〔返回首页 | 返回本书目录〕

 

以赛亚书第三十四章拾穗

 

【赛三十四1】「列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！」

         向列国呼吁，因全篇信息与他们有关。不过，无论他们聆听与否，预言也会成就。──《串珠圣经注释》

         不像1：2或摩3：9，“列国”蒙召作证人，而是作为被告，听候将要临到的审判。弥迦向拜偶像的耶路撒冷居民宣告审判时，亦如此“呼召”他们(弥1：2)。 ──《圣经精读本》

         「近前来听」(1节)、「侧耳而听」(1节)，原文都是强烈的祈使语气，是命令地上的万民和一切受造之物都「近前来听」，表明此时已经到了最后审判的时候。神已经呼召：「你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能」(三十三13)，而响应呼召的人也已经在神面前战兢认罪(三十三14)、得蒙赦免(三十三24)。但地上仍有许多人不听恩典的呼召，对神的话语置若罔闻。现在，这些人已经没有选择听或不听的自由，不管他们听不听，最后的审判都要临到了。──《圣经综合解读》

         ●「进前来」：字义是「靠近」、「向前」。原文是用强烈口吻的祈使式。

         ●「侧耳而听」：字义是「留心」、「注意」。原文是用强烈口吻的祈使式。与 赛 1：2 的「侧耳而听」的原文不同。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　本章的信息不仅适合犹大，也适合所有的国家和所有的世代。以赛亚在这里描写他的时代和世界末日恶人悲惨可怕的命运。他看到杀戮的大日，恶人遭到毁灭，横尸遍野，就像西拿基立的军队遭到神灭命天使的光顾以后(赛37：36)。他从亚述军队的毁灭中，看到所有对抗神之邪恶军队的厄运。选择以东(第5节)作为正义之敌的典型代表，是因为以东经常是犹大最残酷无情的敌人(见代下28：17；结35；摩1：11；《俄巴底亚书》)。── SDA圣经注释

 

【赛三十四1~17】毁灭以东：本段提及的以东是选民仇敌的代表。神要将忿怒倾倒在他们身上，要杀他们如同人杀牲献祭；他们的地要永远荒凉，沦为鸟兽的居所(参诗137：7~9； 耶49：7~22； 俄)。──《串珠圣经注释》

         本章和35章为28至33章的总结，也是本书前半部的高潮，与作为13至23章总结预言弥赛亚国度的24至27章相呼应。──《启导本以赛亚书注释》

         对列国的审判。本章描述的审判比其他章节更血腥、可怕，有野兽的嘶吼、烈火，与35章讴歌弥赛亚救恩及末世恢复之喜乐形成鲜明对比。此前，神的审判主要是针对掠夺耶路撒冷的亚述(33：1~16)，本章针对所有列邦。以赛亚的许多预言都具有双重性，既指当时的事件，亦指未来弥赛亚时代将成就的事件。本章亦然，既指当时入侵耶路撒冷的掠夺者，即使是以色列兄弟国家以东，也必会受到审判 ；也指新约时代敌挡神教会的仇敌，都必受到审判。本章预言：①以以东为代表的所有仇敌灭亡的情形(1~15节)；②重申此预言来自神，以此证明预言的真实性，向仇敌与圣徒敲响警钟(16~17节)。 ──《圣经精读本》

         本章原文用「因为」(2、5、8节)分成交错对称的五个部分：

o A. 呼召列国聆听神的宣判(1节)；

o 　B. 宣告神对天地的审判(2~4节)；

o 　　C. 神要审判以东(5~7节)；

o 　B1. 宣告神为锡安报仇(8~15节)；

o A1. 邀请万民宣读神的命定(16~17节)。──《圣经综合解读》

 

【赛三十四2】「因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。」

         这预言讲述“万国”在将来大灾难时期的审判。──《以赛亚书雷氏研读本》

         「灭尽 חָרַם/khaw~ram’」(2节)原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与进迦南时经常提到的「尽行毁灭」(民二十一2、3；申二34；三6；书二10)、「灭绝净尽」(申七2；二十17)和「尽行杀灭」(书八26)是同一个词，表明这是一场圣战，一切战利品都要完全奉献给神。生命是一件礼物，而不是一项权利；生命的延续与否，完全取决于人与生命源头的正确关系。神所创造的生命，最后都将回到神那里去交账(传三21)。──《圣经综合解读》

         ●「忿恨」：「烈怒」。

         ●「交出」他们受杀戮：「指派」、「委任」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　忿怒。见赛26：20注释。

　　他们的全军。正如神的忿怒临到攻击耶路撒冷的亚述军队，祂的忿怒也必临到攻击祂子民的所有邪恶势力。参珥3：2；亚12：2~9；14：2，3；启16：14，16；17：14；19：11~19。

　　将他们灭尽。希伯来语是charam(“毁灭”，“判决”)。见撒上15：3注释。── SDA圣经注释

 

【赛三十四2~4】神向列国及天地发烈怒，要消灭他们。──《串珠圣经注释》

         2~4节预言神审判天地，这审判是因着神的圣洁所发出的「忿恨」(2节；三十27)。神固然是恨恶罪、爱罪人(约三16)，但罪人若拒绝福音的呼召，与罪就不再有分别——「不信的人，罪已经定了」(约三18)，要按照罪行接受审判，「尸首臭气上腾」(3节)。──《圣经综合解读》

 

【赛三十四3】「 被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化。」

         神要羞辱他所灭的列国：使他们的尸首不得埋葬(参申28：26；撒下21：10~14； 结32：5~6)。──《串珠圣经注释》

         第3节预言地上将发生人与人之间的灭绝性战争(三十25)，「民要攻打民，国要攻打国」(太二十四7)。

　　尸首臭气。即敌军的死尸。当神毁灭西拿基立军队的时候，横尸遍野，无人顾及(见赛66：16；耶25：33；结39：11~20；启19：17~21)。

　　融化。或“成为液体”，“流动”(见启14：20)。── SDA圣经注释

 

【赛三十四4】「天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷；其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。」

         比较启示录六章12至14节的描述。──《以赛亚书雷氏研读本》

         天上的星宿(「万象」)也受惩罚，这可能是因为他们成了人膜拜的偶像，不过更可能这是末日审判的高潮，天地也不例外。

          「像葡萄树的 ...... 残败一样」：星宿残败，如树上的叶子凋残时纷纷落下一样。──《串珠圣经注释》

         耶和华的日子到来，天上的万象也会发生变动。主耶稣讲到那日子时也作了同样的预言(太二十四29)。这是主再来审判万族时的景象，整个被造的宇宙秩序会有大改变。──《启导本以赛亚书注释》

         天上的万象都要消没： 在以米所波大米为中心的东方，人们将太阳、月亮、星宿、雷轰、闪电视为神进行膜拜。古人如此膜拜天上万象，有以下原因：第一，古人不能解释天上万象，认为它们具有超出人类的能力；第二，他们认为周围发生的一切事情，不论好坏皆因神的介入。对他们而言，天上万象消没带来的冲击，如同人类生存的根基——天塌下来一般。天被卷起，好像书卷： 以赛亚用夸张手法描述对仇敌的审判将在宇宙范围内展开，法网恢恢，他们将陷入无处可逃的绝望中。对圣徒而言，却是神祝福的前兆(太24：29；彼后3：10；启6：12)。 ──《圣经精读本》

         第4节预言受人膜拜的「天上的万象」(4节)将有重大改变，「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动」(太二十四29)。──《圣经综合解读》

         ●「消没」：字义是「腐朽」、「毁坏」。

         ●「残败」：「凋萎」、「枯萎」。

         ◎星兆中，行星的消失表示其相关神祇在战争中挫败。当时认为众神中，最有能力、最抢眼的神明是星神。星星消失与星神坠落相关。所以自然现象与其相关神明藉此审判行动被征服。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

         ◎天空常被比作覆盖于大地之上的幔子 赛 40：22 ，或是帐棚 诗 104：2 。以赛亚此处的广阔天空像卷轴一样被卷起来，在希伯来文圣经中可说是非常独特(在新约 启 6：14 有一样的描述)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　天上的万象。即太阳，月亮和星星(见王下21：3；23：5；耶8：2；33：22等)。死海古卷1QIsa 不是“天上的万象都要消没”，而是“深渊将要裂开，天上的万象都要残败”。

　　消没。关于这个词，见赛13：10，13；24：23；来1：10~14注释。

　　卷起。这里指天空的大气层(见彼后3：7，10~12；启6：14注释；参赛24：19，20；耶4：23，28)。

　　残败。见太24：29；启6：13注释。── SDA圣经注释

 

【赛三十四4　消失的星辰】雅巍一向掌管所有受造物，在此展现祂是天上万象的主宰，颠覆受造界，使众星的光芒熄灭。美索不达米亚的宗教信仰有很突出的星象成分，像是众神分布在天空各处，「与他们相关的星辰」标示了年历的不同时节(一如巴比伦的《埃努玛埃利什》史诗)。星兆中，行星的消失表示其相关神祇在战争中挫败。当时认为众神中，最有能力、最抢眼的神明是星神。星星消失与星神坠落相关。所以自然现象与其相关神明藉此审判行动被征服。另外，在美索不达米亚，如果梦见星星坠落，也是不祥之兆。《埃拉与伊舜》史诗描述毁灭，埃拉说他要使行星失去光辉，并且要把天上的星星扯下来。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛三十四4　天空像书卷卷起】天空常被比作覆盖于大地之上的幔子(四十22)，或是帐棚(诗一○四2)。以赛亚此处的广阔天空像卷轴一样被卷起来，在希伯来文圣经中可说是非常独特(在新约启示录六14有一样的描述)。另外，巴比伦的三个主要神祇都是以天空，而不是以星星为代表。亚奴是天神，地平线分成三条路(连接于亚奴、恩里勒、伊亚)。所以，将天空卷起来是对古代这三个神祇发出的审判行动。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛三十四5】「因为我的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。」

         “以东”。以色列疏远的兄弟，代表所有远离神的非信徒(来一二16)。──《以赛亚书雷氏研读本》

         「我的刀 ...... 喝足」：像人喝饱了酒一样，神的忿怒已告满盈，他的审判(「刀」)马上要来到了。──《串珠圣经注释》

         犹大和以东结怨极深，圣经未详述其历史成因，但相信犹大地在巴比伦的管辖下，曾容许以东大事扩张，使其地的犹太居民大受其害。参《俄巴底亚书》10节及注。──《启导本以赛亚书注释》

         「因为我的刀在天上已经喝足」(5节)，指神已经审判了「天上的万象」(4节)。「我的刀」比喻神的审判(三十一8)。──《圣经综合解读》

         「以东」(5节)是雅各的孪生兄弟以扫的后代(创三十六9)，以扫是倚靠自己、「贪恋世俗」(来十二26)的代表，而以东与以色列的关系，就像肉体生命和属灵生命一样如影随形、纠缠不清。他们也蒙神的恩典(来十一20；申二十三7)，但却抵挡神(诗八十三6)、敬拜偶像(代下二十五20)，阻挡以色列人进迦南(民二十14~21)。──《圣经综合解读》

         ●「喝足」：字义是「湿透」、「浸透」。

         ●「以东」：字义是「红」，这个国家仅有大卫曾经制服他们，而且常常被用来代表敌对以色列的势力。诗 137：7 哀 4：21 俄 1：10 玛 1：2~4

         ●我「所咒诅的」民：「与神权体系为敌的地方或人物」、「被奉献的东西」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　我的刀。神的刀象征祂对恶人的惩罚。参申32：41，42；耶46：10；启19：13，15，21。

　　以东。见结35：15注释。圣经常常用一个特别恶毒残暴的民族来代表所有神子民的敌人。这样的民族有埃及，巴比伦，以东，亚扪和摩押。与犹大有血缘关系的以东人经常对犹大表现出特别的恶意(见赛34：1注释)。在亚述入侵的时候，以东可能与亚述人联合，对犹大发泄其怒气，以赛亚在宣布厄运的时候，把以东的名字与亚述联系在一起。关于神对以东的惩罚象征神的大日，见赛63：1~6注释。── SDA圣经注释

 

【赛三十四5　以东的角色】这里的大段落(1~4节)是关乎神对列邦的审判，形容以东作为牺牲品，只是举出一个例子说明所有国家的下场(比较六十三1~6)。以东很多时候都用作以色列「敌人」的化身(见：俄5~9节；玛一2~4)。以东在主前第七世纪晚期对耶路撒冷没有采取具体行动(不过请参：代下二十一8~10)，使得很多学者相信这节经文是指以东在主前五八七年巴比伦的盟国角色(见：结三十五2~15)。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛三十四5  多少年前是一家，这以东人和以色列人……】以东人与以色列人有共同的祖先。以色列人是雅各的后代；以东人是雅各哥哥以扫的后代。以东向来是以色列的仇敌。在这里提到以东的覆灭，描画出所有对抗神和神百姓的人的最终下场。──《灵修版圣经注释》

 

【赛三十四5~7】把列国(「以东」)喻作羊羔、公山羊、公绵羊等被神宰杀的祭牲。不独这样，首领(野牛、牛赎、公羊)也会一起被灭。──《串珠圣经注释》

         立即执行审判。大行杀戮、刀被鲜血染红，生动地表达了审判这一旧约概念。神向1节中呼召出来的被告审判死亡，立即执行(创22：6~10；士19：29；代上21：12)。以东： 象征一切敌挡选民以色列的人(21：11，12)。以东作为以色列的兄弟国家，不敬拜神，反到膜拜偶像(代下25：20)。圣经(出20：3)及塔勒目都认为拜偶像是三大恶罪(不仁慈、流人血、拜偶像)之一。惟有神公义的审判在等待他们。 ──《圣经精读本》

         5~7节预言神将审判以东。──《圣经综合解读》

         在最后的审判里，以东最适合代表普世神「所咒诅的民」(5节)，因为：

1.以东长期与百姓争战(撒下上四47；王上十一14；王下八20；王下十四7；代下二十八16)，但真正制服过以东的只有大卫(撒下八14)。因此，先知以西结在预言未来的大卫时(结三十四23)，接着就预言对以东的征服(结三十五1~15)；以赛亚预言了弥赛亚君王的荣美(三十三17)之后，接着也预言对以东的审判。同样，只有当基督在人里面作王的时候，才能真正制服我们的肉体。

2.以东与百姓长期为仇、充满苦毒(俄一11~14；耶四十九7~22)，「耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基」(诗一百三十七7)，成了敌对锡安势力的代表(太二十五41~45)。因此，当神为锡安报仇的日子(8节)，「耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上」(俄一15)。

3.神早已向利百加预言：「两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的」(创二十五23)。因此，当雅各的家重新蒙神建立的时候(二十九22~24)，以扫的家必要被神拆毁。──《圣经综合解读》

 

【赛三十四6】「 耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的。因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。」

         “波斯拉”。以东的牧羊中心，在死海南端东南面约二十五英里(40公里)。作者以大规模的“献祭”来比喻神的杀戮。──《以赛亚书雷氏研读本》

         「脂油」、「血」：是献祭中的祭品，喻列国。

          「波斯拉」：是以东的要城之一。本节有关以东的受罚，是神审判列国的具体例子。──《串珠圣经注释》

         波斯拉是以东地的一个游牧中心。──《启导本以赛亚书注释》

         「波斯拉」(6节)是以东扼守王道(King’s Highway)的重要绿洲和堡垒，代表以东。「耶和华在波斯拉有献祭的事」(6节)，意思就是「在以东地大行杀戮」(6节)，世人将像祭牲一样被宰杀，生命回到赐生命的神那里。──《圣经综合解读》

         「血、脂油」(6节)都是祭牲中必须完全归给神的部分(利三16~17；七23~27)，比喻在审判的时候，神会收回属于祂的、最宝贵的生命。──《圣经综合解读》

         ●「脂油」：「脂肪」，指上好的部份，通常是用来献给神利 3：9~11 。

         ●「腰子」：「肾脏」。

         ●「波斯拉」：字义是「羊栏」或 「堡垒」，是以东的首都，一般认为此城就是该国北方的布塞拉。位于死海南端约40公里。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　波斯拉是以东的重要的城市(赛63：1；参创36：33；代上1：44)，位于死海东南38.5公里处。阿摩司预言了其宫殿的毁灭(摩1：12)。耶利米宣布它将成为荒场和耻辱(耶49：13，22)。小羊、山羊和公绵羊代表以东的百姓，他们将像献祭那样被宰杀。耶利米用了相似的比喻(耶46：10)。── SDA圣经注释

 

【赛三十四6　波斯拉】这是古代以东的首都，一般都认为就是该国北方的布塞拉。该城守护王道，离西南方五哩的达纳干河附近发现的铜矿也不远。考古学家挖掘到主前七至六世纪的地层是该地防御工事最严实、发展最广的时代。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛三十四6~7】「羊羔、公山羊、公绵羊」(6节)可能代表地上的普通的人或弱国，「野牛、牛犊、公牛」(7节)可能代表地上有权势的人或强国。将来地上的列国和万民无论强弱，都要作为祭物归给神。──《圣经综合解读》

 

【赛三十四7】「 野牛、牛犊和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润。」

         「野牛」可能是十七世纪以后已经灭绝的原牛(Aurochs)，体型很大，在圣经中是力量的象征(民二十三22；申三十三17；诗二十二21)。──《圣经综合解读》

         ●「野牛」：原意不明，可能是古代的大野牛。在献祭的相关经文中没有提过要 献野牛，因为野牛是力量、强权的象征(民 24：8 )，这里可能要表现的是一场空前的盛大祭典，或者说耶和华要审判击败强权。

         ●「公牛」：原文是「强壮的」、「强壮者」，暗示「强壮的军旅」。

         ●一同「下来」：「倒下」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　野牛。希伯来语是re'emim(见民23：22注释)。本节的各种牛代表地上的强国，和代表弱国的羊羔、公山羊和公绵羊(第6节)，一同前往宰杀之地。── SDA圣经注释

 

【赛三十四8】「因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。」

         报仇……报应： 字面意思为“解除心头之恨”，体现神按照罪人的行为施行审判的心情。 ──《圣经精读本》

　　争辩。直译是司法“案件”。本节描写列国都来参加善恶之间的大斗争，和撒但一起攻击神的锡安城。参亚3：1，2。描写表面上报应的长期拖延。“以东”(见赛34：5，6注释)将因一贯与神的选民为敌而受到惩罚(见赛63：1~4；参耶46：10)。── SDA圣经注释

 

【赛三十四8~15】在神为她的百姓报仇之日，受审判之地必变得荒芜，成为鸟兽栖身、荆棘丛生之地。──《串珠圣经注释》

         审判结果。3~7节是执行审判的场面，本段描绘审判带来的毁坏。咒诅以东地的预言在历史上得以成就，古代以东地区曾完全变为废墟。象征罪人享受的荣华将完全归于无有。 ──《圣经精读本》

         8~15节预言神将为锡安报仇。9~11节描述以东的地将永远荒废，12~15节描述以东的宫殿将彻底废弃，人在地上的一切建造和倚靠，最终都将归于无有、了无痕迹。──《圣经综合解读》

 

【赛三十四9】「以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油，」

         「石油」(9节)，指沥青(出二3)。──《圣经综合解读》

         ●「石油」：原文是「沥青」，燃烧沥青在古巴比伦文献是一种惩罚方式。沥青和硫磺在死海地区都找得到，与所多玛、蛾摩拉被毁灭的背景也有关创 19：24~25 ，后来就成为神审判与愤怒的表征。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　第9节的画面是依据所多玛和蛾摩拉的毁灭(见创19：24注释)。这些城市可能位于死海南端(见创14：3注释)。如今在这里仍有石油和沥青发现。在基督复临时，整个地球都将被大火所毁灭(彼后3：10，12；启20：10，14)。── SDA圣经注释

 

【赛三十四9　沥青(和合本：石油)与硫磺】沥青常用来作为船身的密封剂(见：创九14；结二3)，烧沥青在古巴比伦文献却是一种惩罚方式。加上硫磺烧起来的异味，这两种材料在死海地区都找得到，所以自然而然就成了神的怒气象征(见：创十九24)。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛三十四9~10】以火山爆发、遍地石油和硫磺的情景形容土地的毁坏、荒芜。──《串珠圣经注释》

         以赛亚关于以东将成为荒场的预言照字面意思成就(玛1：3，4)。A.D.900左右，他们被穆罕默德的教徒征服完全灭亡，此地是地球上遭到最严重破坏的遗迹之一。 ──《圣经精读本》

         「硫磺」(9节)、「烟气永远上腾」(10节)，都被用来描述所多玛和蛾摩拉的毁灭(创十九24~25，28)，象征神的审判(三十33；启十九3、20)。──《圣经综合解读》

 

【赛三十四10】「 昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。」

         ●「世代」、「永远」：这里原文都连续用了两个相同的字词来强调。

         ◎「烟气永远上腾」：和 创 19：28 所多玛、蛾摩拉被毁灭的形容相似，启 19：3 也用类似的景象来描述最后的审判。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

         ◎以东在主前第七世纪晚期对耶路撒冷没有采取具体行动(不过请参：代下 21：8~10)，使得很多学者相信这节经文是指以东在公元前587年巴比伦的盟国角色(见： 结 35：2~15 )。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　参启14：11和19：3的类似表述。所多玛和蛾摩拉的毁灭代表消灭恶人的“永火的刑罚”(犹1：7)。那些城市“焚烧成灰”，是对“不敬虔人”的“鉴戒”(彼后2：6)。所有的恶人都将遭到完全的毁灭，烧尽“如烟”(诗37：20)。骄傲的巴比伦，其烟“往上冒，直到永永远远”(启19：3)，将“被火烧尽了”(启18：8)。末日的大火将使恶人“根本枝条一无存留”(玛4：1，3；参诗37：9，10；俄1：10)，就像从来没有存在过一样(见结28：18，19；俄16)。── SDA圣经注释

 

【赛三十四11】「 鹈鹕、箭猪却要得为业；猫头鹰、乌鸦要住在其间，耶和华必将空虚的准绳、混沌的线砣拉在其上。」

         “空虚”与“混沌”两个希伯来用语也同时出现在创世记一章2节。──《以赛亚书雷氏研读本》

         “空虚…混沌”：比喻《创世记》一2.二处原文相同。──《启导本以赛亚书注释》

         「准绳、线铊」(11节)都是用来测量的工具(二十八17)。「空虚 תֹּהוּ/to’~hoo」、「混沌 בֹּהוּ/bo’~hoo」(11节)原文就是起初创造时的「空虚混沌」(创一2)。「耶和华必将空虚的准绳，混沌的线砣，拉在其上」(11节)，暗示审判之后将有新造，神将给受造之物重新分配产业(17节)。──《圣经综合解读》

         ●「鹈鹕」：一种在礼仪上不洁净的鸟。 利 11：18

         ●「线铊」：「石头」、「铅锤」，此处的意义应该是「铅锤」。

         ●「猫头鹰」：也是一种不洁净的鸟。 利 11：17

         ●「乌鸦」：也是一种不洁净的鸟。 利 11：15

         ●「空虚....混沌」：与 创 1：2 世界尚未被造时的状况一样。原文用字也一样。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　鹈鹕。希伯来语是qa'ath。一种未经确认的不洁净的鸟，可能是猫头鹰或鹰类。参利11：18和申14：17。

　　箭猪。希伯来语是qippod。在番2：14里，“鹈鹕”和“箭猪”也是一同提到的。

　　空虚……混沌。希伯来语是tohu……bohu。参创1：2(见创1：2注释)。本节形象地描写了在一千年时间里地球的状态(见赛24：1，3；启20：1~3注释)。关于“准绳”，见赛28：17注释。── SDA圣经注释

 

【赛三十四11　猫头鹰与乌鸦】此处的悉数毁灭的象征，是那些以在荒野居住或觅食闻名的鸟类(伯三十八41；诗一○二6)已经栖身于城镇的废墟(见：赛十三22)。同样的描绘见于埃及的《奈费尔蒂的异象》(约主前2000年)，讲到埃及是如此的弱势，「奇形怪状的鸟靠近人筑巢」，而且「沙漠的畜群要在尼罗河饮水」。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛三十四11~12】这里提及的鸟兽通常居于沼泽与荒地。

          「空虚」、「混沌」：暗指天地起初的情况(创1：1)，以它们作准绳、线铊表示受审判之地回复天地起初的光景。──《串珠圣经注释》

 

【赛三十四11~15】「箭猪」(11节)，原文可能指豪猪、刺猬或一种水上的猛禽。「夜间的怪物」(14节)，是传说的怪物。「箭蛇」(15节)不能确定是什么动物。11~15节所列出的十二种动物，除了「野山羊」(14节)，都是不洁净的。──《圣经综合解读》

 

【赛三十四12】「 以东人要召贵胄来治国，那里却无一个，首领也都归于无有。」

         本节意指老早设有君王制度的以东日后再无首领治国。──《串珠圣经注释》

         ●「贵冑」：「贵族」。

         ●「以东人要召贵冑来治国；那里却无一个」：直译是「在那里并无 贵冑可立为君王」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　以东人要召贵胄来治国；那里却无一个。原文含义不明。直译是：“她的贵族，他们要召的王国不在那里。”

　　首领也都归于无有。以东的首领都逃跑了。国内一片混乱。── SDA圣经注释

 

【赛三十四13】「 以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草，要作野狗的住处，鸵鸟的居所。」

         与11节一同形象地描述以东的荒废。无人居住在其中，只有禽兽往来，地里长出咒诅之地的象征——荆棘、蒺藜(创3：18)，只留下混沌与空虚。此情此景与创世前的状态相似(创1：2)。“混沌”与“空虚”的希伯来语词根相同，意为“处于荒废的状态，空无一物”，与形容创世前状态的用词相同。 ──《圣经精读本》

         ●「鸵鸟」：直译是「猫头鹰的女儿」。可能是一种绝种鸟类， 确切 意义不明。也是一种不洁净的鸟 申 14：15 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　野狗。见赛13：22注释。

　　鸵鸟。见赛13：21注释。── SDA圣经注释

 

【赛三十四13~15　野狗、豺狼、鹞鹰】以赛亚的以东衰亡异象，最后以该地只剩下腐食动物与幽灵作结束(见：耶九11)。那些已经担心自己生命的人，听到野狗与豺狼的嚎叫，更像是鬼哭神号(弥一8)。有些注释学者认为美索不达米亚的女鬼莉莉丝是在这个梦魇般的世界里出没的生物之一。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛三十四14】「 旷野的走兽要和豺狼相遇，野山羊要与伴偶对叫；夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。」

         “夜间的怪物”。可能指魔鬼。──《以赛亚书雷氏研读本》

         「怪物」：米所波大米神话传说中住在荒废房舍的女鬼，在此描绘以东荒凉的境况。──《串珠圣经注释》

         ●「野山羊」：「公山羊」，也可能是指一种传说中具有羊身羊角的 鬼魔。

         ●「夜间的怪物」：「在以东荒地上出没的夜间女鬼名称」，音译是「莉莉斯」，字根是「夜晚」(SNH 3915)。近东地区文献中，有些鬼怪之名与此相近；犹太传统他勒目则承袭近东神话之说，认为无人的空屋会有此女妖的出没；中世纪后出现许多穿凿附会之说，认为莉莉斯是亚当的第一任妻子或堕落的天使的配偶等等，但都是没有甚么根据的说法。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　野山羊。见赛13：21注释。第11~15节的话语比喻这个世界的混乱状态。

　　夜间的怪物。希伯来语是lilith。在阿卡德语中指“恶魔”。── SDA圣经注释

 

【赛三十四15】「箭蛇要在那里作窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下；鹞鹰各与伴偶聚集在那里。」

         「聚子在其影下」：意指箭蛇给其子的保护。──《串珠圣经注释》

         ●「箭蛇」：字义不明，该字只在旧约中出现这一次，确切意思未知。

         ●「菢蛋，生子」：原文只是「裂开」，不过意义应该也是「孵蛋让蛋孵化裂开」。

         ●「聚子」：「聚集在一起如同一伙」。

         ●「鹞鹰」：「猛禽(可能是鸢)」，也是不洁的鸟类 申 14：13 。

         ●「伴偶」：「女人」、「妻子」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　箭蛇。希伯来语是qippoz。可能指小蛇。死海古卷1Qisa里为qippod，可能指“箭猪”(见第11节注释)或短耳猫头鹰。── SDA圣经注释

 

【赛三十四16】「 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将它们聚集。」

         “耶和华的书”。即宣告耶和华审判以赛亚的预言。──《以赛亚书雷氏研读本》

         「查考宣读」：在时态上表示日后的行动，显出预言应验的肯定性。

          「耶和华的书」：指神藉先知以赛亚所写下的预言。──《串珠圣经注释》

         “耶和华的书”：指以赛亚先知所宣告关于耶和华审判的话。──《启导本以赛亚书注释》

         无一……无一没有： 记录鸟类的名单，象征神藉先知宣告的话语无一遗漏，都将得以成就。神学上称此为“圣经的统一性”，包括16卷先知书，新旧约圣经贯穿了一个主题——对救恩的预言和成就。 ──《圣经精读本》

         「耶和华的书」(16节)，可能比喻神为以东写下的命运之书。──《圣经综合解读》

         「因为我的口已经吩咐」(16节)，可译为「因为主的口已经吩咐」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》

         ◎ 34：16 意思好像是拿出圣经来点名，这里说的每一种野兽都会在当地出现，而且都有配偶。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　耶和华的书。只有圣经能提供有关 “耶和华向万国发忿怒”时候的真实信息(见第2节注释)。

　　没有。直译是“想念”，“渴望”，即“缺乏”。── SDA圣经注释

 

【赛三十四16~17】指出先知本人的预言要一一成就：神已命定以东遭遇荒凉，并要将其地分给上述的鸟兽作永远的居所。──《串珠圣经注释》

         16~17节邀请万民宣读神的命定。──《圣经综合解读》

         先知邀请万民查考、宣读神对以东的命定，看看将来是否会一一应验。因为凡是神的「口」(16节)所吩咐的事，连最微小的细节也「都无一缺少」(16节)。甚至连那些不洁净的飞鸟与走兽(11~15节)，都会由「祂的灵将它们聚集」(16节)、一一配对，并由祂「亲手用准绳给它们分地」(17节)。「祂也为它们拈阄」(17节)，就像过去给以色列人分地一样(书十四2)。──《圣经综合解读》

         「口」、「灵」、「手」这个顺序，强调一切都是神自己「亲口应许，亲手成就」(王上八24)。神是历史的主宰，不必倚靠任何人和势力的帮助。因此，祂的百姓也应该「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)。──《圣经综合解读》

 

【赛三十四17】「他也为它们拈阄，又亲手用准绳给它们分地，它们必永得为业，世世代代住在其间。」

         这里是说，神把以东人的地分配给野兽居住。“准绳”：人在分地时量度所用的绳(诗十六6；弥二5)。──《启导本以赛亚书注释》

         它们必永得为业，世世代代住在其间： 不是夸张手法，以色列的荒废是暂时的，敌挡神之列邦的荒废将是永远的。根据预言的双重性，也适用于新约时代。教会在世上时常遭遇逼迫和患难，但必得重建，并持续到基督再来的日子。然而，教会的仇敌却因主基督的审判永远灭亡。 ──《圣经精读本》

         ◎ 34：17 是模仿约书亚分地给以色列人的情景( 书 14：2 )来说明神要让以东地完全荒废的决心。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

 

 【思想问题(第33， 34章)】

 １　神既是吞灭的火、烈火、又是行公平公义的神(33：5， 14)你当如何过活？参15节。

 ２　33：22说出耶和华与　子民的那三种关系？这些关系给我们提供了什么生活指示。

 ３　34：1里先知要万民都近前来听神的审判，因这是全界的事；今天，福音的传扬又如何？ ──《串珠圣经注释》 

 

【赛三十四1~三十五10】审判列国、救赎选民：这两章的信息可以视为以赛亚书前半部的高潮，也可作28~33章的总结。──《串珠圣经注释》

         三十四~三十五章预言弥赛亚国度的降临：三十四章是神对世界的审判，三十五章是神的百姓第二次出埃及。这些预言都将在基督再来的时候应验。──《圣经综合解读》