几卷先知书。当以斯拉编旧约圣典时，他将 大先知书分别编成独立一卷，将小先知书合编为一卷。大小 先知书之名由此而來。 目前旧约圣经中，先知书排列的先后，并未完全按照歷 史前后的顺序。也不都是按照写作时间的先后顺序。但是， 先知书都是在以色列国的各个阶段的歷史背景中，神藉先知 所传达的话，因此讀先知书时，应当注意那位先知当时是在 甚么朝代传达话语的，他所在的歷史背景，和所传达的主要对象。 按照先知传递信息的时代，先知书可以分为下列四段时 期： 一、主前九世纪以色列先知所写的书： 1、《俄巴底亚书》─ 主前 880 年 仅 1 章 警告以东有 祸了 背景(王下 8:16-24，代下 21 章) 2、《约珥书》 ─ 主前 865 年 共 3 章 警告锡安之民 背景(王下 8:1-3) 3、 《约拿书》─ 主前 862 年 共 4 章 警告尼尼微有 祸了 背景(王下
14:23-27) 二、主前八世纪以色列与犹大先知所写的书： 1、《阿摩司书》─ 主前 787 年 共 9 章 警告以色列民 背景(王下
14-15 章，代下 26 章) 2、《何西阿书》─ 主前 750 年 共 14 章 警告以色列 将受审 背景(王下
15-17 章) 3、《以赛亚书》─ 主前
740 年 共 66 章 弥赛亚的预 言 背景(王下
15-20 章，代下 26-32 章) 4、《弥迦书》─ 主前 730 年 共 7 章 斥责撒、耶双城 背景(王下
15-20 章，代下 27-29 章) 三、主前七世纪犹大先知所写的书：
1、《那鸿书》─ 主前 690 年 共 3 章 审判尼尼微 背 景（王下 17-20 章，代下 28-32 章） 2、《哈巴谷书》─ 主前 632 年 共 3 章 神公义的审判 背景（王下 22-23 章，代下 33-35 章） 3、《 西番雅书》─ 主前 630 年 共 3 章 斥责耶路撒冷 背景（王下 22-23 章，代下 34-35 章） 4、《耶利米书》─ 主前 630 年 共 52 章 亡国前最后 的呼唤 （王下 22-25
章，代下 34-36 章） 5、《 耶利米哀歌》─ 主前 586 年 共 5 章 哀悼圣殿与 耶路撒冷被毁，犹大灭亡 (王下 25 章，代下 36:13-20) 四、被掳后的先知所写的书： 1、《但以理书》─ 主前
601 年 共 12 章 在被擄之地 作見证，在巴比倫的王宫朝庭中作見证。 2、《以西结书》─ 主前 590 年 48 章 劝被擄之民悔 改，他在巴比倫被擄的民中传神的话语。 3、《哈该书》─ 主前 520 年 仅 2 章 吁回归子民同心 建造圣殿。他在第一次回归后的子民中（拉 1-6 章） 4、《撒迦利亚书》─ 主前 520 年 共 14 章 吁回归子 民同心迎接国度。他在前二次回归间（拉 1-10 章） 5、《玛拉基书》─ 主前 430 年 共 4 章 吁回归子民虔诚向神生活事奉。他在第三次回归后（尼
1-13 章）
在讀这些先知书时，要配合參照着相关的歷史书卷，才 比较明了这些先知說话的背景，较能准确領会神藉先知說话 的意义和启示。 贰、《以赛亚书》 一、《以赛亚书》的由来
《以赛亚书》是大先知书中的第一卷，也是排在整个先 知书中的第一卷。它是先知书中最伟大珍贵的一卷先知书。 以赛亚是这个先知的名字，他在很长的时期，约有六、七十 年之久，歷经了五朝犹大王的时间，从乌西雅王年间开始， 歷经约坦王、亚哈斯王、希西家王、直到玛拿西王止。他不 断得着神的启示，向以色列人传神的话，而累积起來的这卷 先知书，是篇幅最长，范围最广，論到关于「弥赛亚」救主， 和神的国度，甚至弥赛亚国度，最详细丰富的先知书。可能 这正是圣靈将这卷书排在先知书的第一顺位之故。 二、《以赛亚书》的作者与写作年代时地
以赛亚的希伯來文意思乃是「耶和华拯救」。这个先知 一生的工作和事奉，的确就是見证了他名字所包含的意义。 在圣经中，有关他的身世记载并不多，在他的先知书中，也 甚少論到他自己，他似乎有意隐藏自己，不要人注意他，而要人专注于他所传的信息。根据圣经现有的记载，我们所知 道的先知以赛亚，有下面所列的认識： 1、他的父亲名叫亚摩斯，并非先知阿摩斯（希伯來文 同名，中文翻译故意作了不同的区别）。他一生在犹大和耶 路撒冷事奉。 2、他的妻子，可能是一位女先知。（赛 8:3 小字）
3、他至少有两个儿子，一名「施亚雅述」（意思是「遗 民必要归回」）（7:3）；一名「玛黑珥-沙拉勒-哈施罢斯」 （意思是「擄掠速臨，抢夺快到」8:1-3）。这兩个名字都 是神取的，都与他所要传的预言和信息有关。
4、他幼时就在神的话上受了教育，在信上分别了他自 己，以致于在他非常年青时，就开始在神的话上，服事以色 列子民，呼吁神的子民悔改，回转归向神，離弃偶像，仰望 神永远的国度，时为乌西雅王年间。 5、当乌西雅王崩的那年，他看见神在宝座上的异象， 而蒙了神进一步的圣别和呼召（赛 6:1-13），叫他开始长时 间，不断传弥赛亚的救恩和国度的信息。从此以后，他开始 忠诚的传神的话。
6、他历经五位犹大王，从乌西雅、约坦、亚哈斯、希 西家、以至于玛拿西王年间为止，大约有六十余年。可能是 所有先知中，除了但以理之外，他是事奉年代最长的，他也 成为那几位犹大王所敬重和倚重的先知。
7、他是亲眼见证北国以色列被亚述灭亡的先知。他在 那前后年代，奉神旨意传了许多神的预言、警诫、与责备的 信息。他眼見以色列被灭，许多子民被擄受难，分散到列国，流離失所，他心情的沉痛难过是可想而知的。在那期间，他 为国为民不知道在神面前有多少屈膝，有多少禁食，有多少 哀哭泣求。他也看見以色列子民，从上至君王下至百姓，普 遍的離弃耶和华，背逆神的话，去随从四周列邦的民族，公 开敬拜神，却暗暗的事奉敬拜偶像，活在罪惡淫亂之中。他 也深知神允许亚述兴起來，灭亡以色列与周围的列邦的原因 （王下 17:7-23）。在他看來实在是执行神的惩罚与审判。 8、按照犹太人中间可靠的遗传（根据第二世纪拉比的 著作），他在玛拿西年间殉道（王下 21:16，24:4，徒 7:52， 來 11:37）。 9、以赛亚书不是一次写成的，而是后人将他历次所传 神的话合成的。当时他将神要他传的话，记錄了下來，而后 被后人很有次序的编整出來。 10、他也是个历史家。他所记载有关乌西雅和希西家王 的记錄，成为列王记下和歷代志下，编撰歷史的作家所引用 的重要歷史依据（王下 15 至 20 章，代下 26:22，32:32）。 11、以赛亚书大约完成于主前 695 年。当时他年纪应在 九十左右。他所传的话与记錄，大概都是在耶路撒冷作的。 成书则可能是后人为他整编的。 三、《以赛亚书》的特色与重要性 1、先知以赛亚在希伯来文上的造诣很高。他所传的信 息，除了三十六至三十九章这一段，是以散文方式作的歷史 记錄以外，其余部分绝的多數，都是以希伯來文的诗体写成的，所以念起來非常典雅又铿锵有力，是极高的希伯來文学 作品。 2、以赛亚书的中心信息，乃是弥赛亚救恩的豫言。书 中对于神的救恩、弥赛亚的來臨，祂的特性、生活、工作、 和救赎，以及弥赛亚国度的情景，都有非常详细透彻生动的 描绘。因此有人称本书为「以赛亚福音书」。也有解经家称 以赛亚为「救赎的先知」、「第五位福音使者」。在旧约的 时代，他就对神新约的救恩有那样清楚的看見和启示，真是 一面令人希奇，一面叫人敬拜神，祂永远的救恩计划是何等 的丰盛与长远。 3、在这卷书中，对于基督的来临和生平，有最完整和 详细的预言。說到了基督的十方面：
(1)、基督的降生（7:14，9:6） (2)、基督的谱系（11:1）
(3)、基督的名字（7:14，9:6） (4)、祂被圣靈充满（11:2） (5)、祂的工作（11:3-4，61:1-3） (6)、祂的性情（42:1-4）
(7)、祂的受死（53:1-13）
(8)、祂的復活（25:8） (9)、祂的再臨（63:1-6，64:1） (10)、祂的作王（11:3-16，32:1，33:17-24） 4、这卷书也对弥赛亚永远的国度，提出了非常丰富而 荣美的描绘（2:2-5，11:6-9，55:1-13，60-61
章，65:17-25） 5、这卷书也预言了以色列、犹大、和列国都要受到的审判，指明他们的错谬与罪惡。也预言了以色列民要悔改， 神带他们归回的应许。
6、在这卷书中两次预言，提名了古列王，作祂的仆人 （44:28，45:1），要他作祂民的牧人，重建圣殿。后來波 斯王古列，就是因为讀到以赛亚书，受神靈的感动，而下命 让以色列子民回归耶路撒冷，重建圣殿。 7、新约各卷中，直接引用以赛亚书至少达 58 次之多。 由于本卷书論到新约的救恩是如此的全面和丰富，所以在是 新约中引用最多的一卷旧约。 8、在论巴比伦王的预言中，隐隐说出了撒但的来历和 堕落。我们将本书十四章 12-25 节，与《以西结书》二十八 章 11-19 节論推羅王的预言合起來，我们就可得知有关撒但 的许多奥秘。
9、总之，《以赛亚书》是一卷极其丰富而重要的先知 书，值得我们将來花功夫详细研究的讀。尤其，第五十三章， 更值得我们背下来。 四、《以赛亚书》的主要内容 《以赛亚书》的主要内容有五方面： 1、指出当时以色列、犹大、耶路撒冷、与以色列子民 的罪恶和错谬，警诫呼吁他们悔改，神应许子民悔改可得着 永远的救赎。（1-5 章）在以赛亚歷次所传的信息中，都有 这样的内容。
2、神严厉的谴责当时与以色列和犹大有关系的列国，因为他们侵犯，或以色列子民效法他们敬拜事奉偶像，神发 出厉害审判的预言。（9-39 章） 3、将來有一位救赎主弥赛亚，他要成就神的旨意，他 是神的义仆，为人赎罪，牺牲自己成功救赎，但世人却弃绝 他。（40-53 章） 4、弥赛亚终必建造神永远的国度，那是荣美的国度， 神的子民都要在歷经神的审判和苦难后悔改而得赎，成为蒙 救赎的国民。
5、将來普天之下的万民，都要归向神的国度，学习敬 拜事奉独一的真神，带进新天新地，永远的荣耀与和平臨到 全地，神要永远与人同住。 五、《以赛亚书》的分段纲目 （一）、乌西雅王年间的预言（第 1-5 章） 1、 对以色列和犹大（耶路撒冷）的责备、警诫、与豫言 （１-４章） 2、 葡萄园的异象与预言（5 章） （二）、约坦王年间所见的异象（第 6 章） 以赛亚看见神的宝座而蒙召作先知的异象（6：1-30） （三）、亚哈斯王年间所传信息预言(7:1-14:27) 1、 预言有一救主弥赛亚（以马内利）将临到，带来救恩 （7:1-9:7） 2、 预言以色列将受严惩，也要刑罚亚述（9:8-10:34） 3、 预言神的「弥赛亚国度」光景（11:1-9） 4、 预言流亡者回归的光景与欢乐感恩（11:10-12:6） 5、 预言巴比伦要受的严惩，将巴比伦王比作撒但的描绘 （13:1-14:27） （四）、希西家王年间以色列灭亡前所传信息与预 言（14:28-35:10） 1、 神对以色列四围列国的审判与预言，包括：非利士、 摩押、大马色、古实、埃及、以拦、玛代、以东、及 阿拉伯。（14:28-21:17） 2、 神对「异象谷」的默示（22:1-22:25） 3、 神对推罗与全地的默示（23:1-24:23） 4、 先知因耶和华神救恩的称颂，犹大地百姓必唱的救恩 之歌（25:1-27:13） 5、 对北国以色列的警告与灭亡的预言（28:1-29） 6、 责备耶路撒冷必遭重灾，他们倚靠埃及而不依靠神的 保护（29:1-31:9） 7、 预言有一公义的王要来掌权，必带来天地的平安万民 永乐（32:1-35:10） （五）、记录亚述攻打犹大的败亡及对希西家的预 言（36:1-39:8） 1、 亚述王来攻打耶路撒冷说出向神的挑衅言语（36:1-:22） 2、 希西家王要求先知以赛亚向神祷告，蒙神拯救，亚述败亡（37:1-:38） 3、 希西家王得重病，以赛亚代祷，获得医治，希西家的 称谢（38:1-22） 4、 希西家王开府库给巴比伦使者观看，得罪神受责备 （39:1-8） （六）、希西家王后期所传的信息与预言(40:1-66:24) 1、 神对犹大子民的安慰与保证（40:1-41:29） 2、 预言神之义仆的性情与工作，叫以色列人不要不受教 （42:1-25） 3、 神应许拯救祂的子民，祂无与伦比是独一的真神，绝 对不要制作偶像，得罪祂而招祸，惟有祂是神，除祂 以外别无拯救（43:1-44:23） 4、 预言神兴起古列，提名召他，要他下令使子民回归建 造（44:24-45:25） 5、 神对子民的爱护无与伦比，祂生养、建造、保抱、怀 搋（46:1-46:13） 6、 预言神必审判巴比伦，定罪她狂妄自大残酷行邪术 （47:1-15） 7、 神掌管未来，祂有计划，救主成为外邦之光，使耶城 复兴（48:1-49:26） 8、 预言义仆（弥赛亚）的品性、顺服、对耶路撒冷的安 慰与拯救、祂传报佳音、祂的受苦、受难、受害、担 当世人的罪孽、为我们作赎罪祭、为罪人代求、成全 神的救恩。（50:1-53:12） 9、 预言并颂赞神对以色列的爱与救恩呼召、外邦人得与 神联合（55:1-56:12） 10、 呼吁以色列人不再拜偶像，作痛悔谦卑的人，常有真 正的禁食，持守安息日的祝福，远离罪恶。神必拯救 祂的子民，带来耶路撒冷的荣耀，救主宣告救恩的信 息，以色列蒙主垂顾，带下降临的威荣，引进新天新 地的来到，万族万民看见神永远的荣耀，在新天新地 中长存。（54:1-66:24） ── 漆立平《圣典旧约精华》 以赛亚书──圣火烧唇，信心的先知(张向晨) 以赛亚之名意：耶和华是救恩 主题：救恩 〔十二章3节〕 以赛亚书，与王下十五∼二十章，代下二十六∼三十二章同读 大纲： 以先知两个儿子名字分段 第一∼三十九章 小儿子名意「掳掠将临」，如同旧约39卷，多讲律法的的公义。 四十∼六十六章 大儿子名意「余民归回」，如同新约27卷，多讲恩典的慈爱。 以「恶人必不得平安」分为三段： 1. 四十∼四十八章 救赎
2. 四十九∼五十七章 救赎主 中心大章53章
3. 五十八∼六十六章 救赎的人 本卷预言「基督」最多： 1. [二章2节] 基督被高举在各各他山上，吸引万人归向祂。（约十二32） 降卑顺服到死，神赐予超乎万名之上的名。（腓二9） 在千年国度掌权，独被高举。（但二35；启十一15） 2. [四章2节] 耶和华的苗，指耶稣的道成肉身与复活。 3. [七章14节] 道成肉身的奥秘，圣灵借着童女怀孕给圣子一个人的身体。 基督的名称是以马内利，借着祂使神与人同在，祂是伯特利天梯，祂是神人间的道路，人住在祂里面到达神面前。(约一51，十四6) 4. [九章1∼2节] 基督的托付，使撒但权势下的人遇见神。（太四16） 祂是世上的光，神荣耀的光显在祂脸上。（约八12；林后四6） 5. [九章6节] 耶稣降世为人，是神赐下祂的独生子，祂是承受万有者，将用铁杖管理国度。 祂的名称是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 耶稣就是在万有之上可称颂的神。（罗九5；来一2；诗二9） 6. [十一章1, 10节] 耶稣的道成肉身，是圣灵从大卫的后裔马利亚出来，大卫是耶西的枝，耶稣是耶西的根，祂创造了耶西。 7. [十一章2∼5节] 基督的受膏与托付，借着永远的灵使祂有超越的智慧与能力，祂有神的七灵，完全无限的圣灵，就是七角七眼，完全的能力与洞察力。（启五6；约二34） 8. [十二章3节] 基督是救恩的泉源，取之不尽，用之不竭，洗净人的罪污。（亚十三1） 9. [十五章8节] 基督死而复活，借着死败坏那掌死权的魔鬼，吞灭死亡，直到新天新地。（何十三14） 10. [二十八章16节] 基督的托付，试验人接受或拒绝祂，对接受祂的人祂是盘石，对敌挡祂的人祂是砸碎人的石头。 （太廿一42∼44） 11. [三十二章1∼4节] 基督的托付，满足神的公义，是撒但俘虏的避难所（来六18），赐给人复活的生命得永生，开人里面的眼睛认识神，开人的耳朵能听神的声音，在千年国度为王，施行公义。 12. [三十三章17∼24节] 耶稣基督的救恩，拯救我们脱离罪恶的权势，得生命建立祂的教会，直到祂再来审判全人类。 13.[三十五章] 耶稣降世为人的救恩，遥指千年国度到新天新地，信入祂的人是在圣路上，是在基督的生命里，虽愚昧跌倒也不被丢弃。 14. [四十章3∼5节] 开路先锋宣告耶稣基督的托付，神要住在人心中，熬炼修平人的心，这是四福音的开始，施洗约翰为耶稣开路，预备人的心接受主。 15. [四十章9∼11节] 主是好牧人为羊舍命（约十11），传福音的人脚踪何等佳美，使人得着永远的生命。 16. [四十二章1∼9节] 耶稣的托付，着重在神的仆人，马可福音牛的表记。 17. [四十五章8节] 耶稣从天而降，为全人类死，地裂开死而复活，赐人复活的生命得救恩，满足神公义的要求。 18. [ 四十五章22∼23节] 死而复活得着超乎万名之上的名。（腓二9） 19. [ 四十八章21节] 耶稣钉死，身子裂开，击打盘石，活水涌流，枪刺肋旁，涌流血与水，血为赎罪，水为赐人生命。（林前十4；约十九34） 20. [四十九章6∼13节] 基督的救恩，从道成肉身直到新天新地，从拯救人得生命到对付魂得更丰盛的生命，在新天新地中与主永远同在。 21. [五十一章3∼6节] 基督道成肉身，直到祂再来的审判，得着生命的人如同旷野得水源，基督是神的公义，神的审判以基督为标准。 22. [五十二章1∼3节] 基督白白的救赎，教会披戴基督为衣，衣代表义行，基督是我们的义，教会内住基督为生命，外有被圣灵充满作事奉的能力。（罗十三14） 23. [五十二章13∼15节] 基督在世的受苦，降世为人洗净人的罪。 24. [五十九章16∼21节] 基督的托付，是人类的救赎主，是天上大祭司为我们代祷。(来七25) 25. [ 六十章] 新天新地基督为万王之王，万主之主，万口向祂称颂，万膝向祂跪拜。 26. [六十一章1∼3节] 道成肉身基督的托付，神膏祂为万王之王，差祂到地上来把神带给人，使灵里贫穷的人、痛苦的人、被撒但俘虏的人都要接受祂的救恩。 27. [六十四章1∼7节] 救主从天而降成为人子，震动魔鬼的国，属天的生命烧去撒但权势下的旧人，运用权柄的祷告，推动神宝座上的手，使祭坛倒下火来。（太十八18；启八5） 28. [六十五章17∼25节] 主基督带进新天新地。 29. [六十六章22∼24节] 有新耶路撒冷是中心的光，有仅仅得救的绵羊国， 寿数如伊甸园的时代，需要生命树的叶子医治健康。 〔赛五十三章〕对照新约四福音： 一，神差独生儿子来到地上，传神的话，行神迹，用比喻教训把神带给人。 人里面背叛的罪性，总是不信。（约十二37） 人恨恶光，见显露出恶行，使人恼羞成怒，虚伪掩盖是人的本相，谁愿意看见自己的罪恶丑陋？ 人用树叶子遮赤体，躲避神的面。(创三7；约三19∼21） 神的膀臂大能向谁显露？人拒绝接受，抵挡祂。 二，祂灵里细嫩，明亮，新鲜，敏锐如同新嫩芽，祂的根在天上，不是出于地，不喝地上的水与世同化，祂无佳形美容，看上去如同五十岁，人是看外貌。（约八57） 祂无枕头之处，那时教会未产生，祂无住处，常在山上整夜祷告神，常禁食，外形憔悴，为了全世界罪人，面容被损毁不像人样，受尽痛苦，人却藐视祂。 三，人藐视祂，吐唾沫，用石头打祂，讥笑祂，厌弃祂，反对祂的教训。（太二十 七27∼44） 祂多受痛苦：鞭打，推下山崖，戴荆棘冠冕 (太二十七26∼29；路四30) 。 祂为人的刚硬不信而忧患，人藐视祂，看祂是撒玛利亚人，是木匠的儿子，是拿撒勒人，凭肉体认识基督不尊敬祂。（约八48；路四22；约一46；林后五16） 四，祂担当我们的忧患，人生多有痛苦，如火星飞腾。（伯五7） 唯与主联合，才有荣耀的盼望，祂已经胜过了忧患的世界，背负我们痛苦的罪刑。人却以为祂受神的责罚，看祂是木匠的儿子，自称为神的儿子，以亵渎神的罪，置于死刑。 五，人没有神的生命，不知道祂是为我们的罪行受刑，为我们的罪性被神压碎。 在客西马尼园榨油的祷告，使心破裂。（路二十二44） 因祂受的刑罚，我们才能与神和好，有平安，本来与神为敌的人，无平安，无法见神的面，神忿怒的刀要砍在我们身上，祂却背顶着刀，让神的刀砍在祂的身上，使我们免去刀的咒诅。（加三10∼14）祂为我们受鞭打，血肉横飞，使我们不再受鞭刑，魔鬼折磨的伤得到祂的医治。 六，我们是魔鬼的奴隶，走向死亡，迷路的羊又笨又无能，各人随心中所喜好的去 行，活在罪中，无指望，神使众人之罪堆在祂身上，以致父神离弃了祂。 祂喊叫：我的神，我的神，为什么离弃我？（太二十七46；来二15；弗二3） 七，祂降卑自己，受众罪人欺压，在受苦时默默无声，如同羊羔被牵到宰杀之地， 顺从无反抗。（太二十六63） 在神十字架的剪刀之下，无声地躺下，让剪毛人的手，剪光祂的羊毛成为光秃秃的赤体，却使别人穿上羊毛得着温暖。(彼前二22∼24) 祂是葡萄踹成酒，使众人取暖快乐。 （约十五1） 橄榄压成渣，成为灯台中的油，使灯发光。 （出二十八20） 麦子磨成粉，筛，风吹，烤成饼，擘开供应人的生命。（约十二24） 祂都不开口，顺服至死，满足神的心意。 （腓二6∼8） 诗104篇15节─酒，油，粮是祂生命的性质。 八，受欺压，钉十架，甘心舍去自己的生命。 （约十18） 围观的人，谁能明白祂是因担当全人类的罪而死呢？ 亲爱的门徒彼得，在鸡叫二次以前三次不认祂。（可十四30） 众人一口同音喊叫除掉这个人，释放一个大强盗巴拉巴，不要耶稣，要亚当。 （路二十三18） 同钉的强盗讥诮祂：你救自己吗？救我们吗？ （路二十三39） 祭司长，文士和长老戏弄祂说：祂不能救自己！从十字架上下来吧！（太二十七42）祂不能救自己吗？能！是祂不愿意救自己。 （约十18） 祂能求父差十二营的天使来，一个天使杀死185,000亚述人。（太二十六53；代下三十二11；王下十九35） 是祂甘心爱仇敌，为满足神的喜悦。 九，祂是神，是无罪、不知罪的；对敌未行强暴，口中无诡诈，圣洁无瑕疵的羔羊。 人使祂与强盗同埋，葬在财主亚利马太的新坟墓中。（太二十七57∼60） 十，神的定旨将祂压碎，为全人类赎罪代死。 三天以后祂复活了，看见祂的生命延长在信入祂的人心中，先是120 个门徒在复活的那天夜里，受了圣灵。 （约二十22） 五十天以后，五旬节圣灵降临，三千人得生命。（徒二41） 几天以后，五千人得生命。 （徒四4） 神喜悦祂，赐给祂超乎万名之上的名。（腓二9） 十一，祂看见自己的劳苦，牺牲，使多人归主而满足了神的心。 许多人认识主，因信称义。 （罗五9） 祂担当全人类的罪，使信入祂的人主观上罪得赦免。 十二，神使祂与位大的神同份，祂原与神为一。（约十30） 与撒但均分掳物，夺回归向祂的人。 （弗四8） 总结： 都是因为祂倾倒自己的性命，成为罪奴的样式，作为三十元奴隶之价被卖而死。祂担当了全人类的罪，在十字架上第一句话就是：「父阿，赦免他们。」 狭义上，为刽子手代求赦免；广义上，为全人类代求赦免。(路二十三34) 刺祂的人，枪尖引出肋旁的血与水（启一7)；若是刽子手接受主，这血也能洗净他的枪尖血债。 （约十九34） 先知在恶劣的光景中，面对百姓背叛神危险的困境中，向神有伟大的信心，看见将要来的救恩，基督是荣耀的盼望。 [第六章] 是神使用先知前的必要工作，祭坛炭火沾嘴，先十字架洁净的工作，才能传扬基督的十字架。 「撒拉弗」的侍立异象，是先知的事奉。撒拉弗意为「神的火烧者」，心中向神火热，火烧一切神以外的东西。 两个翅膀遮脸，隐藏自己，不出头，不求名利、地位；两个翅膀遮脚，不显露自己所做的功效；两个翅膀飞翔，遵行神旨迅速不迟延。 本卷开始神就呼吁祂的儿女悔改，指出他们的罪，又指明拯救的路： [第一∼十二章] 是神对祂儿女的审判，呼吁归回 [一章]指出由于人犯罪而不认识神，犯罪的原因是不亲近神、离弃神。 不亲近神，就不会认识神，不知道神的至高而藐视神。 不亲近神，产生内心迟钝，对罪无感觉，带着罪来摸圣工。 当人与神的关系不正常时，有罪的阻隔时，一切做的工作与祈祷神都憎恶。 神是光，事奉神的人必须在光中，神恨恶罪，恨到一个地步甚至自己死在十字架上为全人类代死除罪。 若有人得救以后再犯罪，就是在主的死刑上增加祂痛苦的份量。 事奉神的人当小心，圣殿中的器皿都是金子做的，当你摸上去的时候就留下手印，你的手若是污秽的，留下的就是黑手印。所以神呼吁人要自洁，除去恶行，学习遵行神的旨意。 唯有悔改才能得着神的洗净，罪虽如朱红，必变成雪白如羊毛，主的宝血洗净一切悔改人的罪。 （约壹一9） [二章] 指出千年国度基督为王的光景 耶稣基督从地上被高举在各各他山上时，这个爱吸引万人来归向祂。 （约十二32） 祂是非受造的石头国，不能震动的国，要砸碎一切被震动的列国。 （但二34；来十二28） 祂是圣殿的房角石，是教会的盘石，阴间的门不能胜过祂，砸烂抵挡祂的人，是神手亲自雕刻试验过的石头，在逾越节一日之间，钉死在十字架上，一次永远的除掉全人类的罪。 （太十六18，廿一44；亚三9） 当主再来的时候，敌挡祂的人惊恐，躲避祂的审判 (启六15)，而祂的儿女迎见亲爱的父亲来到得奖赏，进入基督掌权的国度时代。 [三∼五章] 讲到被掳的情形，首领先犯罪，藐视神的工作，爱宴乐，醉酒，音乐，颠倒真理，引导神的儿女走岐路，不走基督舍己背十字架的得胜之路。 走肥己以自己为中心的撒但败坏之路，被引导的一同灭亡，落在仇敌手中，失去神的同在，受尽仇敌的折磨辖制。 [七∼十二章] 指出耶稣基督是神唯一的救恩，从祂道成肉身建立教会，直到千年国度为王进入新天新地。当神的儿女悔改转向神的时候，神就收回祂怒气的手，除灭仇敌的作为。 [第十三∼二十三章] 是对外邦敌对国的审判： [十三∼十四章28节] 巴比伦将亡于玛代波斯 （十四12∼15） 指明撒但的来源是天使长路西弗的背叛，想与神同等，己的权欲达到顶峰。这是宇宙中第一次的罪。 [十四29∼32节] 非利士将败于亚述，预表神必治死旧人。 [十五∼十六章] 摩押被亚述倾覆，预表旧人常享世界安逸，不接受十字架对付的工作，生活照旧没有更新，神要打碎他，使他得着完全的释放。（耶四十八11∼12） [十七章] 亚兰被亚述占领，教会与世界同化时生命枯干，得胜者越来越少，在被掳之地思念神。 [十八章] 英勇可畏的古实民被亚述攻陷，指明救恩要临到外邦人。 [十九章∼二十章] 埃及被亚述攻陷，预表救恩要临到外邦人，神的仇敌要寻找主。 [二十一章1∼10节] 巴比伦亡于波斯的惨景，神毁灭与拯救的工作。 [二十一11∼12节] 以东的动荡不安，预表黑夜中的魔鬼俘虏指望得着释放。 [二十一13∼17节] 亚拉伯一年之内必受审判，逃避罪刑的刀。 [二十二章] 耶路撒冷遭毁灭，以利亚敬预表基督是神的荣耀，是统管万有者。 [二十三章] 推罗之荒废，主前587∼574年巴比伦围困推罗13年，主前332 年马其顿亚历山大填海毁灭推罗。推罗王影射撒但的原来职分是天使长。（结二十八章) [第二十四∼二十七章] 讲到末后大灾难的情形，天象改变，地上敌基督的逼迫，地底下鬼魔上来折磨人。 主的第一次来拯救全人类，在加略山上吞灭死亡，借着死败坏那掌死权的魔鬼，叫死人听见祂的声音活过来，得着永远的生命。 主第二次再来，是审判祂的儿女与祂的仇敌。（来二14；约五25；太廿七52；提后一10） [第二十八∼三十五章] 是对神儿女的警告与应许 神必以基督来测量教会；背叛神，不肯读神的话的人有六重祸哉，人的得救是归回安息在祂里面，放下一切人的努力改良，投靠主，接受祂一切的工作。 人的得能力在于平静安稳，放下自己一切的欲望、目的、计划，与祂联合，顺服祂的主宰。 主把人放在苦难的炉中，为了管教训练人，必有祂在黑夜中的引导，告诉你这是正路，要行在其中，因为为我们牺牲的主已经先走过这条路，祂就是道路，与祂联合的愚人也不至失迷。 [第三十六∼三十九章] 神干预的历史 希西家王遭亚述侵犯的困难，他的痛悔使神击杀仇敌；他的致死的疾病，落在神许可的旨意中，得着神的医治。神离开他试验他的内心，显出他的失败。 [第四十∼四十八章] 神救赎的应许 必有施洗约翰为主耶稣的降世预备道路，等候神的人必从新得着力量，如同独飞的鹰，翅膀长度是身体的25倍，展翅上腾，永不疲倦。 神赐下的独生子耶稣基督，要借着死败坏那掌死权的魔鬼，释放一生怕死而为魔鬼奴隶的人。如同快齿打粮的新器具，攻破人心中敌挡神的撒但营垒！如同旷野中的活泉浇灌人枯死的心田，如同默默无声在剪羊毛人手下的羔羊，顺服至死，不传扬自己的名声，拯救被魔鬼压伤的罪魁，为仇敌代求父神的赦免。 祂是自隐的神，祂的踪迹何其难寻，祂的旨意何其难测，但是祂赐下独生子，使众人看见祂的脚踪，跟随祂受苦的脚踪，祂把父神显明出来，凡仰望祂的人就必得救。神救赎的根基是公义与慈爱，因基督的死满足了神公义的要求。因神的爱吸引万人来归向祂。 [第四十九∼五十七章] 救赎的赐予 受苦的圣子，祂是父神的利箭，射向仇敌的营垒，是神恩典的门；凡进入的人都能得着白白的救恩，直到新天新地不再饥渴，不再痛苦。祂就是神话语的发表，在地上遭人的攻击、鞭打、藐视，成为万民祷告的殿。 [第五十八∼六十六章] 讲救赎的人 神使人听见祂的声音来寻求祂，认识祂，喜悦亲近祂，行为改变，禁食悔改，罪得赦免，以圣洁虔诚的心来事奉祂，直到新天新地，与神永远同在。 [六十二章] 人得着救主，昼夜不息的守望祷告，使主的旨意裂天而降，祭坛上的火倾倒下来，烧去人心中神憎恶的东西，使人顺服神，如同窑匠搏泥一样。 [六十四章] 本是四像的人：像不洁净的人，所行的善事像污秽的衣服；生命像叶子渐渐枯干。罪孽如同风吹着人走。人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事；因着虚心悔改，对神的话战兢，得着神的拯救。 [六十三章] 当主再来审判时，在哈米吉多顿大战中要践踏敌基督的军队，如同踹葡萄酒一样。（启十九章）他们的结局在烧着硫磺的火湖里，那里虫是不死的，火是不灭的，如同盐腌人。（可九48） ―― 张向晨《圣经六十六卷》 以赛亚书绪论(谢家树) 目录： 01周序
02前言 03第一部 绪论 壹、槪说 一、以赛亚的简史
二、以赛亚所处的时代 三、以赛亚之被召
四、以赛亚之职事。 五、本书主要信息
六、本书重要内容。 七、本书中心主题和钥节
八、本书特殊的记载。 九、本书对神特殊之称谓
十、本书受到的质疑。 贰、本书内容分段大纲。三、本书历史背景及诸王年表。 肆、本书中所显示的弥赛亚。 一、本书中显示基督的一生
二、本书中弥赛亚的称谓。 三、本书中显示弥赛亚的工作 四、本书中显示弥赛亚的美德 五、本书中的圣灵
六、本书中的的预言 周序 以赛亚书公认为先知书中之首卷,非因其篇幅较多,文字优美,乃因其包涵重要有关基督的信息，为旧约中的福音书， 必以穷究真理，如捜求隐藏的珍宝（箴二 1-6），与深入新旧约全卷如「剖开矿穴」（：伯廿八1-4）的精神，难尽其义。惜 中文査经三考中,迄今尙少逐节査经及综合有关圣经各卷,穷理尽义，释疑解惑的三考书。家树兄属灵著述甚丰，向以精益 求精，以经解经称着，对穷究实义，探索真理工作不遗余力。 其新着”以赛亚书查读”一书，对査经三考中提供新猷，具有 以下显著特色： 一、逐节释经 无论在个人读经或查考圣经中，特别是一般信徒莫不希望 逐句逐节有解。本书正运以满足这样的要求。 二、多方串联 举凡神之忠仆释经，莫不重视以经解经原则。所谓以经解 经者不过以经文中相同的文字（字符串）或同义字句（义串）作 相互三证，甚至将同一论题经文集中一处备查，是谓经题汇编
(topic bible)简称「题串」以阐其义。本书完全不加作者自己 的评论或领受,仅以谨慎态度,逐节以字符串，义串,其至题串 方式将有关经文列出,留待读者自行体会,以尽其意,乃本书 最大特点. 其中串联不乏颇为精采之处。例如（赛九6）「祂 名称为奇妙」「和平的君」，经将圣经中相关「奇妙」及「和平」相关章节列出后，使读者更能体会，「奇妙何在」「和平 何义」。此外，本书对章与章间，特别是前后章间之关联，亦 加解释，使读经在整体上能呵成一气。无以名之，权称「章串」。 三、分析综合 将全部圣经旧约有关部份除加串联外，另以分析比较法， 将以赛亚书中的精华及与各有关经卷关联处再加分析综合，使 读者可藉本书更上一层楼，以窥属霣境界的千里目。更能爱主。 四、释义解惑 以赛亚书中有不少难解之处。释经著作，多因解说不易， 存而不论。本书将难解处以可信之解释予以解惑。其解非一者， 将不同解说倂列，使信徒及学者自行斟酌或稍加评述，以收集 思广益之效。 五、充分罗致 本书在解经外另罗致许多可贵三考资料，使学者自多方的 闽释及观察中能融会贯通祛弊进深。 以上介绍或有未尽及辞不达意处。但深信爱主信徒及神学 生在三阅本书时，必能因此书受惠，深入以赛亚书精意，使我 们能歌唱耶和华是我们的力量、诗歌、拯救，与救恩的泉源（赛 十二2）。愿神赐福作者并使用这本书的弟兄姐妹。 主内末肢 周天麒 1999/4/25于台北石牌 前言 人人福音布道队每周有晨祷会,祷告之后査读圣经,一九九七年春，我们读申命记之后，大家建议读以赛亚书，由我执 笔作查读记录，并加整理成讲义‘三加的人数虽然不多，但我 们都很虔敬在神面前努力追求明白圣经中救恩真理，每次读一 章，经过将近两年时间,到一九九八年底，把此书全部读完， 使我们得着莫大的欣慰与荣耀的盼望。 在旧约圣经中，先知书所占的篇幅最多，约为全部旧约圣 经的百分之三.六，而以赛亚书又占全部先知书中的百分之四.七，本书内容的重要性，我们已在综读中指出不再赘述： 何谓先知？我们在综读中也有一段说明，并将历世历代的 先知，以图表列出，先知书的作者，他们出现的时间约为主前 八百年至四百年之间，在这一段时期中，全世界人类思想都有 普遍的特殊的发展：中国的孔夫子以传统的儒家哲学思想加上 古典文学的色彩，影响东方文化思想；印度的佛陀则为佛教奠 定了佛教哲学的根基；西方的苏格拉底等，拓展了希腊文化思 想；他们影响当时和后世的思想确是深遽无比的，但其中没有 一个在肩承任务上有比以色列和犹大的那些先知们所担负的更 光荣，这些先知们把神向世人启示的旨意直接传达，并且预言 末世人类的结局，其价値是无可比拟的。 在一群伟大的先知中，以赛亚无疑是一位极为出众的人 物，他的品格高贵，思想庄严穆肃，尤其他在神面前的忠诚侍 奉，以及他职事所发表的言论，对犹大民族颓丧的心霣上的感 召和激励，其伟大是无与伦比的，我们可以在他为神所默示的 言论中常常发出许多自己的感觉，也夹杂一些他向神提出的发 问，读者很容易感受。 读以赛亚书，在全部圣经中有它独特的难处，分段内容和 文字结构上，引起的猜疑，我们在综读中亦曾提及，不过我们 的看法，前半部显然是对当代人讲的，先知以神所赐下的活着 的信息，来应对当前的情势。后半部的信息，是对在他一百五 十年后的世代，就是对巴比伦被掳的百姓说的预言，这是毋需 争辩的事实。 以赛亚书究竟给了我们甚么启示？一言以蔽之，先知呼召全 国人民悔改，信靠圣洁全能的真神，藉以获得救恩和复兴，否 则审判将至，必遭灭亡，这也正是我们所处现时代现环境的警示。 无可否认的，在全部圣经中，以赛亚书的文学价値是极高 的，其中有散文、诗歌、尤其诗歌，包括智慧诗、预言诗、赞 美诗、以及哀歌等‘在希伯来文字中非常之优美。 我们在査读的时候，要非常小心，首先不介入任何私人的 见证，以免被人的魂破坏。其次，我们坚持以经解经，绝不让 圣经以外的东西渗入。虽然有有些注释不能完全发挥某句的精 意，但我们绝对按正意分解‘特别用标题作引解，犹如表解一 般，题目淸晰，一目了然，因为字数过多关系，很多引用的其 它经卷章节，不作抄录，藉省篇幅，所以请者必须随手翻读圣 经对照而赞。 愿神赐福每一位接触本书的读者。 谢家树谨注 于一九九九年春节 第一部 绪 论 壹、概说： ―、以赛亚的简史： 以赛亚的名字希伯来文yeshayah；希腊文的hesaias ；拉丁文为isaiah，（英文如此翻译乃根据拉丁文而来）。 以赛亚这名字的意义为”耶和华是拯救”，大约生于主前七 六〇年，出身皇族，父名亚摩斯（非阿摩司）是犹大王约阿施 的幼子，与乌西雅王应属同祖父之堂兄弟，因此他在宫庭中长大，传说任犹大国宰相，颇得百姓尊敬。 以赛亚被召作先知是在犹大王乌西雅崩逝的那一年，应为 主前七四〇年；以后，历经约坦，亚哈斯，希西家，四代王朝， 最归于玛拿西，时间长达六十年之久。 他的家庭也非常蒙恩，妻子是女先知（赛八3），名不详， 生有两子，长子名”施亚雅述”，意为余民要归回”，次子名”玛黑 珥色拉勒哈施罢斯”，意为”掳掠速临，抢夺快速”。此两子之名表征了以色列民族的预兆。 二、以赛亚所处的时代 犹大国王乌西雅，虽行耶和华眼中看为正的事，但因擅自 进殿烧香，得大痳疯而死，其子约坦继位，在耶路撤冷作王十六年，虽效法乌西雅行正的事，但百姓仍行邪僻的事，敬虔已 不再如前，及亚哈斯接位，又多行不义，镶巴力像，使儿女经火，曾一度败于亚兰王，死伤惨重。时北方以色列国于主前722年亡于亚述国，以后希西家登基作王，效法他祖大卫一切所行的，重又尊用先知，属灵上一度恢复，但其子玛拿西接位后大行其恶，敬拜偶像，事奉邪神，把犹大国带入危机（各王史略 可三读”王下十五至廿章”，”代下廿六至卅二章”）。传说以赛亚 因不容于玛拿西，躲入空树中被锯而死（三来十一37），时为 主前681年。 三、以赛亚之被召 当乌西雅王崩逝的那一年（B.C.740），神呼召以赛亚出来 作先知事奉，当时犹大国无论政治与宗教都己陷入黑暗腐败， 神亟需忠心的仆人兴起事奉。 以赛亚被召的地点大约是在神的殿中，忽然异象出现，叩开了他事奉的觉路，读第一章第1节，第二章第一节，及第六 章，证明以赛亚有三次被召，是一步更进一步的，赞第六章更淸楚发现，以赛亚在这异象中看见了三件事： 1、他看见主坐在高高的赍座上，何等荣耀圣洁，他认识了这位奇妙的主。， 2、他看见了自己何等污秽不堪。 3、他看见主赋予他使命的异象，促成他往后一生的职事，与以赛亚同时代被召作先知事奉的，在犹大国有弥迦（弥一 1）， 在以色列国有阿摩司（摩一1），何西阿（何一1）。 四、以赛亚之职事： 以赛亚的职事可分为四个时期：
1、从乌西雅王崩逝起，经约坦王至亚哈斯王的早期（B.C.740-734）---主要的经文在一、二、五、六、十章。 2、从亚籣与以色列战争至北国败亡（B.C.734 ~ 722）一 前者主要经文在七、八、九、十七章，后者主要经文在十、廿 八章。 3、亚述入侵时期(B.C.721-701) a亚贲突的叛乱―一主要经文在廿章。 b西拿基立入侵一一主要经文在廿一至卅九章。 4、发表弥赛亚的预言时期（B.C.701之后）一一主要的经文在第四十章以后。 五、本书主要信息： 以赛亚书主要的信息，预言救主弥赛亚和救赎，或说神的救恩，因此，以赛亚书被称为”旧约的福音书”亦有人称它为”旧约罗马书”有人把以赛亚这个人与新约中的保罗相比，古奥古斯丁Augustine悔改时请教安波罗斯Ambrose说：「我当读什么书 可以得帮助呢」安的回答：「当读先知以赛亚书」。 以赛亚书共有六十六章，读圣经的人一致认为是整本圣经的缩影本。全书可分成两大部分， 一至卅九章属第一大部分， 四十至六十六章属第二大部分，恰如旧约卅九卷，新约廿七卷 相似。前者卅九章论及人的罪恶，神的权能，撒但的诡计，预言必有和平的君公义统治，最后以敬虔的余民蒙救赎作结束，充分把旧约中神的公义、审判的特质表明出来，后者廿七章预言基督的先锋开始，呼吁世人预备领受神的救恩，并预言基督 受死，伟大的救赎；继而预言神的国度在圣霣的引导下，不断地扩展，而以新天新地的实现作终结，完全应验在新约之中。 无可否认，以赛亚书是所有先知书中最重要的一卷，新约圣经中引用旧约最多的是诗篇，其次就是以赛亚书，因为此书中有很多有关弥赛亚和末世的预言。 六、本书重要内容： 1、显明神的公义圣洁（九2）（十六5）（五三9）。 2、强调以色列民，不应倚靠埃及或亚述，应当专心仰望耶和华（二22）（十20）。 3、教导选民悔改成为神的儿女（一18〜20）（五三11）。 4、显明神的救恩（一9）（四九6）。 5、安慰余民（二3〜4）（九3〜6）（十20）。 6、预言弥赛亚（七14）（卅二 1）（四二6〜7）。 7、预言末世光景（卅五8〜9）（六五17〜18）。 七、本书中心主题和钥节。 挪：救恩一一要来的弥赛亚。 钥节：（七14）因此主自己给你们一个兆头，必有童女，怀孕生子，给祂起名叫‘以马内利，。(五三5）那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚，我们得平安，因祂受鞭伤我们得医治。 八、本书特殊的记载： 本书有一个非常别的记载，神说话的特别方式，全书有三处，神非常民主允许对方前来和祂辩论。 1、（赛一 18〜20）耶和华说：「你们来，我们彼此辩论，你的罪虽像朱红，必变成雪白，虽如丹颜，必白如羊毛，你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀 剑呑灭，这是耶和华亲口说的。」 2、（赛四一1〜4）众海岛阿，当在我面前静默，众民当从新得力，都要近前来，才可以说话，我们可以彼此辩论，谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交祂， 使祂管辖君王，把他们如灰尘交舆祂的刀，如风吹的碎楷交舆 祂的弓，祂追赶他们，走祂所未走的道，坦然前行，谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在。 3、（：赛四三25〜26）惟有我为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶，你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义。最特别的一句话，（赛四五 11）耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：「将来的事，你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。」神竟然允许祂的子民吩咐祂，这是全部圣经中最特别的一句话。 所有的先知书对神说话的题目和程序，通常都是一贯性的，以赛亚书以父子的名字作信息的题目，神用先知小儿子的名字 作题目，预言，犹大和耶路撒冷被掳的事快要临到一一事实上 耶路撒冷被巴比伦攻陷是在一百多年以后事一一接着用大儿子 的名字，预言余民要归回，读（四十1〜2）就非常淸楚，以后， 神一直讲拯救祂百姓的，直到第六十六章全书结束。所以以赛亚的名字之意义”耶和华是拯救”，贯穿全书，这是神亲手作成的。 九、本书对特殊之称谓。 以赛亚书中有一句对神非常特殊的称谓，称神为「以色列 的圣者」，此一称谓，在全部圣经中共享了三十二次：以赛亚 书用了二十六次，在第一大段中(一〜卅九章)用了十二次。 (―4 ‘五 19~24，十20，十二6 ， 十七7 ‘廿九 19
‘卅 11 ， 12 ， 15、 卅一1 ，卅七23) 在第二大段中（四〜六六）用了十四次。（四一14 ， 16 ‘ 20 ‘四三3 ‘
14 ‘四五11 ‘四七4 ‘四八17 ，四九7 ， 7 ，五四5 ， 五五5 ‘
7^+9，⑷ 此外，旧约其它经卷共享了六次一一新约圣经中并未使用。 (王上十九22)（诗七22）（：诗七八41）（诗八九18）（耶 五一5、）（耶五十29）。 十、本书受到的质疑。 有些读圣经的人认为以赛亚书不是以赛亚一人所写的，至少有两个上的人执笔，其理由本书文法前后不一致，特别是书 中提到古列王，是在被掳巴比伦以后的事，所以断定本书前一半是作者在耶路撒冷写的，后一小半是被掳以后的人写的，殊不知本书体栽不同，有异象，有劝勉训诲，有历史，也有特别的启示预言，此书写成历数十年之久，记事方法并不是一气呵 成，随所记之时代事迹，启示之先后而有所不同，尤其本书是 用极优美的希伯来文写成的，虽然在第二大段中来有少数亚兰文，但并无巴比伦和波斯文字，可见全部是在耶路撒冷写成的， 根据（王下十八26）当时大国官员，除希伯来文之外，也通用亚兰语言及文字，如有被掳以后的人手笔，难免不夹杂耶路撒冷巴比伦与波斯文字，这就可证明。 再者，赞圣经的人要笃信全部圣经都是神的话，所有的经文都是经由圣引导完成的，为了加强证明起见，兹提出数例， 肯定本书是住在犹大国的人写的。 1、犹太古来的教会，对以赛亚书从未分段前后段均视为一书。 2、主耶稣和门徒讲道引用以赛亚书为证的时候，无论引用第一大段或第二大段，都只是以赛亚的教训，没有分别。 3、第二大段所记的山川景物，没有巴比伦的景物，完全是巴勒斯坦一带的山林，例如：橡树、松柏，基达的羊群，尼拜的公羊等等，都是住在犹大国的人所用的比喻，一点也不牵涉到巴比伦或其它的国家。 尤又进者，一九四七年死海古卷的发现，以赛亚书与现在我们这本圣经的以赛亚书完全相同，至此，己毋庸再争辩本书由几人执笔，可以肯定本书是住在犹大国的人所写，而且全书一贯。 贰、本书内容分段大纲： 第一大段（第一〜卅九章）预言被掳之事，宣布审判、刑罚、 一、斥责百姓罪恶，宣扬神恩惠的信息（第一~六章） 1．序言^指控犹大背约（第一章）。 2．犹大与耶路撒冷将面临的管教与得荣（第二~四章）。 3．受审判与被流放一一葡萄园之歌（第五章）。 4．先知奉召受差遣（第六章）。 二、预言犹大受仇敌威胁（第七〜十二章）。 1．警告亚哈斯不要惧怕亚兰人与以色列联盟的威胁（第七章）。 2．以赛亚之子与神的光照（八1~九7）。 3．对以色列的审判（九8~十4）。 4．亚述帝国与大卫王国（十5~十二章）。 5．亚述纤（第十章）。 6. 从大卫所出之君和国必健立（第十一章）‘ 7. 蒙神拯救欢乐之歌（第十二章）。 三、对列国的审判（第十三~廿三章）。 1．对巴比伦之审判（十三十四27）‘ 2．对非利士之审判(+028-42)‘ 3．对摩押之审判（十五~十六）。 4．对亚兰与以色列之审判（第十七章）。 5．对古实之审判（第十八章）。 6．对埃及之审判（第十九~二十章）。 7．对巴比伦之审判（廿一1~10）。 8．对度玛（以东）及阿拉伯之审判(“^―11-17 ^。 9．对异象谷（耶路撒冷）之审判（第廿二章）。 10．对推罗之审判（第廿三章）。 四、
耶和华国度的应许（第廿四〜廿七章）。 1. 普世的罪，使全地受审判（第廿四章）。 2. 蒙极救与蒙福（第廿五章）。 3. 赞美耶和华是一切的倚靠（第廿六章）。 4．以色列的仇敌受罚一一余民得重新建立（第廿七章）。 五、六重祸哉（五重对以色列中不忠信者，一重对亚述）（第 廿八〜卅三章）。 1．祸哉，以法连（撒玛利亚）及犹大（第廿八章）。 2．祸哉，大卫的城耶路撒冷（：第廿九1~14）。 3．祸哉，那些倚赖外国并与之联盟的人（廿九15~24）。 4．祸哉，那些顽梗悖逆的儿女（第卅章）。 5．祸哉，那些倚赖埃及的人（第卅一~卅二章） 6．祸哉，亚述（第卅三章）。 六、预言永世前夕脉世美景（卅四〜卅五章）。 1．列邦的覆亡及神百姓的伸冤（第卅四章）。 2．重新被建立，锡安必要得福（第卅五章）。 七、一段历史性的叙事(：由亚述人入侵到被掳至巴比伦）（第 卅九章）。 1．耶路撒冷在亚述人威胁之下，蒙神保守(：第卅六-卅七章） 2．耶和华延长希西家的寿命（第卅八章）。 3．预言被掳至巴比伦（第卅九章）。 第二大段（第四十〜六六章）被掳后的预言，慰勉百姓之书。
一．以色列蒙拯救得复兴的应许（第四十~四八章）。 1．得胜之神的降临（第四十章）。 2．神是掌握历史者（第四一~四二章）。 3．以色列民的归回与更新（第四三章）。 4．神是独一的真神（第四四~四五章）。 5．神超越巴比伦诸神（第四六章）。 6．预言巴比伦败落（第四七章）。 7．耶和华劝勉祂的百姓（第四八章）。 二、那义仆的职事与以色列的重建（第四九~五七章）。 1．义仆的蒙召与使命（第四九章）。 2．以色列的罪孽与义仆的顺服（第五十章）。 3．余民因荣耀的前景得安慰（第五一~五二章）。 4．耶和华之义仆受苦与得荣（第五三章）。 5．锡安末来的荣耀（第五四章）。 6．神呼召人接受救恩（五五~五六章）。 7．责备以色列中的恶人（第五七章）。 三、永恒的拯救与荣耀的应许（五八〜六六章）。 1．真假敬拜（第五八章）。 2．锡安的认罪与得赎（第五九章）。 3．锡安的平安与复兴（第六十章）。 4．锡安的重建与她的荣耀（第六一〜六二章）。 5．先知祷告，求神拯救（第六三~六四章）。 6．耶和华的回应，怜悯与拯救（第六五章）。 7．耶和华的威荣必充满全地（第六六章）。 以赛亚书大纲图析(此处有表格) 三、以赛亚时代南北各王年代表（此处有表格） 肆、以赛亚书中所显示的弥赛亚（此处有表格） 二、以赛亚书中弥赛亚的称谓（此处有表格） 三、以赛亚书中弥赛亚的工作（此处有表格） 四、以赛亚书中弥赛亚的美德（此处有表格） 伍、以赛亚书中的圣灵（此处有表格） 陆、以赛亚书中的预言 ―. 应验于以赛亚生前的预言。 1、犹大国被拯救脱离亚兰与以色列之手（七4~7 ， 16）。 2、亚述毁灭亚兰与以色列（八4，十七1〜14）。 3、亚述侵略犹大（八7~8）。 4、非利士被征服（十四28~32）。 5、摩押被掠劫（十五计六）。 6、埃及与古实被亚述征服（二十4）。 7、阿拉伯被蹂躏(廿一13〜17）。 8、推罗被压制（廿三1~12）。 9、耶路撒冷自亚述手中被拯救（卅六）。 10、希西家延寿十五年（卅八5）。 二．应验于以赛亚死后的预言。 1、犹太人被掳往巴比伦（卅九5〜7）。 2、古列王征服巴比伦（四六11）。 3、玛代人与以拦人（十三17 ，廿一，四八14）。 4、巴比伦将永远荒凉（十三20~22）。 5、预提古列之名（四四28 ，四五1 ， 4）。 6、古列王征服世界（四一2~3）。 7、古列释放神的百姓（四五13）。 8、古列下令重建耶路撒冷（四四28 ，四五1，4） 9、以色列复兴（廿七12~13 ‘四八20 ，五一 14）。 10、以色列的信仰传入埃及与亚述（十九18~25）。 11、以色列的信仰普及世界（廿七2~6）。 12、推罗人的被掳与复兴（廿三13~18）。 13、以东永远荒凉（卅四5〜17）‘ 三．关于弥赛亚的预言（部份已经应验，部份尚待应验）。 1、救主降生（四十3~5）。 2、为童女所生（七⑷。 3、在加利利工作（九1~2）。 4、祂是神其政权永存（九6~7）。 5、受苦（五三）。 6、与恶人同死（五三9）。 7、与财主同葬（五三9）。 8、其大能与柔和（四十10~11）。 9、其公义与仁政（卅二1〜8 ，六一1~3）。 10、其公正与慈爱（四二3~4，7）。 11、统治外邦(―2-3，四二 1，6 ，四九6 ，五五4~5
，五六6，六十3~5)。 12、其威荣（四九7，23）。 13、偶像消灭（二18）。 14、无战争的世界（二4 ‘六五25）。 15、世界被毁灭（廿四，廿六21 ，卅四1~4）。 16、死亡被毁灭（廿五8，廿六19）。 17、神的百姓得新名（六二2 ‘六五15）。 18、新天新地（六五17，六六22）。 19、义人与恶人永远分离（六六15 ，22-24）。 以赛亚书笺记(简介)(于中旻) 以赛亚书简介
以赛亚Yesha'yahu意为“耶和华拯救”希腊文名Hesaias。其预言主的救恩，仿佛新约。其有关弥赛亚之预言，占所有弥赛亚预言之大部分。先知这名字，也就是他的信息。 主旨：
书中预言基督的根源，降生及再临，甚为明显。 钥节：
第五十三章6节：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。” 书中的基督：
童女生以马内利（七：14）； 在本书中，神藉先知向我们显明基督的降世，成就救恩，并祂的荣耀再临，其准确明晰，使我们惊奇；基督在世行神旨意，一切的事，在经卷早有记载（来一○：7）。赞美主！ 以赛亚书概略 旧约时代教中圣职有二：一为祭司。是教民的代表，替会众立于神前敬奉上主；一为先知。系上主的代表，代上主在于会中教训神民。今日教中的司牧等，乃兼此两等圣职，而为神人两方面的代表；是今时代的司牧，在职任实较旧约时代的先知祭司为尤重。我教中司牧既为近代的先知，则读先知书时，不帝照一识我镜，其利益当然是不可胜言的。至于以赛亚书所以列为诸先知的首卷，并非以著书之时，在他先知书之前；著书的先知当首推犹大国的俄巴底亚为最先（或谓何西阿乃第一位写书的先知），就以色列国而论，则以约拿为第一。此外亦有何西阿阿摩斯等，皆同时为以色列国著书的先知；嗣后则有犹大国的先知弥迦，以赛亚等。但以时代而论，以赛亚虽较迟，若已篇幅而言，以赛亚却最长，故得列为诸先知的首卷。 一、论以赛亚个人的小史 以赛亚个人的历史，言之颇觉有味：1、其出身。以赛亚出身显贵，居于京师，出入王宫，乃亚摩斯之子（非先知阿摩司）。或谓乃乌西雅王之犹子（或言亚摩斯系乌西雅之弟）；亦或谓乃犹大国的首相，是一政治家，而为先知者。2、其家室。以赛亚之妻，常称为女先知（八3）。从可知为神仆者，对于妻室问题，当如何慎重，果能得一灵德高尚的内助，其有关于圣工非浅。且生有二子：一名施亚雅述（七3），义即余民将要归回；一名玛黑珥色拉勒哈施巴斯（八3），义即掳事速临，掠事快至，皆为以色列民中之预兆。可见神的仆人，不但妻室有关教会，即子女也是与教会密切相关的。3、其名称。其名以赛亚，即「耶和华拯救之义」，适与其所讲的道理相符合。4、其同工。同时阿摩司、何西阿、弥迦、与以赛亚，四大先知于主前七八世纪相率而兴，以赛亚谅为诸先知之首。5、其时代。其为先知之年，正在犹大国危急之际；时有乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家，相继为王，经六十余年之久。乌西雅约坦二君，尚喜战干戈，不乐战关，惜百姓放纵无度，敬虔的真义，以荡焉无存。迨亚哈斯继任，多行不道，以致内讧外患，政事焚如，难以治理；且以其时多与外邦有交涉，如叙利亚、巴比伦、亚述、埃及、非利士、亚扪、摩押，并以东各国，均于犹大有关。故在先知以赛亚时，可谓犹太历史多事之秋，以赛亚固适逢其会，以应时代之需求。未知传道诸君，亦果应时代之需求否？6、其牺牲。以赛亚，当玛拿西暴虐无道时，为道舍命。传言乃被锯锯死，正如希伯来十一章三十七节所言，时约玛拿西十五年，去乌西雅崩时已历六十五年。 二、论以赛亚被召为先知 读以赛亚被召之事，大可促传道人的反省。1、被召的时候。其被召为先知时，适为乌西雅崩逝之年，乃政治宗教极黑暗腐败之时，正急需神的忠仆，奋然而兴。2、被召的地点。其被召之地，适在神殿中忽然见了异象，显见神荣、人罪、与救恩，如是明闻主的声音，显见人的真相，即开了他新事工的觉路。3、被召之次数。于一章一节，言其被召受默示，于二章一节复言其被召讲预言，至六章又详论其被召被遣，为主的知先。此乃三次被召，抑仅一次被召而三番重述？按书中所记，乃据事直书，当然系三次被召。吾人观以赛亚被召以后复被召，当深自反省，以召我们的上帝，实欲吾人作既进一步复更进一步的先知，决不愿意我们作平常传道士啊。且观此三番被召事，亦各如本书的一篇引端，乃以本书的意义最为紧要而精美，则以绪言三篇书于卷首，俨如华丽宫殿，有大门三重，必一级一进，始得升堂而入室。4、被召之生活。以赛亚既已被召，非今日作圣工，，明日作俗务，乃以主的召命，为他一世的生活，直至死而后已；且有先知门徒（八16），与其同心同工，此正传道士的良好模范。由是以言，以赛亚为先知，固显然受了主的召命，大凡主的真仆，亦无人不亲见主面，明闻主声，而确切受主之召命者。路得马丁，常和他的学生说：「人无论学问多大，才干多高，若未被主选召，应避传道之工，如避地狱的火」。诚哉是言。 三、论以赛亚书的品评 品评家往往言以赛亚书，非出先知以赛亚之手笔，而且非一人所写，至少当有两个以赛亚。自一至三十九章为一人所写，自四十至末章又为一人所写，亦或为三四人所写。品评家所以具此等观念，其原因乃以看本书的文法，前后极不一致，谅非出自一人的手笔。为此说者，殆不思之甚。致以赛亚所写，体裁既不同，有异象、有劝悔、有历史、有预言，且前后相去数十年之久，其记事的文法，自然不能不随其所记之事而异，更不能不以时代而有差别。以此数十年间，其眼光心理，道德经历，不无微异，所写的书，或稍有不同，也是意中之事。且品评家反对以赛亚为一人所写，其主要的原因，即以不信预言。如书中所论古列王之事，以为当然系被掳到巴比伦以后，或一二人或数人所记，决非以赛亚的预言。此中疑难，皆以不信圣经由于灵感，实无辩论的价值。品评家亦言以色列人将巴比伦的偶像，驮在兽与牲畜上，载之而去，显然是从巴比伦回国时的光景（四十六1~2），则此处所论，更显见会众的无知，敬事自外邦而来的偶像，远离救他们的上主，虽至被掳时，仍重视偶像，故一同载之而去。是本处所言，乃被掳时的光景，并非回国时的光景。总言以赛亚书，原用极优美极纯全的希伯来文所写，当然必是写在耶路撒冷，且是出自以赛亚先知的手笔。因以赛亚时，乃犹太最盛之时，假若被掳以后写于外邦，难免有波斯、巴比伦等文字，参杂其中，考阅被掳以后的他种书籍可为明证。 四、以赛亚书的要旨 先知以赛亚的名称，即耶和华拯救之义，适于本书要旨相符。以全书要旨，可一言以避之，即「神的救恩」，或是「因信称义」。或谓以赛亚书，为「旧约的福音」，亦有言为「福音以前的福音」，且有称为「旧约的罗马书」，并称以赛亚，为旧约的保罗者。因本书一方面多论耶和华的拯救，基督的厚恩，并救赎的效力与功能；一方面即为罪人预备一条「近乎主的道理」，并给罪人一种深切坚确的希望。无怪奥古斯丁(Augustine)悔改时，请问圣人安波罗斯(Ambrose)说：「我当看什么书更可以帮助我呢」？回答说：「当看先知以赛亚书」。谅哉言乎！凡以心灵留意考查本书者，无不藉以识主识己，痛悔己罪，亲近上帝，安慰人的罪心，觉悟自己的本分，深获基督的救恩，进入基督的国度，不但深明以赛亚的要义，也是于自身试验以赛亚的要义，谓予不信，何不试试看呢？ 五、以赛亚的分段 1、神学家，每将此书分为两大段：（1）是向着被掳而言（一至三十九章），钥节（一1~2）。（2）向着被掳以后而言（四十至六十六），钥节（四十1~2）。 2、或将本书分为五段：（1）关于犹大耶路撒冷的预言（一至十二），本段以复兴的应许并诗歌为结束。（2）关于世界各国的预言（十三至二十七），终以耶路撒冷蒙救的应许为结束。（3）论选民与列国互相的状况与遭逢（二十八与三十五），末以救赎的欢乐为结束。（4）论希西家的历史（三十五至三十九），且以诗歌与预言参互记述，有似为前三十五章的结束，亦若为后四十至四十六章的引端。（5）多论基督的救恩（四十至六十六）。 3、有按要提而分者。本书所论总括七个大题：（1）选民所受之掳掠，与审判。（2）选民返归故土。（3）弥赛亚之谦抑。（4）异邦蒙救。（5）弥赛亚义怒的审判。（6）弥赛亚即位。（7）新世界。 4、有以本书分为三大段者，试详分之于下： （1）关于列国之教训你与预言（一至三十五） a、对于犹大耶路撒冷（一至十二） （a）于乌西雅在位时（一至五） （b）于约坦亚哈斯在位时（六至十二） b、对于世界各国（十三至二十七） （a）巴比伦（十三至二十七） （b）亚述（24~27） （c）非利士（28~32） （d）摩押（十五至十六） （e）大马色（十七1~11） （f）埃及（十八至二十） （g）度玛（二十一1~12） （h）亚拉伯（13~17） （i）耶路撒冷（二十二） （j）推罗（二十三） （k）世界（二十四至二十七） c、选民与世界（二十八之三十五） （a）选民（二十八至三十三） （b）世界（三十四至三十五） （2）插入之史乘（三十六之三十九） a、希西家之难（三十六） b、希西家之求（三十七） c、希西家之病（三十八） d、希西家之愚（三十九） （3）平安之预言（四十至六十六） a、平安之原因（四十至四十八） b、平安之君王（四十九之五十七） c、平安之景状（五十八至六十六） 六、附列本书年代表 以赛亚生 主前七六五年 乌西雅在位 主前七八九年至七四O年 以赛亚被召 主前七四O年 约坦在位 主前七四O年至七三六年 亚哈斯在位 主前七三六年至七二七年 希西家在位 主前七二七年至六九九年 北国被掳 主前七二二年 希西家病 主前七一四年 玛拿西即位 主前六九九年至六四三年 以赛亚被杀 主前六八四年 以赛亚书纲要(赵世光) （一）总论：以赛亚书一共有六十六章，是圣经六十六卷中最长的一卷书。从前奥古士丁问另一位名叫安普路士说：（安普路士是当时教会中很有地位的），「一个人得救之后，圣经六十六卷书之中，他应该先读那一卷呢」？安普路士回答说：「应该先看以赛亚书」。由此可见本书的重要了。为什么安普路士叫人先读这一卷书呢？对此，我想我们必须明白这卷书六十六章的中心资讯是什么。如果我们明白了，那我们就必定同意安普路士所说的话了。因为以赛亚这卷书，这把神的救恩讲得最全备最详细，最清楚的。为什么先知以赛亚能够将神的救恩传讲得那样清楚全备呢？这不是没有缘故的。各位！你知道「以赛亚」这名字是什么意思呢？「以赛亚」的意思就是救恩乃出于耶和华，或者说，救恩是从神那里来的。弟兄姊妹！先知的名字多宝贵啊！先知一生都按着他的名字的意义，将神的救恩，传得十分全备。不但如此，以赛亚先知为神工作，在时间上也比别的先知时日为长，但传神的资讯，先后一共有六十年之久。平常我们要是听见有什么传道人为主的福音，工作了五十年，六十年，七十年，必会对该传道人肃然起敬，羡慕不置的。我们查考历史上的记载，晓得以赛亚先知，是到一百二十岁才死的。他死在谁的手里呢？他是死在一个犹大王名叫亚玛谢的手里，他是为主的道而殉难的。由此推算，知道先知乃是到了六十岁的高龄，才应神之召出来传讲神的救恩。 除此之外，先知的出身也很高贵。他的祖父是犹大王亚哈斯。亚哈斯有一个最小的儿子，名叫亚摩斯；以赛亚先知就是这亚摩斯的儿子。所以先知是出身于王族，他身上有王族的血统。同时，先知的妻子，也是一位女先知，这与先知为主作工的事上，无疑问的，是大有帮助的。我相信他的妻子必定和先知一起同心服事神。 刚才说过，以赛亚书六十六章在圣经六十六卷篇幅最大。其中除了三十六章至三十九章，四章书是用诗体写成的以外，其余的都是用普通叙事的体裁写成。以赛亚书第五十三章，算是在六十六章中特别宝贵的一章。这一章预言主受苦的事，历历如绘。此外还有第六章，也是值得我们宝贵的。这一章记述先知蒙召的经过，是先知一生的大转变。先知一生在神工作上的成就，始基于此。基督徒啊！你不要仅仅的做一个基督徒就算了，你应该在一生的过程中，有一次特别的经验，不要做一个平平常常的基督徒，了此一生。你应该做一个时代的基督徒，意思就是说，做一个时代所需要的基督徒，做一个时代不可缺少的基督徒。但我还要提示一下：你要做时代的基督徒，必须先有特别的经历，在你生活的过程中必须有极大的转机。好像摩西在何烈山上，看见荆棘在火焰中而不焚毁，继而神向他说话，成就后来领以色列人出埃及的大工；又好像扫罗在大马色的路上，看见了大光，听见主向他说话，后来成了一个大使徒；又像彼得在五旬节之时得到了复兴，使他与在五旬节之前，完全判若两人。前时是怯懦，三次不敢承认主，后来却大有胆量，见证主的大能。以赛亚也是如此，他经过了六章的蒙召之后，他的一切都改变了。弟兄姊妹！在圣经里面，在教会史上，有许多圣哲先贤，信心的伟人，他们已经为神作了美好的见证，而且他们的见证，真不知使多少人得着帮助和勉励。他们在这一切之先，都经过了一次特别的经历。各人的方式或不尽同，然而经过了那奇妙的经历之后，神在他们身上就能大大彰显他的权荣，大为神所重用了。弟兄姊妹！如果你也有这样的经历，深信神也能在现在的世代中使用你，如同当日使用以赛亚一样了。 以赛亚书六十六章里面，有一个特别关乎神名字的称呼——叫做「以色列的圣者」。这一种称呼，不常见于别处的圣经。只有在诗篇七十一，七十八，七十九篇里面提到，还有两次在耶利米五十章和五十一章里面亦提到。换句话说，圣经里面只这五章提到『以色列的圣者』这个称呼；但在这卷以赛亚书里，却提到有三十三次之多。先知为什么将这个名字——以色列的圣者，提了又提呢？乃是因为他有与神面对面的经历。在本书第六章里已经告诉过我们，他看见主坐在高高的宝座上，有撒拉弗侍立，彼此呼喊说：『圣哉！圣哉！圣哉！歌颂万军之耶和华，以色列的圣者』。因此他在六十多年的传道生活中，他永不忘怀他面见以色列圣者的经历。而且他每起来为神传讲资讯的时候，也许他总不能不思念到他是在以色列的圣者的面前。 （二）分段：以赛亚书可以分作三大段： 第一大段：由第一章至三十五长，论万军之耶和华，以色列的圣者谴责以色列和周围的列国。神不但关心以色列人，神也鉴察列国。无论那一国犯罪，以色列的圣者必不以有罪的为无罪，无论那一国远离神，不敬畏神，必受神公义的审判。这一段又可分作三小段： 第一小段 论神谴责和审判犹大和以色列，由一章至十二章 第二小段 论神审判四围的列国，十三章至二十三章。 第三小段 论神审判世界，二十四章至三十五章 第二大段：由三十六章至三十九章。论神管教以色列人。神惩罚以色列人，目的是要他们离罪悔改，如果以色列人，他们肯向神悔改，以色列的圣者马上就要伸出祂大能的膀臂，从敌人手中，把他们拯救出来。神责备管教以色列人，并不是要一直不停地责备刑罚他们的，神乃是像父亲责备孩子一样。父亲盼望孩子立即悔悟，然后，他们马上重新得享父亲的慈爱。今日神对每一个基督徒也是如此。有的时候，天父因为爱我们的缘故，不得不责打我们，叫我们遭遇难处。但神的心乃是盼望我们立刻悔改。如果我们听了神的话，立刻悔改过来，神立刻就要回复我们从前的光景。你的苦情，必要蒙神体恤，你若有缺乏，神也必加倍的补足给你了。不过人盼望从苦境中转回，脱离困苦艰难，必先要悔改。这一切，我们可以在这一段中，希西家王的身上看见。这一段可以分作四小段： 第一小段 论希西家王遭遇强敌的祸患（三十六章） 第二小段 论希西家王在患难中祈求祷告神，得蒙神垂听（三十七章） 第三小段 论希西家王罹痼疾，蒙神医治（三十八章）。 第四小段 论希西家王的失败。他病愈之后，作了一件胡涂的事，把王宫里的一切珍宝都给巴比伦王的使者看，启后日全国全族被掳掠之祸机（三十九章）。 第三大段：论神抚慰以色列人，应许他们将来的荣耀。这一段由四十章至六十六章。 这是以赛亚书分段的大概。我现在要从另一个角度，用几十分钟的时间，申论这卷书总题里面的意义和教训。以赛亚这卷书的总题是什么呢？就是「永远」两个字。现在，我们要用一些工夫，和众位弟兄姊妹默想本卷书里面，先知先后一再提到，从这两个字里所带来给我们的资讯。 （三 ）永远的救恩：以赛亚四十五章十七节：「惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们不必蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽」。哈利路亚！赞美主！这里说，以色列人要得到「永远的救恩」，那么，我们得的救恩是什么救恩呢？岂不也是那永远的救恩么？我们的主耶稣基督，祂一次被挂在十字架上，就为一切信靠的人作成了永久得救的根源。弟兄姊妹！我们所得的救恩，不止是现在的，也是永远的。 （四）永远的光：以赛亚六十章十九节：「日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀」。诸位弟兄姊妹！我们得蒙神的救恩的人，神也要作我们永远的光。启示录告诉我们，将来在新耶路撒冷，不用日光，也不用月光，乃有主为新耶路撒冷所发的光。那时列国都要在主的光中行走。在那里原没有黑暗，主就是那永远的光。同时，光在属灵方面的意义，就是表示圣洁。这也即是说，到那时在主永远的光中，罪恶是再没有地位了。讲到这里，我不得不要请各位注意的，就是这光并不是普通的光，像灯光、日光、月光那样的。约翰说：他曾见过那荣光，乃是父独生子的荣光。这位父的独生子，即是我们主耶稣，我们是不能把祂和普通的太阳光相比较的。在启示录里，约翰虽说主的面貌如同烈日放光，但我想即乃是因当时约翰实在没有办法用比较更恰当的字眼形容当时的景象。所以才这样借用太阳光来作比方。 （五）永远的快乐：以赛亚三十五章十节：「并且耶和华救赎的民 必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」。「永乐」就是永远的快乐。犹太人被神救赎回来之后，就不致忧愁，不再哭泣了。这是指着将来的时候说的。那时候，有新天新地和新耶路撒冷。新天在上，新地在下。将来的犹太选民要在新地上享神所赐给他们的永远福乐。而我们今日的基督圣徒呢？我们的地位比他们更高，乃在新耶路撒冷那里。而且我们的快乐也将与他们的永乐不同。他们的快乐，好比是五个聪明童女的快乐，但我们的快乐乃是新妇的快乐，是与主合而为一的快乐，是完全满足的快乐，这快乐真不是我们能用言语所能形容的。我附带的提醒基督徒一下，每当我们读圣经，若看见神应许什么福气，恩典赐给他的选民，那将来教会所要得的就不知要多几千倍了。 （六）永远的盘石：以赛亚二十六章四节：「你们当依靠耶和华直到永远。因为耶和华是永久的盘石」。「永久的盘石」，应该说是永远的盘石。「永远」是什么意思呢？永远乃是没有时间性的，不受时间所限制的。这里说，你们当依靠耶和华直到永远，我们从现在起就当学习依靠他。我们做基督徒的，我们无论在大事或小事上，都要依靠耶和华。这是为什么呢？因为祂是我们永远的盘石。盘石是坚固，永不动摇的。既然神是我们的盘石，是我们永远的依靠，我们还怕风，还怕浪吗？神，独一的真神，祂是我们永远的盘石，若我们投靠在这盘石上，必坚定永不动摇。我们站在这永远的盘石上，必不致倾跌。我再说，我依靠这永远的盘石，必不致失足。但如果我们在永远的盘石以外依靠别的，就必致倾跌无疑了。 （七）永远的爱：以赛亚五十四章八节：「我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你，这是万军之耶和华说的」。赞美主！在这里我们看见有两两相对的字眼，如『怒气』与『慈爱』；在时间方面，有『顷刻』与『永远』。先知在这里所用的是两两相反的对句。他说：神的怒气是顷刻之间的，但祂的慈爱却是永永远远的。有时神向我们发怒，如同父亲怒责孩子一样，虽然孩子有可责之处，但父亲的怒气是决不会一直持续下去，一直发怒到底的。只要父亲一看见孩子有了悔悟的心，父亲的怒气立刻就消了，马上转过来，用慈爱怜恤他的孩子了。这是一定的。在另一处的圣经上说：『神的怒气，不过是顷刻之间，但神的恩典乃是一生之久。晚上（一宿）虽有哭泣，早晨就必欢呼』。是的，当神的鞭子打到我们身上的时候，我虽难免要哭泣，忧伤。但在神鞭子的后面，有神的安慰和祝福。这是我们与神有关系的人和那些没有神的人不同之处。弟兄姊妹！这样看来，虽在神鞭子之下，还有余下的恩典。何况神在这里说：『他要以永远的慈爱爱你，爱我呢』？既然如此，你何必灰心丧胆呢？ （八）永远的约：以赛亚五十五章三节：『你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典』。『永约』，就是永远的约，不是以前的旧约，乃是重新立永远的新约。神应许以色列人，要他们永立新约。在这里我们不但看见神的慈爱，也看见了神的信实。因为神怎样应许，祂就怎样保守，使所应许的，一句也不落空。哥林多后书一章二十节说：神的应许，在基督里都是阿们的。基督徒呵！你读经学道，你应该不忘记在神的话语里面寻找他的应许。如果你找着了，你就可凭着神的应许向神要，向神支取祂丰盛的恩典了。如果你能继续不断 的抓住神的应许，那样，你将是何等有福气的人呢？为什么今日许多基督徒做了属灵方面的穷人呢？是因为他们不知道神在基督里有一切丰盛的应许。既然不知道，当然也不去找。有的虽是知道一点，但他心里却怀疑其真实性。这样的人也不会去找，而且即是去找，这心怀二意的人也决不要想从主得着甚么。但在以弗所书一章三节那里说，神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。神在基督里给我们有许多的应许；而且我们也相信，神怎样应许，祂就怎样保守，也必怎样成就。比方有弟兄姊妹来到神前祷告神，求神垂听他的祈求。你说：『神阿！你不是在圣经上怎样应许吗？现在求你照你的应许成就』。你抓住神的应许，求神要应允你。但如果没有神的应许，你随便去求，那神是不会听你的祷告的。弟兄姊妹！我们读圣经，不要只随随便便的念过去就算了，乃要将神的话反复思考，寻求神的应许。圣经里面有无穷的宝藏，这里面有取之不尽用之不竭的宝贝——神的应许。神向以色列人尚且如此，尚要与他们立永约，应许他们可靠的恩典，何况今日你我信靠主耶稣基督的人呢？ （九）永远的火：讲到这里，我还要提到末了一节的圣经。不过我心里倒好像不愿意提到它。在座未信主的朋友！不是我要吓你。但我想今天这一节圣经也许是为你预备的。那么就请听吧 ！以赛亚书三十三章十四届：『锡安中罪人都惧怕。不敬虔的人被战兢抓住，我们中间谁能与吞灭的火同住，我们中间谁能与永火同住呢』？这里说什么火呢？『永火』！在马太廿五章曾有提到这永火，就是地狱的火。罪人将来要受审判，审判之后要被丢到永火那里去，那里的火是永不熄灭的。在座当中未信的朋友，无论你是谁，我今天要向你们说一个马来字AWAS『阿娃嘶』！『阿娃嘶』是什么意思呢？『阿娃斯』就是『当心』的意思。我在香港九龙这里说，当心呀！听的人好像没有什么感觉似的。但如果我在印度尼西亚讲道，我向听众说：『阿娃斯！那每一个人的脸都变了。朋友！当心永火，地狱的火啊！如果你还未解决得救的问题，你今日就相信，接纳主耶稣基督作你的救主吧！要不然的话，将来要到永火那里去，你怎能担当得起呢？那火，不是我们所能想象的，也不是火炉的火。那火将比现在世上所有的火更可怕。因为世上的火虽然厉害，但还有熄灭之时，至于地狱的永火，是永不熄灭的。在座中有那一位肯自甘自暴自弃，执迷不悟的趋向那永火呢？我所以在这里一再的严重地提出这警告，为了在座中，确有新来而未信主的 。同时，我许多时候也太天真了，以为在这里的每一位都是得救的，我太相信人了 ，以为来这里做礼拜的，都是信主的，都是得救的。但后来我查察一下，却并不如此。所以今日无论那一位，你来是来了，听是听了，人不知道人的内心，但神是鉴察人心的主。祂知道谁人属祂。祂也知道有些人，最少在现在之前，还是在恩典之外的；所以今天我要对你说：『阿娃嘶』！当心！当心那地狱的永火！我绝不相信有人竟愿意以身献给那永火的。既然如此，你要逃避那地狱的永火，你的心马上就转过来吧！不要犹豫，立时决定吧！如果你以为那独一的救主能救你，那么你现在就决定。现在相信，那你现在就得救！——赵世光《圣经宝藏（卷七）》 |