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以赛亚书全书综合拾穗 【赛五三3~12以赛亚书有何重要预言？】 答：在本书中除对本国犹太，以色列，与四邻诸邦列国祸福兴亡预言之外，其最主要的信息，乃是论到关于弥赛亚的预言。在旧约圣经中，要以本书最为完备，且有些部分已经应验了，可称为预言的福音。当圣奥古斯丁Aurelius Augustinus向主教安巴司Bishop Ambrose问到应读何书最为适宜时，安氏立即告以本书最佳。本书为居于先知书之首，其篇幅最长，爰将关于基督重要之预言分列如左。 1 基督徒耶西的根，大卫的苗裔，出自大卫的家中，祂在地上要作王掌权，施行公义。（赛十一1，10；五三2；五九20；耶廿三5；亚三8；太一1；罗一3；十五11；启五5）。 2 基督为童女所生，名为以马内利。（赛七14；八8；太一 22，23）。 3 基督是神为人的中保，政权坚固，国度永存。（赛九6，7；四二6；四一15—17；提前六15，16）。 4 基督为罪人受苦，柔和谦卑，至死顺服。（赛五三3—12；五二14；五十6；四十11；太廿六67，68；廿七33—37；徒八32，33；腓二6—8）。 5 基督为义人复活，吞灭死亡。（赛廿五8；廿六19；太廿八6；林前十五54—67，来二 14）。 6 基督将公理传开得胜，外邦人都要仰望祂的名。（赛四二3，4；太十二17—21）。 7 基督再临，裂天而降。（赛六三1—6，六四1，太廿四29—31）。 8 基督为外邦人生命之光。（赛九2；四二6，7；四九6，8；路二32；约八12；十二46；徒十三47，48）。 9 基督为人等候救恩之泉源。（赛十二2，3；廿五9；四一18；四三19；约四11—13；七37，38）。 10 基督是公义审判之主。（赛十六5；约十六8；徒十42；十七31；启廿11—13）。 11 基督是宝贵的房角石。（赛廿八16；诗一一八22；太廿一42；徒四11）。 12 基督是救赎之主来到，消除罪恶。（实五九20；廿七9；罗十一25—27）。 13 基督是神设立受膏者，传好信息。（赛六一1—3，路四16—21）。 14 基督乃神所拣选喜悦的至高忠仆。（赛四二1—7；太十二15—21）。 15 基督乃人所预先为祂预备修直道路。（赛四十3；五七14；六二10；太三3；约一2，3）。 16 新天新地的出现。（赛六五17；六六22；启廿一 1，2）。 17 古列王Cyrus，意思是太阳或宝座。他在以下几处意义上预表基督——如他是神所立的牧人（赛四四28；约十11），所膏的王，（四五1；六一1），战胜百姓的仇敌（四五1；启十九19—21），重建圣殿（四四28；约二19），见证荣耀神的名，（四五6；拉一2—4；林前十五28；腓二11）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【思想问题（第6-10章）】 １ 6章里以赛亚蒙召的经历曾激励不少基督徒献身事奉主。今天，「我在这里，请差遗我」这句话也是你的祷告和心志吗？ ２ 6:9-13把以赛亚的使命描写为一个不成功的使命。这对那些注重成功和果效的信徒有何提醒？ ３ 以色列人在危难时需要以马内利的信息。今天你也需要这信息吗？你能否把这信息也传给那些有需要的人？ ４ 以赛亚用儿子的名字传信息（8:1-4），你又用什么方法传福音？神能使用你那一方面去传扬 呢？ ５ 9:1-2应许那些活在黑暗和死荫之地的人得见神的光。这应许在新约里如何应验？见太4:14-16。这对今日社会又有何意义？ ６ 9-10两章重复出现「耶和华的怒气 ...... 」这句话，有什么意义？ ７ 昔日亚述国成了以色列人的重轭；你又有什么重轭？10章里神安慰百姓的信息能帮助你吗？ ──《串珠圣经注释》 【思想问题（第11-25章）】 １ 试根据11-12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。 ２ 试将13-14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。 ３ 15-23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻（特别是中东一带的消息），看能否帮助你更体会这几章的信息。 ４ 24-25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。这两者如何协调？面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？ ──《串珠圣经注释》 【思想问题（第28-30章）】 １ 28:1-13和30:8-17指出选民蔑视先知本人和他的信息；今日信徒对传信息者的态度如何？ ２ 按29:9-16，百姓为何在属灵事上盲目？神的智慧如何显明出来？另参28:29。试就此反省。 ３ 百姓弃神不理，但神却满有恩典，不长久发怒（30:18-19）。你对这样一位神有何响应？ ──《串珠圣经注释》 【思想问题（第54-58章）】 １祂54-55章包含许多宝贵的应许，试找出作者所用的譬喻及其取材。祂祂这些与你有关吗？ ２祂56章对外邦人有什么应许和要求？祂祂这些在新约里如何应验？ ３祂56-58章指斥首领与百姓的罪行。祂祂这些罪有否共通的因素和动机？祂祂参56:11; 57:11-13, 17; 58:2-3, 13。祂祂试就此作反省。 ４祂昔日的百姓不乏宗教活动及仪式，但他们或拜错对象，或对神、祂祂对人态度错误。祂祂今天你的宗教生活又如何？参太6:1-8, 16-26, 23。 ──《串珠圣经注释》 重要主题
人物介绍 以赛亚 树木和先知有个共同的重要特点：两者都是为将来预备的。树苗常常不被人重视，先知也常常被人忽略。以赛亚就是最好的例子。他那时代的人们本应该因他的话而得到拯救，但恰恰相反，他们拒绝听从他。多少世纪过去了，然而以赛亚的话仍在历史中产生影响。 以赛亚虽在五个王先后执政期间出任先知，但他并不是一开始就作先知的。在乌西雅王驾崩的时候，以赛亚很可能当上耶路撒冷王宫中的文士。这是个受人尊敬的职业，但是神对他的仆人有另外的计划。神对以赛亚的呼召，毫无疑问地改写了这位先知的后半生。他看见的神的异象令人难忘。 同神的相遇始终影响着以赛亚的性格，他反映了他所代表的神。以赛亚书中的信息有些是安慰性的，有些是对抗性的。它们的差别如此之大，有人甚至猜测它们是出自不同作者的手笔。以赛亚的见证是：他的信息来自那惟一能够在正义和怜悯上完美的至高者，也就是神本身。 神呼召以赛亚作先知的时候，并没有先告诉以赛亚他会有极大的成功，以此来鼓励他。神告诉以赛亚说，百姓并不会听他的，但他仍然要把信息说出来和写出来，因为最终有人会听的。神把百姓比作成一棵树，这棵树被砍倒了，新树才能从老树墩里长出来（参赛6:13）。 我们作为后来人中的一部分可以看到，神通过以赛亚作出的许多应许已在耶稣基督里应验了。我们还知道神活跃在整个历史中，也包括我们的一生。 优点与成就： ．被认为是旧约中最伟大的先知 ．在新约中至少被提及了50次 ．传讲审判和希望的有力信息 ．尽管没有得到听众的正面反应，仍然坚持不懈地宣教 ．他的事工跨越了犹大的五个王朝 榜样与鉴戒： ．在安慰人的时候，为了有效的对付罪，需要神的帮助 ．经历蒙赦免之后就想同他人分享赦免的恩典 ．神是纯洁、至圣、公正和慈爱的 重要资料： ．地方：耶路撒冷 ．职业：律法师，先知 ．亲属：父亲──阿摩斯。儿子──施亚雅述，玛黑珥色拉勒哈施罢斯 ．同期人物：乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西、米迦 钥节： 我又听见主说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”（赛6:8） 列王纪下19章2节至20章19节中也有讲到以赛亚的故事。历代志下26章22节；32章20，32节；马太福音3章3节；8章17节；12章17至21节；约翰福音12章38至41节；罗马书10章16，20，21节中也都提到他。 附表 以赛亚 于公元前740-681年出任犹大的先知
弥赛亚的名字 以赛亚使用了四个名字来描述弥赛亚。这些名字对我们有特殊的意义。
以赛亚书中的仆人
该民族被赋予事奉神的使命，作祂话语（圣经）的保管人，成为外邦人的亮光。因为罪和悖逆，他们没能做到。神差遣祂的儿子──基督作为弥赛亚来完成在地上的使命。 圣经中提到的主要偶像
以赛亚书中的灵
专题文章 今天的联盟 政府 我们依靠政府立法来保护我们所需要的社会道德规范，但立法并不能改变人心。 科学 我们享受科学技术的益处。我们指望科学的预计和分析超过到圣经中寻找答案。 教育 我们认为教育和学位可以保证我们成功并有好的前途，不理会神为我们一生所定的计划。 医疗护理 我们把医药看作延年益寿、保持健康的途径。 金融系统 我们的信心是建立在金钱的“安全”之上。我们自己尽可能赚更多的钱，忘记了在金钱以外，我们必须信靠神。 以赛亚警告他们不要同埃及联盟（参赛20:5；30:1，2；31:1）。他知道倚靠任何国家或军事力量都是徒然的，他们的惟一希望是信靠神。我们虽然不一定将拯救的希望寄托在政治联盟上，但我们却常常寄希望于其他的力量。 今天的偶像 以赛亚告诉我们说：“谁制造神像，铸造无益的偶像？”我们以为偶像只是木头或石头做的像，但实际上自然界中任何赋予了神圣价值和权力的东西都是偶像。如果你对右面问题的答案是神以外的任何一个人或事物，你便需要省察一下你所敬拜的是谁或是甚么东西了。 •谁创造了我？ •我最终相信谁？ •我向谁查询终极的真理？ •我向谁寻求安全和幸福？ •谁负责我的将来？ 以赛亚书的特色 以赛亚书是圣经中的巨著，不但篇幅长达六十六章，在新约作者的眼中，更是旧约对主耶稣的预言的主要来源。新约引用以赛亚书之次数仅次于诗篇，全书六十六章中有四十七章曾被引用。 全书可以清楚分为两部分：1至39章，和40至66章。前面的三十九章经文以审判为主题，后面的二十七章则以安慰为主题。书中36至39章是历史的记叙，与列王纪下18章13节至20章19节差不多完全相同。这段历史的记载成为书中两大段落的连接部分。 本书是一部杰出的文学作品，当中采用了比喻、象征、讽刺、拟人和夸张等文学手法。例如本书用法庭审讯作背景（1:2，3）开始全书，又将以色列民比喻作被打伤的人（1:5，6）、不贞的妻子（1:21）、出产野葡萄的园子（5:1-5）等。书中的描述富有诗意，例如责备以色列人“厌弃西罗亚缓流的水”，结果神使亚述如“大河翻腾的水猛然冲来”（8:6）。书中的描写亦生动恰当，例如形容亚述是“剃头刀”（7:20），是神怒气的棍、恼恨的杖（10:5）；又例如用讽刺的口吻指出偶像的虚空无用（40:19，20；41:6，7；44:13-20）。书中亦有不少诗歌，例如葡萄园之歌（5章），得赎者称颂之歌（12章），旷野开花歌（35章）等。 除了文笔优美外，本书的神学内容亦非常丰富，重要的主题包括： 一、神的圣洁 以赛亚的神观不是从抽象思维中培育出来的，而是在针对偶像的处境中触发而生的。与当时的偶像相比，以赛亚指出耶和华是惟一的真神，是完全超越的、至高至圣且无可比拟的；一切偶像都是虚无的，并不存在，不过是人手造出来的哑巴像而已（参40至46章）。耶和华是神圣的，“圣洁”的基本意思是“分别出来”，用在神身上是指神与一切均有分别，与众不同。以赛亚先知在异象中体会到耶和华神的崇高、尊荣和圣洁，所以他称呼耶和华的惯用名称是“以色列的圣者”。此词在书中出现了二十六次，成为本书的特色；此词在旧约其他书卷中只用过六次。圣洁是耶和华本性的总称（5:16），后来推展到道德的层面。圣洁的神要求祂的子民分别归祂为圣，同时也要在道德上过圣洁的生活。 二、神的余民 神对罪恶施行公义的审判。但因祂的怜悯，祂没有将以色列人完全消灭，总留下一些“余种”，成为日后复兴的盼望。本书第一章已提及这主题：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛蛾摩拉的样子了”（1:9）。第六章预言将来地土荒凉，人民被掳到远方，但应许有“圣洁的种类”存留，好像树被砍伐仍留下树墩子一样（6:13）。“余民”的应许与弥赛亚有密切的关系，因为将来带来盼望与拯救的，就是从耶西的墩所生发的枝条（11:1）。 三、弥赛亚的预言 以赛亚书奇妙地充满了有关弥赛亚的预言。弥赛亚本是“受膏者”的意思，而旧约中受膏的有君王、先知和祭司。先知的时代，受膏者最显然是指君王。以色列的盼望是一位神所膏立、秉公行义的君王起来统治他们，这位君王对内以公平治国，对外则击败敌人，使国坚定。这种同时带有宗教与政治色彩的理想，遂为弥赛亚盼望之始。 在以赛亚书中，弥赛亚以两个形像出现。在前部分中，祂是大卫的子孙，将来坐在君王的宝座上，满有权能威荣治理万民。这些预言在第7至11章中出现，其中有我们所熟悉的童女生子“以马内利”的预言，以及“有一婴孩为我们而生”的应许。弥赛亚不单是大卫的后裔，祂更是被神的灵充满的那一位（11:2-5），真真正正代表神管治神的子民。书中后半部则描绘弥赛亚是一位受苦的仆人，形像和前面大不相同：祂谦卑虚己，担当世人的罪恶，献上自己为赎罪祭，成就神的救恩（53:4-10）。这两方面构成完整的图画，在主耶稣的身上应验了。 地图 亚述的推进
当西拿基立美化他的首都尼尼微的时候，希西家停止了进贡并准备战斗。亚述人向反抗他们的西部边境推进，快速攻到了地中海岸。西拿基立在拉吉威胁说要拿下耶路撒冷，但以赛亚知道，他对犹大的威胁不会成真，因他本人在返回尼尼微的路上将会死去。──《灵修版圣经注释》 |
