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以赛亚书第六十章拾穗

 

【赛六十1】「兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。」

永恒家乡，也是为每个人预备的永恒祝福之地(约14：1~3)。

         本章描述耶路撒冷与以色列在千禧年国度里的荣耀(包括以色列人从巴比伦被掳之地归回那段预演)。“你”。指耶路撒冷。──《以赛亚书雷氏研读本》

         「兴起」：锡安城犹如俯伏在地妇人，被人吩咐站起来。

          「你的光」：锡安的光辉是耶和华荣光的反射。──《启导本以赛亚书注释》

         「你」(1节)原文是阴性，指「以色列圣者的锡安」(14节)。「你的光已经来到」(1节)，是因为「必有一位救赎主来到锡安」(五十九20)，所以「耶和华的荣耀」(1节)将照耀锡安，改变百姓的生命，使锡安「兴起，发光」(1节)、被恢复成「祭司的国度」(出十九6)。──《圣经综合解读》

         「兴起，发光」，并不是呼召锡安起来为主发光，因为她根本没有发光的能力。而是吩咐她站起来(五十二1)接受神借着圣灵所赐的生命(五十九21)，彰显出一种不属于他们自己的荣耀。──《圣经综合解读》

         神必不将祂的荣耀「归给假神」(四十二8；四十八11)，但却乐意与祂的百姓分享荣耀(9节；十一10；三十五2；四十三7)，所以「耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上」，让不配的人能够彰显神的荣耀。这一切都将借着祂的仆人弥赛亚做成(四十九3；约一14；十七4、22；罗八17；彼前三13~14)。──《圣经综合解读》

         ●「兴起」：原文是「起来」的命令句。

         ●「发光」：原文是「明亮」、「照耀」的命令句。

         ● 60：1 「发现」、 60：2 「显现」：「上升」、「出现」。

         ●「照耀你」：「在你上面」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　兴起发光。以赛亚在这里继续描写以色列所要成就的辉煌事业，其前提是进行了赛58：6~14所说的改革。赛60~62章描述了这一伟大的事工。

　　这是神对于古代以色列人的计划。但作为一个民族，他们未能完成内部的改革工作，所以神不能从外敌手中拯救出来，使他们成为祂传救恩给外邦人的媒介。于是圣约的特权和责任就转移到属灵的以色列人身上。因此赛60~62章所描绘福音辉煌胜利的画面，属于今天神的子民。

　　你的光。光一直是神临格的象征(见创3：24注释)。基督到世上来就是要作生命的光(约1：4，5；3：19；8：12；9：5；12：35，36，46；见赛9：2注释)。凡接受祂相信祂名的人(约1：9，12)，都将反映他们身上的神荣光(见太5：14~16；彼前2：9注释)。在基督复临之前，福音的信息要带着大能力传扬，使全地都放射出真理的光芒(启18：1)。── SDA圣经注释

 

【赛六十1~3】黎明初现：黑暗的时代要过去，神的救赎将临。──《串珠圣经注释》

         ◎此处的第二人称动词都是「阴性」，表示这个「你」是指以色列(锡安)而非弥赛亚。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

         ◎此处神命令锡安要起来发光的原因是神的光已经照耀锡安了，所以这不是要锡安「努力发光」，而是应该把领受的光反射出来。锡安能「兴起!发光!」也是因为神的荣耀先照耀她；就像我们能在世上发光做盐，也是因为神的恩典和荣耀先临到我们。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

 

【赛六十1~4】借黑暗描绘地上的现实生活，用光描绘将要显现的神之祝福，形成鲜明对比。黑暗即使再深、再广、再强，也挡不住一缕微弱的烛光，因为黑暗本能上只能屈服于光。圣徒不应被现今笼罩世界的黑暗所迷惑(2节；路22：53)，应当敏锐地等候逐渐临近的末世黎明之光。光的比喻有以下强调点：①惟有神是光源(1节；徒9：3~5)；②光必胜过黑暗(2a节；出10：21)；③光首先照亮的对象是圣徒(2b节)；④光有反射的能力(3节；太5：16；腓2：15)；⑤光的引领能力会扩散到万人(4节；弗3：14，15)。 ──《圣经精读本》

 

【赛六十1~22】本章是对耶路撒冷说的。预言耶城和以色列在弥赛亚国中的荣耀。──《启导本以赛亚书注释》

       恢复的锡安享有的荣耀。本章之前，本书一直穿插传达审判与警告、应许与安慰的信息。60~66章，展开了人类历史的最终局面，歌颂将在末日彰显的真理、爱及圣徒的最终胜利。即歌颂以色列从巴比伦被掳得释放，象征真圣徒在末世将要享有的荣耀。圣经所启示的救赎史的未来是充满了欢喜、解放与祝福的希望。圣经力劝人们应当心存对末世的盼望，今生的结束并不意味着永恒的终结，而是开启新天新地的过程。只有末世的盼望才是保守并引领圣徒生活的惟一力量。本章歌颂新天新地焕然一新的锡安城的荣耀，分为五个部分：①光将会出现在锡安(1~4节)；②锡安的富饶与喜乐(5~9节)；③应许重建的锡安有永恒的保护(10~14节)；④比较锡安现今及未来的荣耀(15~18节)；⑤锡安的荣耀将持续到永远(19~22节)。这锡安正是今日圣徒要去的永恒家乡，也是为每个人预备的永恒祝福之地(约14：1~3)。 ──《圣经精读本》

         本章描述得荣耀的锡安，整章处处充满了「荣耀」(1、2、7、9、13、19、21节)，组成一个交错对称的结构：

o A. 神将光照锡安(1~3节)；

o 　B. 万民将齐聚锡安(4~9节)；

o 　　C. 神将高举锡安(10~14节)；

o 　B1. 锡安将被神改变(15~18节)；

o A1. 神将光照锡安(19~22节)。──《圣经综合解读》

 

【赛六十2】「看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。」

         「黑暗」：指百姓被掳巴比伦的惨况，或指天国开始前世界的情景。──《串珠圣经注释》

         当「黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民」(2节)，「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五19)的时候，神的荣耀就像出埃及的时候一样(出十23)，惟独临到锡安(2节)，成为全地黑暗消失的开始(九2)。这荣耀将借着锡安向万国彰显，吸引「万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉」(3节；五十二15；五十五1)，成就神对亚伯拉罕的应许(创十二3)。神的救恩将从选民开始、惠及全地(约四22)，所以诗篇的祷告是：「愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」(诗六十七1~2)。──《圣经综合解读》

　　黑暗。指属灵的黑暗(见赛9：2注释)。人“因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”(约3：19)。世界处在误解神和祂慈爱的黑暗中。恶人无法理解他人的善良。他们不能辨认照耀在他们身上的天国光芒(约1：5，10，11)。

　　祂的荣耀。神荣耀所发的光辉“要现在” 祂的子民身上。人们寻求自己的荣誉时，会遮暗神的荣耀。但当人们乐意隐藏自己，让神在他的心中和生命里占首位时，在他身上就会表现出祂的荣耀。── SDA圣经注释

 

【赛六十3】「万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。」

         透过传扬基督的福音，真理会临到“万国”(比较四二6)。──《以赛亚书雷氏研读本》

         指锡安受到万国的进贡和服侍，或指教会吸引万民归向，满有荣耀。──《串珠圣经注释》

         ● 60：3 「发现」：「黎明」、「发光」。

         ●「发现的光辉」：原文是「黎明的光辉」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　万国要来就你的光。神借着以色列所反映的品格，以及上天赐给以色列民族的福气，本应吸引外邦人认识到敬拜和事奉耶和华的优越性(参赛49：6，22)。根据神的安排，这个应许将成就在我们今日的教会里(见第1节注释)。

　　君王。神显现在祂子民和教会中间的荣耀不但吸引卑微的人，而且吸引地上的伟人。连君王也会被锡安所发出的光所吸引(见赛49：23；52：15)。── SDA圣经注释

 

【赛六十4】「你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。」

         「众子」、「众女」：或指归入教会的外邦人。──《串珠圣经注释》

         「你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来」(4节)，表明距离和体力都不能阻挡他们回家的路。「众人」(4节)指外邦人(3、10节)，「众子、众女」指锡安的百姓(四十九22)，两者一起组成了「以色列的后裔」(四十五25；约十一52)。「米甸、以法、示巴」(6节)都是亚伯拉罕的妾基土拉的后代(创二十五2~4)，而「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」(加三7)。──《圣经综合解读》

         ●「众女」：原文是「女儿们」。

         ●「怀抱」：原文是「在旁边之上(由保姆)看护」；「旁边」可能指 「肋旁」(参 66：12 )或「膀臂」，所以「怀抱」的意思就是「(由保姆)抱在怀里呵护」。 犹太版英文圣经(TNK， 1985)作「(be brought)like babes on shoulders(像婴儿被带在膀臂 上)」。

         ◎「你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里」：这句和 49：18 第一句相同，都跟荒废的锡安要获得拯救有关。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　你举目。神召唤以色列瞻仰第1~3节所描述的辉煌前景。今天的教会也应超越日常的活动范围，展望即将来临决定命运的时刻，然后认真地着手为之做准备。

　　你的众女。直译是“你的众女将被带到你身边”。── SDA圣经注释

 

【赛六十4~9】万国向锡安进贡：西方船只运来众多的货物(5， 9)，东方的商队运来亚拉伯的名产(6~7)，锡安的百姓则一一回归。──《串珠圣经注释》

         4~9节描述万民将齐聚锡安。──《圣经综合解读》

 

【赛六十5】「那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅。因为大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你。」

         “列国”(太二五31~46提及的绵羊)会把他们的“财宝”带来耶路撒冷。参看哈该书二章7节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》

         ●「光荣」：「照耀」、「光芒四射」。

         ●你心又「跳动」：「恐惧」、「敬畏」。

         ●「宽畅」：「变大」、「变宽」。

         ●「你心又跳动又宽畅」：原文直译是「妳的心又颤抖又宽畅」；犹太版英文圣经 (TNK，1985)作「Your heart will throb and thrill(妳的心又鼓动又颤栗)」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　有光荣。希伯来语是nahar，也有“(因高兴而)微笑”的意思。这一含义较符合上下文。

　　跳动。跳动是因为高兴(见耶33：9)。以色列将因她光荣命运的实现而兴奋不已。死海古卷1QIsa里没有“跳动”。

　　大海丰盛的货物。指以赛亚时代的国际海上贸易，给从事这一行的人带来财富。

　　列国的财富。希伯来语是chel。悔改的外邦人将会为推进和加速福音的传播作出慷慨的奉献。── SDA圣经注释

 

【赛六十5~9】锡安的丰盛。这部分是本章的第二个诗句，描述了锡安的繁荣。在实际意义上，列邦看到被掳归回的以色列百姓，就带着礼物来敬拜以色列的真神。考虑当时的历史背景，被巴比伦蹂躏的锡安竟然拥有这些礼物，不得不说它是惊人的丰盛(拉1：4)。从预言的复合成就(参照绪论)来看，虽然因罪的缘故，目前圣徒数量稀少，心灵也非常荒芜，然而借着为我们受苦的弥赛亚留下的榜样(彼前2：21)，圣徒的数量会逐渐增加，并且当神所应许的圣灵(珥2：28~32)充充满满地降临之时，圣徒的心灵亦会丰盛起来。 ──《圣经精读本》

 

【赛六十6】「成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你。示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。」

         「米甸」：(在亚拉伯北部，与「以法」同是经商的民族，他们的骆驼商带来示巴(可能是现今的也门，参王上10：1注)的宝。──《串珠圣经注释》

         「米甸」(6节)从前带着骆驼来掳掠以色列(士六5)，将来却要用「成群的骆驼」(6节)带着礼物来锡安敬拜神。──《圣经综合解读》

         ●「骆驼」：是当时的商人使用的载货工具，有许多骆驼的人，被认为是富有的人。

         ●「独峰驼」：「幼小的骆驼」、「单峰骆驼」。单峰骆驼是西亚、中东地区的特有种，又称「阿拉伯骆驼(Arabian camel)」，有数据显示这种骆驼跑得很快( 耶 2：23 )。

         ◎当年米甸人曾用骆驼攻击以色列人( 士 6：1~6 )，如今却要献骆驼给锡安作礼物；骆驼是很有价值的牲畜( 创 12：16 )，可以用来骑乘(创 31：17 )、负重荷( 创 37：25 )，也可以提供毛料( 太 3：4 )和奶，不过律法禁止吃骆驼肉(利 11：4 )。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

         ●「米甸」：字义是「争斗」，为亚伯拉罕与基土拉所生的第四个儿子(创 25：2 )，后裔是阿拉伯游牧部族。

         ●「以法」：在圣经只出现三次 创 25：4 代上 1：33 赛 60：4 ，而且通常和米甸有关，有可能是该部族的一支。

提革拉毘列色三世的亚述年表中也有提到以法这个民 族。字义是「沮丧的」。

         ●「示巴」：原意是「七」或「誓约」，是约珊(亚伯拉罕与基土拉的次子)的后代( 创 25：3 )；此地盛产黄金与香料( 代下 9：9 )，可能位于今阿拉伯半岛南方的也门，不过也有人认为是非洲的衣索匹亚地区。

         ●「乳香」：「一种被当作香焚烧的树脂」。

         ●「传说」：「报好信息」。

         ●「赞美」：「荣耀」、「名声」、「赞美」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　成群的骆驼。前一节提到来自海上的“财富”。本节则描绘了陆地贸易的商队。

　　米甸。阿拉伯荒漠的一个地区(见出2：15注释)。

　　以法。米甸人的一个部落(创25：4；代上1：33)。这里指他们所住的地方。

　　示巴。可能指阿拉伯南部的一个地区(创10：7，28)。参示巴女王拜访所罗门(王上10：1~10)。她在太12：42中被称为“南方的女王”。诗人曾预言示巴国王向以色列光荣的国王献礼的日子(诗72：10，11)。── SDA圣经注释

 

【赛六十6　来自米甸和以法的骆驼】骆驼是商人载货的工具，因此有许多骆驼的人，被认为很富有。米甸是阿拉伯游牧部族，自从摩西时代就和以色列人有往来。以法只在圣经其他两处出现(创二十五4；代上一33)，并和米甸有关，可能是该部族的支系。提革拉毘列色三世的亚述年表中亦有提到。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛六十6　示巴】示巴王国是阿拉伯西南部的大型贸易中心，输出宝石、金子、香。该王国在当地资料和亚述年表中称作撒巴。在主前第一千年纪间，有着非常进步的都市文明。更进一步的资料，请参：历代志下九1。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛六十6~7】需要用许多“骆驼”来运送礼物。“米甸”、“以法”、“示巴”、“基达”和“尼拜约”都位于亚拉伯的旷野。──《以赛亚书雷氏研读本》

         这些都是在亚拉伯旷野中居住的民族。“示巴”在今也门。“基达”、“尼拜约”是以实玛利的后裔(创二十五13)。这里的意思是，亚拉伯人和以色列人要一同敬拜耶和华。“传说…赞美”：参四十9注。──《启导本以赛亚书注释》

 

【赛六十7】「基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用；在我坛上必蒙悦纳，我必荣耀我荣耀的殿。」

         「基达」、「尼拜约」：在亚拉伯北部。从这些地方运来的羊只充当祭牲，献与神。

          「荣耀我荣耀的殿」：意指从远方运来的宝物和祭牲使神的殿更荣美，或指外邦信徒把自己的财物献与教会。──《串珠圣经注释》

         「基达、尼拜约」都是以实玛利的后代阿拉伯人(创二十五13)，他们的羊群将被用来献上蒙神悦纳的祭(7节)，表明神将接纳他们。1948年以色列复国之后，与周围的阿拉伯国家发生了多次中东战争，但将来阿拉伯人却要带着朝圣的礼物，与回归的百姓一同来到锡安敬拜神、事奉神。──《圣经综合解读》

         ●「基达」：字义是「黑」，是阿拉伯的游牧民族，此地是游牧的贝都音人(Bedouins)在亚拉伯旷野中的据点，当地以畜牧闻名(参结 27：21 )。

         ●「尼拜约」：字义是「高度」，是以实玛利的长子( 创 25：13 ，后来以扫的三老婆玛哈拉就是尼拜约的妹妹，参 创 28：9 )；尼拜约族以贸易和畜牧闻名，后来以佩特拉(Petra，今约旦一个以古迹闻名的城市，曾是贸易之都)为首都。

         ●「公羊」：原文是「公绵羊」

         ◎「坛」、「荣耀的殿」：这边题到的几项物品都跟圣殿或祭祀有关。黄金可以拿来做圣殿的用具与装饰( 出 25 )，乳香与公绵羊则用来献祭利 2：1~2，15~16 ；出 29：15~32 )，羊皮也用来遮盖会 幕(出 26：14 )。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　基达。基达和尼拜约是以实玛利的儿子，住在阿拉伯荒漠(创25：13)。这些地区的居民以牛羊和骆驼而闻名(士6：5)。

　　在我坛上必蒙悦纳。外邦人的礼物会被神接纳，证明祂也接受他们个人。以赛亚再次描绘大批外国人的会聚(见第1节注释)。── SDA圣经注释

 

【赛六十7　基达】基达曾是阿拉伯游牧部族。亚述和新巴比伦文献也有提到。玛斯库塔遗址文献、次经作品，甚至拉丁作家老普利尼都曾提到这个部族。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛六十7　尼拜约】尼拜约是阿拉伯游牧部族，也出现在亚述巴尼帕的年表中。主前六世纪的泰幔尼碑文亦有提到。他们可能是希罗时代与罗马时代的阿拉伯部族拿巴提人的先祖。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛六十7~9】「以法、示巴」、「基达、尼拜约」(7节)都是阿拉伯旷野中的民族，「他施」(9节)是当时向西航行最远的地方。列举这些地名，表明因着神在锡安显出的荣耀(9节)，陆地和海洋的远方万民都将羡慕作神的百姓(二2~3；申四6~8)。──《圣经综合解读》

 

【赛六十8】「那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？」

         回归的百姓或归信主的外邦人，犹如在巴勒斯坦沿岸远眺归航船只的人，飞奔而来。

          「窗户」指鸽舍。──《串珠圣经注释》

         那些飞来如云： 意指悔改的列国的人，怀着愉快喜乐的心情，轻快地归到弥赛亚怀中。从此意义上，共同翻译将这句话译为“是谁如云般飞来？”。“鸽子的比喻”是通过终日在田野觅食的鸽子，日落时飞回安然休憩之处，暗示悔改的列国为得到平安归回弥赛亚的怀抱中(诗55：6)。 ──《圣经精读本》

         ●「窗户」：原文是「格子」、「窗户」、「水闸」，TWOT说此处是指「鸽房中仅容许鸽子进出的窗户」。

         ◎「飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的」：指的是 60：9 所提及的的船队，他们的帆很像云朵或鸽子向着锡安飞奔而至。

　　比喻发生了变化，把外邦人聚集到耶路撒冷比作大群的鸟。── SDA圣经注释

 

【赛六十9】「众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华你　神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。」

         “他施”。大概是西班牙以南的一个地区。参看第二章16节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》

         「他施」：参拿1：3注，这里代表远方。

          「你」：指锡安。──《串珠圣经注释》

         “他施”在西班牙南部。“他施的船只”指行走远洋的船只(二十三1注)。──《启导本以赛亚书注释》

         ●「众海岛必等候我」：其中「等候」那个字BHS(联合圣经公会的希伯来原文圣经版本」建议修正元音成「聚集」，这样就变成「海岛的船只聚集」。

         ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，此地是腓尼基在西班牙地区的 殖民地。

         ●「他施的船只」：是一种巨大的重型船只，专为长程航行设计。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　众海岛。就是沿海地区。远方的民族将会接受神恩典的信息(见赛42：4注释)。今天世界各地有大批的人正在焦急地盼望得到只有福音才能想他们苦恼的心所提供的希望和平安。

　　他施的船只。指大型远洋货船(见赛2：16注释)。诗人曾预言“他施和海岛的王”“献礼物”给以色列国王(诗72：10)的日子。

　　他们的金银。哈该在说到“万国所羡慕的必来到”时，宣布所有的金银都是属于神的(该2：7，8)。诗人曾预见列王把礼物带到圣殿的情景(诗68：29~31)。见赛60：5注释。真正悔改的人把他们最珍贵的财富奉献给神。── SDA圣经注释

 

【赛六十10】「外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服侍你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。」

         意指外邦加君王(如古列、大利乌、亚达薛西等人)协助建筑圣的城墙，或指外邦信徒加入协助建立天国。──《串珠圣经注释》

         「外邦人必建筑你的城墙」(10节)，表明神是历史的主人，祂既能让外邦人拆毁人所倚赖的坚固城(二十四10)，也能叫外邦人建造城墙；祂既能让外邦人管教百姓(十5)，也能叫「他的子孙都必屈身来就你」(14节)。──《圣经综合解读》

　　外邦人。见赛56：6注释。

　　建筑你的城墙。古代的城墙提供了保护，并显示城市的力量。所以“建筑”锡安的城墙意味着提高城市的防御能力。外邦人将协助犹太人传扬福音。

　　击打你。指被掳到巴比伦(见赛54：7注释)。── SDA圣经注释

 

【赛六十10~14】千禧年之耶路撒冷的荣耀与和平的图画。──《以赛亚书雷氏研读本》

         应许永久的和平。历史上，锡安城因耶路撒冷所犯之罪被摧毁，然而，神会施怜悯，重建新锡安，并且应许永远保护此城。神并非使用肉身受割礼的犹太人(加6：12)完成重建工作，乃是使用灵里受割礼的所有圣徒(10节；罗3：28~30；加5：6)。新建的城被称为“锡安”，意指“永不灭亡的都城”(14节)。城中没有昼夜之分、没有仇敌与争战，城门总是敞开着(11节)。绝对和平、完全安全、开放、自由、胜利的异像，帮助我们脱离迷恋世界一时的和平、富贵、自由、成功，自然拥有渴慕天国赏赐的心灵(40：10；创15：1)。 ──《圣经精读本》

         10~14节描述神将高举锡安，是这首锡安之诗的核心，组成一个交错对称的结构：

o A. 外邦人将服事锡安(10节)；

o 　B. 列国的财物将归给锡安(11节)；

o 　　C. 拒绝尊崇锡安的必将灭亡(12节)；

o 　B1. 黎巴嫩的荣耀将归给锡安(13节)；

o A1. 外邦人将高举锡安(14节)。──《圣经综合解读》

         ◎神的百姓不再畏惧被侵略，被人毁灭。城门昼夜开放，迎接各国送来的财物。凡是与他们为敌的列国，必要灭亡。一切珍贵的建材都要献出，来修饰神的圣所。素来苦待神百姓的人，他们的子孙要前来屈膝下拜，并且称锡安是以色列圣者耶和华的城。这城经历了长期的荒凉、孤独，现在要成为列国的中心。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

 

【赛六十11】「你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。」

         「你的城门必时常开放，昼夜不关」(11节；启二十一24)，既代表锡安不再害怕仇敌，也是因为进城的人络绎不绝(二十一2)。「将他们的君王牵引而来」(11节)，代表这些君王甘心臣服。──《圣经综合解读》

         ◎「城门必时常开放」：表示此城的安全无虞，所以不需关门警戒。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　必时常开放。城门晚上关闭是出于安全的考虑。所以晚上开放城门意味着和平与安全。但这里在晚上打开城门的主要原因，是让外邦人可以不停地进入耶路撒冷，把礼物献给神，表达他们的爱和忠诚。

　　财物。见第5节注释。

　　牵引。外邦君王将在仆人和侍臣的陪伴下威风凛凛地前来拜访耶路撒冷(参启21：24)。── SDA圣经注释

 

【赛六十12】「哪一邦哪一国不侍奉你，就必灭亡，也必全然荒废。」

         必全然荒废： 严正地预言恶人的命运，与锡安的胜利全然相反。 ──《圣经精读本》

         ●「全然荒废」：原文是「荒废、荒废」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　“那些不肯敬拜和事奉真神的民族将被驱逐。……随着以色列人口的增加，他们将扩大疆域直到他们的国度包括全世界”。以色列作为一个民族未能配合神对于他们的计划，所以没有实现这个画面。但从原则上说，这将由今天的教会实现在福音的光荣胜利和耶稣复临地球之时。天上的神终必“必另立一国，永不败坏”，“要打碎灭绝那一切国”(但2：44；参但7：27；启11：15)。── SDA圣经注释

 

【赛六十13】「黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地，我也要使我脚踏之处得荣耀。」

         圣殿也获重建。

          「脚踏之处」：即圣殿。──《串珠圣经注释》

         “松树”、“杉树”、“黄杨树”都是黎巴嫩的特产，曾用于建造所罗门圣殿(王上5：8~10)。以赛亚提到这些树木将被用来重建锡安，暗示圣徒对待属灵圣殿当有的态度。在神的选择中，连自然都为锡安日新月异的荣耀助一臂之力，何况具有神之形象的人，怎能对彰显锡安荣耀的事情漠不关心。 ──《圣经精读本》

         「为要修饰我圣所之地」(13节)，是引用所罗门建造圣殿的典故(王上五2~9)。神的「脚踏之处」(13节)，比喻圣殿。──《圣经综合解读》

         ●「松树」：「柏树」、「枞树」。

         ●「杉树」：「阔叶树的一种」。

         ●「杉树」、「黄杨树」：原文都仅有在以赛亚书中出现。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　黎巴嫩的荣耀。黎巴嫩以美丽而闻名，特别是其高大的香柏树。黎巴嫩的香柏木曾用在所罗门的圣殿上(使5：6~10)，但以赛亚预见到一个更加荣耀的新圣殿。以西结得到了有关建造新殿的详细指示。但这个圣殿从未建造起来(见结40~44章)。

　　松树。关于这里所列的树种，见赛41：19注释。

　　我脚踏之处。锡安山被描写成神的“脚凳”(代上28：2；诗99：5)。── SDA圣经注释

 

【赛六十14】「素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。」

         将来列国不管强弱，即使苦待过以色列的(14节)，也会屈身服事锡安(10~14节)。这并不是由于锡安的政治、经济、科技或军事实力，更不是因为以色列比他们更有道德、更加属灵，而是因为「必有一位救赎主来到锡安」(五十九20)。祂将光照列国(2~3节)，使万民都看出锡安是「耶和华的城、以色列圣者的锡安」(14节)，而以色列是「祭司的国度」(出十九6)。荣耀的锡安将成为世界的中心、决定列国的命运(12节)，因为救赎主将成为锡安的君王。──《圣经综合解读》

　　即列国将自愿谦卑地承认那些热爱并事奉真神之人的无比优越。参赛62：4，5，7，11。── SDA圣经注释

 

【赛六十15】「你虽然被撇弃、被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。」

         过去，落在管教中的锡安「被撇弃被厌恶，甚至无人经过」(15节)，但那位「救赎主来到锡安」(五十九20)之后，神将使锡安「变为永远的荣华，成为累代的喜乐」(15节)。──《圣经综合解读》

         ●「荣华」：原文是「升高」、「威严」、「卓越」。

         ●「累代」：原文是连续两个「时代」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　见赛54：7，8注释。锡安曾像被撇弃的妻子，受到她所有邻居的藐视和指责(见哀2：15)。然而她将恢复原来的地位，重新蒙神所悦纳(赛62：4)。如果以色列能忠于神，耶路撒冷就会永远坚立，成为地上辉煌的大都市。── SDA圣经注释

 

【赛六十15~16】锡从羞辱转为荣耀。

          「万国的奶」、「君王的奶」：形容列的财富，或指外邦信徒带给教会的丰富资源。──《串珠圣经注释》

 

【赛六十15~18】锡安的繁荣。神借着以赛亚应许不仅要重建锡安，还要使其繁荣。神的祝福带给锡安翻天覆地的变化：①从前，耶路撒冷饱受仇敌凌辱；如今，变成拥有永恒美丽的城邑，倍受爱戴与尊敬(15，16节)；②从前贫乏；如今有治理权，得享富饶(17节；林后3：10)；③完全恢复所有的秩序(18节)。从前，城中充满强暴；如今，处处可见和平与秩序(诗147：13)。犹大受到审判，失去一切得以恢复的可能性；如今却迎来全部恢复。这与呼召完全堕落的人成为圣徒，引领人得到天国祝福的事相媲美。为奴的民族得到解放和繁荣是奇迹，同样，罪人的悔改、信仰、得救与祝福亦是靠奇迹般的慈爱。在此可以同时发现：①神以慈爱顾念罪人；②神以能力恢复罪人。 ──《圣经精读本》

         15~18节与4~9节前后呼应，描述锡安将被神改变。──《圣经综合解读》

 

【赛六十15~22】以赛亚把千禧年国度的荣耀与以色列被掳之前的可耻景况作一对比。第16节利用申命记三十三章19节的象征来显示将来生活的繁荣富足。──《以赛亚书雷氏研读本》

         ◎看到世上的险恶与混乱，我们不一定总是能察觉神在我们的生存环境中动工；但这里神好像又再次表达祂是历史的主，要使荒凉的锡安城获得荣耀与更新，而看到祂救赎的计划是「按定期速成这事」，更是带给我们很大的安慰。我们是否愿意更多仰望弥赛亚，知道祂是我们可以信靠的主？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

 

【赛六十16】「你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。」

         「你也必吃万国的奶，又吃君王的奶」(16节)，比喻万国都甘心服事过去软弱受欺的锡安，因为以色列将被改变成「祭司的国度」(出十九6)。──《圣经综合解读》

         「你便知道我——耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者」(16节)，这是呼应「我的救恩临近，我的公义将要显现」(五十六1)，也是呼应「凡有血气的必都知道我——耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者」(四十九26)。神不但愿意作为「至近的亲属」(利二十五25)赎回百姓，也愿意被称为「雅各的大能者」，让软弱的雅各得着神大能的恢复。──《圣经综合解读》

         「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头」(17a)，比喻锡安将比所罗门的鼎盛时期更加荣美(王上十21、27)。弥赛亚对锡安的改变并不是修修补补，而是用完全的荣耀来「代替」(17节；五十五13)。──《圣经综合解读》

         ●「吃君王的奶」：原文直译是「吸取君王的乳」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　奶。以赛亚在这里用另一个比喻来描写外邦人的财富将源源不断地流向耶路撒冷(见5~7，11节注释)。参赛49：23；61：6；66：12节。以色列人在离开埃及时，曾接受他们原先主人的礼物(见出3：22注释)。犹太人从被掳到巴比伦回归的时候，也接受了邻居和朋友自愿赠送的金银礼物，以及王室国库的馈赠(拉1：6；7：15，16，21~23)。

　　你便知道。见结6：7注释。── SDA圣经注释

 

【赛六十16　哺乳的比喻】埃及的国王常常在肖像绘画中被刻画为受众神所抚育。例如，有画作描写哈苏雪女王吸吮着女牛神哈妥尔的乳房。后者是女性、舞蹈、醉酒、性、死亡的神。她通常被描绘成有着牛角的女人。这个比喻意味着受到最好的照顾和注意。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛六十17】「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。」

         用金、银、铜、铁作为建城的材料，一方面显示锡安城坚固，另一方面显示她的繁荣。──《串珠圣经注释》

         拿金子……代替石头： 以赛亚用物质的繁荣与美好，比喻锡安属灵的美好与丰盛，帮助圣徒理解锡安的丰盛。以赛亚比喻物质的富饶与所罗门时代相仿(王上10：21~27)。 ──《圣经精读本》

         「并要以和平为你的官长，以公义为你的监督」(17b)，比喻锡安将成为以神为王的国度，神的国度「只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐」(罗十四17)。在神的管理之下，这个国度里不再有「强暴的事」和「荒凉毁灭的事」(18a)，而是以神的「拯救」为墙(二十六1)、人的「赞美」为门(18b)。人与神的和谐关系就像城墙和城门，把一切有害之物都排除在外；一面有神的同在和保护，一面有人的响应和赞美，出入都在神的恩典和平安里——「当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。当感谢祂，称颂祂的名」(诗一百4)。──《圣经综合解读》

         ●公义为你的「监督」：原文是「工头」、「领袖」。

         ● 60：17 跟所罗门王全盛时期的状况相似。 王上 10：17 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　我要拿金子代替铜。正如金子远比铜贵重，银子远比铁贵重，神必增加以色列的财富。他们为祂所作的任何牺牲，都将得到充足的报赏。无论我们为侍奉神献出了什么，都会得到超过我们最大期望的报偿(见传11：1；太19：29注释)。

　　你的官长。以色列的官长将是“和平”的人。“和平”在这里无疑是泛指幸福。以色列的领袖们要领导百姓走向成功和繁荣。

　　监督。希伯来语是nogesim。在这里是复数形式，指“当局”。

　　公义。希伯来语是sedeq。有时指“成功”。政府的政策如果与神的原则和谐，就能取得成功。── SDA圣经注释

 

【赛六十17~22】锡安的荣美：神用金属建造锡安，使他更为荣美，又以和平、公义统治锡安，使境内一片升平。神要作锡安永远的光，锡安的居民全都是义人；因着神的赐福，锡安将不断扩展。──《串珠圣经注释》

 

【赛六十18】「你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。」

         「你必称你的墙 ...... 赞美」：神必使锡安城墙的防御成为百姓的拯救，人看见城门便想起神的救恩，因而发出赞美。──《串珠圣经注释》

         称你的墙为拯救，称你的门为赞美： “墙”体现神对圣徒的保守，圣徒自然会称此墙为自己的拯救。“门”指荣耀之君进入的门(诗24：7)或羊的门(约10：7)，豺狼不能进入此门，只有荣耀之君——基督与他的羊——圣徒才能出入。从前众羊在痛苦与绝望中保持沉默，自进入此门后，便会尽享平安、喜乐，安然居住。 ──《圣经精读本》

         ◎ 60：18 「墙」本来是保护用的，所以耶路撒冷的墙就是万国的「拯救」，「门」是入口，万民进城就「赞美」。 诗 100：4 就提及「当称谢 进入他的门；当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名！」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　强暴。本节继续第17节的思路。兄弟之爱，慈善和相互关心的原则将代替压迫，残暴和争斗(见赛59：3~15)。

　　称你的墙为拯救。神的同在和祝福，将成为耶路撒冷最好的城墙(见亚2：5)。赞美感恩的欢呼将代替门闩。见赛26：1~3。── SDA圣经注释

 

【赛六十19】「日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你　神要为你的荣耀。」

         「日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你」(19节)，比喻神的荣耀将永远光照锡安、管理百姓，所以「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」(启二十一23)，「主神要光照他们」(启二十二5)。──《圣经综合解读》

         ◎ 60：19 说到耶和华要亲自做耶路撒冷的光；这句被引用在启 21：23 22：5 描写末世时，更清楚说到弥赛亚(神的羔羊)就是照亮新天新地的光。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　不再。在复兴的地球上是没有太阳的，因为不再需要日光(启21：23；22：5)。

　　永远的光。死海古卷1QIsb从“永远的光”一直跳到第20节的“永远的光”。显然这是抄写常犯的错误。抄写员的视线下意识地从一个词跳到下一次出现的同一个词上，遗漏了中间所有的词。死海古卷1Qisa则没有遗漏这句话。── SDA圣经注释

 

【赛六十19~20　日月废弃】日头和月亮在巴比伦众神榜中都是重要的神祇。太阳神是沙马士，也是正义之神，是月神的儿子。沙马士给予巴比伦立法人汉摩拉比权柄来制订法律。月神辛是月历和植物之神，他的伴侣是宁葛尔(Ningal)，也就是沙马士的母亲。虽然他的主要据点是在吾珥跟哈兰，却在巴比伦最后一位国王拿波尼度执政期间，在巴比伦居重要角色。由于这些神祇在古代世界的宗教系统中居核心地位，没有其他文献提到他们可能会遭废弃或失去作用。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛六十19~22】锡安的荣耀。以赛亚论及锡安的荣耀，指出圣徒的真光并非自然界的日月，乃是荣耀。锡安的荣耀是凭人有限的思考无法想象的荣耀。圣经暗示神的天国并不是世界的延续，乃是全然不同的新世界(彼后3：10~13)。 ──《圣经精读本》

         19~22节与1~3节首尾呼应，描述神将光照锡安，预表那在「天上的耶路撒冷」(来十二22；启二十一9~27)。──《圣经综合解读》

 

【赛六十20】「你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。」

         神作锡安永远的光，见亚14：7。──《串珠圣经注释》

         「你的日头不再下落，你的月亮也不退缩」(20节)，比喻锡安将不会被时间限制。百姓日夜沉浸在真理的光中，将被改变成神儿子的样式，不会再重复失败的「悲哀的日子」(20节)。──《圣经综合解读》

         ●「退缩」：「被带走」、「被除去」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　你永远的光。人生在世，自然会有阳光和乌云，光明和黑暗，欢笑和泪水。但在将来的世界里，神将成为祂子民永恒的光明和喜乐。见第1节注释。

　　你悲哀。见赛59：9~11注释。── SDA圣经注释

 

【赛六十21】「你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。」

         「你的居民都成为义人」：或替教会内重生得救的人承受属灵的福气。──《串珠圣经注释》

         「你的居民都成为义人」(21节)，也就是与神关系正确的人。不是「义人」住进了锡安，而是锡安的居民「都成为义人」。他们之所以能被称为「义人」，是因为神让圣灵进入他们(五十九21)、真理光照他们(19~20节)，从而改变了他们的性情，使他们能「守公平，行公义」(五十六1)。──《圣经综合解读》

         「永远得地为业」(21节)，是回应神对应许之地的应许(申六18~25)，比喻永远的稳妥。──《圣经综合解读》

         「是我种的栽子」(21节)，是重申大卫之约的应许(十一1；撒下七10)；「我手的工作」(21节)，是呼应对耶路撒冷的预言(二十九23)；「使我得荣耀」(21节)，是呼应对仆人以色列的预言(四十九3)。神将塑造自己的百姓，让祂的荣耀可以彰显在人身上，「使他们称为『公义树』」(六十一3)。而这一切都是神手的工作，因为人并没有能力荣耀神，他们的努力早已被证明都是失败的，只有神自己的工作才能荣耀祂自己。──《圣经综合解读》

         ●「栽子」：原文是「嫩芽」，指锡安的居民。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　你的居民都成为义人。公义每一个神的子民所追求的目标。在新地球上，诗15；24：3~5的理想将会实现。“有义居在其中”(彼后3：13)，因为所有的居民都是义人。不再有悲伤，因为不再有罪(见启21：27)。参赛52：1；亚14：16。

　　得地为业。到了一定的时候，赐给祖先的应许将将会实现(见创12：7；但7：18；太5：5；启21：3，4，7)。

　　栽子。“犹大人”是神“所喜爱的树”(赛5：2，7；参赛29：23；弗2：10)。祂把祂的形象赐给祂的子民，并把祂的律法放在他们心中(耶31：33，34)。他们要逐渐长成祂的形象，变得“像祂”(约壹3：2；参弗4：15)。希伯来语neser(“枝子”，“ 嫩芽”)在死海古卷1Qisb里是没有的。── SDA圣经注释

 

【赛六十22】「至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛；我耶和华要按定期速成这事。」

         至小的族……成为强盛： 虽然从巴比伦归回的犹大百姓不多，但将会多如天上的星与海边的沙；虽然从前没有自己的国家，但以后必建立稳固的国家。意味着弥赛亚初临之时，因他受到逼迫，教会似乎被毁灭，然而在他再来之时，将会发生属灵扩张(54：2；林后6：11)，无数人会归到弥赛亚的怀抱中。──《圣经精读本》

         「至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛」(22节)，完全扭转了「一人叱喝，必令千人逃跑」(三十17)的失败光景，这是重申神对亚伯拉罕的应许(五十一2；创十二2~3)。──《圣经综合解读》

         「我——耶和华要按定期速成这事」(22节)，这是神亲自保证一切将会按照祂所定下的时间表成就(彼后三18~19)，绝不延期，也不受环境的改变、仇敌的拦阻和百姓的失败影响。「及至时候满足」(加四4)，神将差遣弥赛亚道成肉身、成就这一切，带领我们「来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」(来十二22)，「领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。──《圣经综合解读》

         ●「至小的族」：原文是「小的」、「低微的」、「不重要的」，没有 「族」这个字。

         ●「加增千倍」：原文是「变为千」，也就是「繁衍千倍」。

         ●「按定期」：原文是「在时间之内」。

         ●「速成」：原文是「加快」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　至小的族。指“无足轻重的人”。

　　加增千倍。或“成为一千”。参赛54：1~3。基督曾把天国比作芥菜种，最后长成一棵大树(可4：31，32)。── SDA圣经注释

 

【思想问题(第60章)】

 １祂这一章中，「荣耀」一词共出多少次？祂祂以色列民和圣城除了大得财富尊荣之外，有什么事更值得欢欣？祂祂见1， 6， 9， 14， 16， 18， 19， 21节。祂祂你又以什么为荣耀、为快乐？

 ２祂这一章提到神为以色列和圣城所做的许多事；祂祂你自己或教会又需要神成就什么事？ ──《串珠圣经注释》 

 

【赛六十1~六十二12】锡安的荣耀：这是一段光辉灿烂的应许，预告被掳子民将来满载而归，重建锡安城，万国也献来财宝，使锡安满得荣耀。有学者认为本段的锡安是指神的新创造、末日的新耶路撒冷 ── 教会，她必影显神无比的荣耀。──《串珠圣经注释》

 

【赛六十至六十二章】六十~六十二章是五十六~六十六章的中心，描述救赎主来到锡安以后的结果(五十九20)，组成一个交错对称的结构：

o A. 得荣耀的锡安(六十1~22)；

o 　B. 弥赛亚的使命(六十一1~六十二7)；

o A1. 被眷顾的锡安(六十二8~12)。──《圣经综合解读》

         本书中所有对锡安未来荣耀的预言(二2~4；四2~6；二十五6~10a；二十六1~2；三十五10)，都在本章中得到了体现；而《希伯来书》和《启示录》对圣城新耶路撒冷的预言，都是源出于此。──《圣经综合解读》