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以赛亚书第二十五章拾穗

【赛二十五1】「耶和华啊，你是我的　神，我要尊崇你，我要称赞你的名，因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。」

「因为你以忠信诚实 ...... 所定的」：大概响应上章神在末日要成就的事，因而称颂他。──《串珠圣经注释》

「祢是我的神」(1节)，这是神所要得着的各人的见证，也是人类最伟大的一句信仰宣言。人类一切问题的最终解决之道，就是以神为神、与神恢复正确的关系。

「称赞」(1节)，可译为「称颂」(和合本修订版)，意思是「献上感谢」。──《圣经综合解读》

●「忠信诚实」：原文是「信实」、「忠实」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　我要尊崇你。本章是一首赞美诗，特别是第1~5节。先知扬声感谢神结束罪恶的统治，建立了赛24：23所宣布的祂荣耀的国度。

　　你古时所定的。拯救人类的计划不是事后制订的。在这一个世界创造以前很久，神和基督就商量在出现罪恶的紧急情况下所要采取的对策。基督提出奉献自己，成为“创世以来……被杀之羔羊”(启13：8)。于是基督和天父之间开始为失丧的人类“筹定和平”(亚6：13)。神永恒的旨意是人类应该享受生活。为了实施这个旨意，投入了天国的所有的资源(见赛46：10)。── SDA圣经注释

【赛二十五1~5】感恩的祷告：神才是真正安全可靠的避难所，他保护贫穷、受压逼的人，惩罚残暴、傲慢的人。──《串珠圣经注释》

神保守圣徒的安全。以赛亚将神刻画为圣徒安全的保障，他从残暴强大的恶人手中拯救弱者，完全除去恶人。即使我们软弱，但有强大的拯救者；即使靠神的帮助成为强者，也当尽力实现正义(诗15：2；箴21：15)。这段经文的主题、形式与诗篇非常相似(诗72：14；121：5，6)。 ──《圣经精读本》

1~5节宣告神将摧毁人的设防城，作为论非利士(十四28~32)和度玛(二十一11~12)默示的结局。──《圣经综合解读》

「祢以忠信诚实行过奇妙的事，成就祢古时所定的」(1节)，是回顾神信实的救赎历史(2~5节)。百姓无论是被逼迫、得保障，还是被拯救(4~5节)，都是神按照「古时所定的」圣约和救赎计划，为要让人认识祂、也认清自己，把最终盼望放在弥赛亚的应许上。──《圣经综合解读》

● 25：1~5 总共用三个「因为」来提出他发出赞美神的缘由。首先25：1 提到「因为」神奇妙的作为可证实祂是信实的， 25：2~3又提到「因为」祂使外邦倾覆所以大家终能敬畏祂( 25：1 句首有「因为」未译出)， 25：4~5 最后提到「因为」祂作我们的保障。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十五1~12】神的救恩：在全地遭审判的灾难中，属神的人却蒙救赎。──《串珠圣经注释》

以色列末世性颂赞。以赛亚在上一章论到神对人普遍罪行的审判，在本章改变角度，借着异象记述进入新王国的圣徒以色列颂赞神伟大的救赎事工。这首末世颂赞分为三个部分：①赞美神保护他们脱离残暴的仇敌，并审判仇敌(1~5节)；②盼望外邦人悔改归向神，分享救恩(6~9节)；③借摩押比喻，宣告始终不肯悔改的不信之人将会受到审判。重温基督教的基本信仰：①在世界末日，既有人得救，也有人灭亡(耶6：28，30；约12：48；来6：8；12：7)；②在新天新地，所有圣徒将欢聚一堂，赞美神。 ──《圣经精读本》

【赛二十五2】「你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场；使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。」

“城”。无疑指巴比伦，而巴比伦是代表一切敌对神的人。──《以赛亚书雷氏研读本》

「坚固城」(2节；二十七10)原文是「设防城」(英文ESV译本)，「坚固 בָּצַר/baw~tsar’」原文与「成就 בָּצַר/baw~tsar’」(创十一6)是同一个词，表明这城实际上就是人类从巴别开始想建造的那一座城(创十一4)。──《圣经综合解读》

●「乱堆」：「堆」、「石堆」。

●「荒场」：「废墟」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　城。可能指巴比伦(见赛14：4；24：10注释)。她代表以赛亚时代罪恶势力的中心。属世的巴比伦起来攻击耶路撒冷。撒但竭力借着这个异教中心来控制世界。但世界将变成一片废墟。关于这段预言在以赛亚日子的应验，见赛13：19~22；14：4注释。在基督复临前夕，那奥秘的巴比伦也将遭到毁灭(启18：10，21)。巴比伦的毁灭预表撒但权势的毁灭(见赛14：4~23；耶51：24~26，41，53，55，64注释)。── SDA圣经注释

【赛二十五2~3】列国在神的审判下如城荒废，至终回转敬畏神。──《串珠圣经注释》

2~3节所有的「城」原文都是单数，表明这「城」就是那个「荒凉的城」(二十四10)、不要神的世界。「民」(3节)原文是单数，「国」(3节)原文是复数，表明这个城里的居民由许多国组成，但却是同一种百姓，因为他们都有相同的理念：「倚靠自己，何必要神？」──《圣经综合解读》

● 25：2~3 的「城」、「宫殿」、「民」都是单数，可能暗指亚述、巴比伦或者是指一个象征性的「人之城」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十五3】「所以，刚强的民必荣耀你，强暴之国的城必敬畏你。」

「刚强的民」、「强暴之国」：指悖逆神、欺压人的外邦。──《串珠圣经注释》

「刚强的民必荣耀祢；强暴之国的城必敬畏祢」(3节)，并不是指外邦人回转向神，而是指他们暂时屈服在神面前，就像法老和他的臣仆(出十7、16~17；十二33)。──《圣经综合解读》

　　本节原文的“民”或“城”不加冠词，所以是泛指的，而不是特指的。在神摧毁巴比伦的时候(见第2节注释)，其他国家将懂得承认祂的大能。参启11：8，13，惩罚临到这邪恶的“城，按着灵意叫所多玛，又叫埃及”，使其余的人都“恐惧，归荣耀给天上的神”。参诗76：9，10，“神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人”，“人的忿怒要成全你的荣美”。── SDA圣经注释

【赛二十五4】「因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。」

「如同暴风雨直吹墙壁」：神保护　的百姓(「贫穷人」、「困乏人」)，使压逼他们的人不能得逞，如暴风刮不倒坚固的墙壁。──《串珠圣经注释》

「贫穷人、困乏人」(4节)，──《圣经综合解读》

●「躲暴风之处」：原文是「暴风雨的避难所」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　保障。或“堡垒”。这里所叙述的事实适用于神从压迫者手中每一次解救贫穷和困乏人。在以赛亚的日子里，这是指进攻犹大的西拿基立军队的毁灭。在但以理的日子里，这是指巴比伦的覆灭(见赛14：4~6注释)。在基督的第二次降临时，这是指所有邪恶势力的灭亡。

　　暴风。用袭击墙壁的狂风来比喻邪恶势力的凶猛。── SDA圣经注释

【赛二十五5】「你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。」

　　外邦人的喧哗。见出12：19注释。本节用另一个比喻延续了上一节的意思。把外邦人的压迫比做使牧场枯萎、土地干燥的长期干旱的炎热。

　　云影。“热气”将被神隐蔽祂子民的凉爽的“云影”所驱散。

　　凯歌。参诗119：54；赛24：16等。KJV版为“树枝”。当神出面干涉时，神子民残暴仇敌的歌声将会止息。── SDA圣经注释

【赛二十五6】「在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。」

“这山”。即锡安山，千禧年政府的中心(比较二2，3)。“肥甘……澄清的陈酒”。东方宴会中最上乘的食品。所描述的酒是有沉淀物的陈年好酒。──《以赛亚书雷氏研读本》

“这山上”：指锡安山。“设摆筵席”：庆贺神的胜利。──《启导本以赛亚书注释》

「在这山上」(6节)，指在锡安山，即耶路撒冷、弥赛亚国度的首都。

「澄清的陈酒」(6节)，指经过过滤的好酒。──《圣经综合解读》

神的第一个行动是供应。祂「必为万民用肥甘设摆筵席」(6节)，万民都要享用神丰富的供应。神所供应的「陈酒和满髓的肥甘」(6节)，与阿拉伯人互相分享的饼和水(二十一14)形成对比。──《圣经综合解读》

●「肥甘」：「油脂」、「油」。

●「筵席」：「宴会」。

●「陈酒」：原文是「渣滓」、「糟粕」。引申为用酒粕为材料，继续发酵蒸馏成的浓酒。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　这山。就是锡安山(见诗48：2注释；参赛24：23)。

　　用肥甘设摆筵席。指基督的加冕宴席(见启19：7~9注释)。以赛亚展望那奥秘的巴比伦(见第2节注释)毁灭(启19：2)，新耶路撒冷作为新造大地首都的时候(启21：1~3)。神呼吁人接受祂的邀请参加宴会(太22：2~4，9，10；参路14：16，17)。关于以赛亚预言的双重含义，见赛24：1注释；申18：15注释。── SDA圣经注释

【赛二十五6　众神主持的筵席】众神主持的筵席通常是在加冕典礼的时候举行，也就是说，某一位神登上权力宝座的时候。伊勒神要利乏音为巴力准备筵席，就是这种场合 (见十四9~11注释)。玛尔杜克登基也举行宴会。这些宴会虽然是为众神举行，但是每年庆祝登基，老百姓也可以普天同庆。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十五6~8】万军之耶和华在锡安作王，为万民摆设丰富的筵席，大事庆祝，那时再没有眼泪与死亡，神的子民得享永世的恩典与福乐。──《串珠圣经注释》

圣徒末日的喜乐。指新约时代，更是天国时代，神的子民与神共摆筵席。与亚哈随鲁王为夸耀威严摆设的筵席截然不同(斯1：4)。神筵席的佳肴是福音，亚哈随鲁王所摆设的则是必朽的食物(罗1：16)。到时，神会揭去遮盖以色列的面纱(蒙脸的帕子)，除去帷幔(林后3：16)，使人认识尚未领会的主权(55：1~13；罗9：21；太22：1~14)。当我们纪念这场筵席、省察人生时，就会重新领悟作为艰险世上的客旅，我们要为回到家乡天国预备礼服。 ──《圣经精读本》

◎有人注意到以赛亚时代，「城市」是国家的力量核心，以致以赛亚宣告神审判时，常常以「城市」为审判目标。而此处神要摧毁城市的力量(也就等于摧毁当代的强权)，重新在锡安山上建立一个和平公义的王权。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十五6~12】6~12节宣告神将在锡安摆设筵席，作为论摩押(十五~十六章)和阿拉伯(二十一13~17)默示的结局。──《圣经综合解读》

从波斯帝国开始，摩押就不再出现在史料中。虽然他们的「所居之地」还被称为「摩押地」，但却被一波又一波来自北阿拉伯的部落占据、「践踏」。到了尼希米的时代，阿拉伯人已经取代摩押人成为亚扪人的盟友(尼四7)。

今天，世人也只有两个选择：或者投靠锡安城、接受神白白供应的「筵席」(6节)，或者留在自己选择的设防城，「好像干草被践踏在粪池的水中」。因为即使神没有亲自「践踏」世人，世界早晚也一定会「践踏」他们。世界之城所有自我拯救的努力、虚幻的安全保障，最终都必破灭。历史上所有「城上的坚固高台」(12节)，无论是古代的埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马，还是近代的不列颠治世(Pax Britannica)、美利坚治世(Pax Americana)，有哪个能逃脱「倾倒，拆平，直到尘埃」(12节)的结局呢？──《圣经综合解读》

【赛二十五7】「他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。」

「除灭遮盖 ...... 帕子」：指神除去万民的哀伤或愚昧(参串)。──《串珠圣经注释》

“遮盖万民之物”和“蒙脸的帕子”指哀哭时的蒙脸巾，喻神除去了万民的哀伤。──《启导本以赛亚书注释》

「遮盖万民之物」(7节)，可能指裹尸布(8节)。

「遮蔽万国蒙脸的帕子」(7节)，可能指阻挡人认识神的事物(林后三15)。──《圣经综合解读》

●「除灭」：原文是「吞灭」、「吞噬」。

● 25：7 原文是「他必在这山上除灭万民紧紧缠裹的面纱和万国编织的遮蔽物」。和和合本的差异在于「面纱」和「遮蔽物」是万民和万国主动穿戴上的。而且「紧紧缠裹」跟「编织」都是分词，表示进行中的举动。

●「紧缠裹的面纱和万国编织的遮蔽物」：指的应该是避免自己与神直接面对面的遮蔽物。有些注释书依照上下文认为此处的遮蔽是「死亡」的意思，但摩西的帕子是用来隔绝「神的荣光」，以赛亚如果使用这个背景，则此处的帕子应该也是用来隔绝「神的荣光」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　遮盖万民之物。在这个世界里，人们可以说是的行走在黑暗的阴影中。有一块帕子遮住了他们的眼睛。这块帕子可以是悲伤，也可以是无知(赛29：10；林前13：12；林后3：12~18；弗4：18)。这块帕子现在也遮住了全世界的人。但对于接受基督的人来说，它是揭开的。然而到了“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满大海一般”，“祂的荣光充满全地”(赛11：9；6：3)的快乐日子，就不再有帕子了。

　　百姓。直译是“各民族”。包括各民族各世代神的子民。── SDA圣经注释

【赛二十五7~8　除灭帕子、吞灭死亡】在旧约圣经，死亡间或被拟人化(何十三12)，但是在乌加列神话，摩特(「死亡」)是阴曹地府的神，与巴力为敌。因为巴力是丰饶之神，击败摩特象征了每年春天生机重返人间的循环。摩特最常见的画面就是吞吃猎物。针对摩特的仪式是为了要终结他的毁灭行动。此处是雅巍吞灭死亡(摩特)，背景是政治性的(国家)，而非农业性的。是贪得无厌的帝国以死亡威胁被毁灭的国家，所以死亡的面罩从那些几近绝迹的人面前除去。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十五8】「他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。」

到了千禧年末期，“死亡”和“眼泪”要被废除，那时死亡被永远扔到火湖里(启二○14)。本节的观念在哥林多前书十五章54节和启示录二十一章4节被引述。──《以赛亚书雷氏研读本》

「他已经吞灭死亡」：这信息于旧约中罕见，可谓神启示的高峰。──《串珠圣经注释》

“吞灭死亡”：《林前》十五54及《启示录》二十一4曾引用。先知与他同时期的何西阿，都宣告死亡的权势会结束(比较何十三14)，这必须借着基督的救赎工作才能完成。──《启导本以赛亚书注释》

旧约时代，人们对永生的概念比较淡薄。随着启示逐渐展开，新约时代，永生的概念得以完全显明。作为旧约时代的人，以赛亚却超越时代的局限，有力地宣告永生，这证明圣经是神的默示，不是由人构思的作品。以赛亚一直声明预言出自耶和华。 ──《圣经精读本》

神的第二个行动是清除。祂「必除灭遮盖万民之物」，「吞灭死亡直到永远」(8节；林前十五54；来二14)。祂也必除灭「遮蔽万国蒙脸的帕子」，即所有使人「不学习公义」(二十六10)，「心蒙脂油、眼睛昏迷」(六10)、「蒙昧无知」(二十七11)的事物。祂还要一个一个地「擦去各人脸上的眼泪」(8节；启二十一4)，除掉百姓因软弱和失败而导致的羞辱。──《圣经综合解读》

　　吞灭死亡。以赛亚展示了一幅基督回来作王时圣徒脱离死亡而复活的光荣画面。使徒保罗(林前15：54，55)和约翰(启7：17；21：4)也响应了这个主题。

　　直到永远。参诗44：23；赛34：10。KJV版为“胜利”。

　　擦去各人脸上的眼泪。参启21：4。

　　羞辱。即各世代的义人在今生所受的凌辱。外邦人的嘲笑：“他们的神在哪里呢”(诗79：10)已永远止息。义人不再受压迫和折磨，而是作为胜利者，戴上公义的冠冕，唱永远快乐的歌。── SDA圣经注释

【赛二十五9】「到那日，人必说：“看哪，这是我们的　神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”」

「这是我们的神」(9节)，这是神所要得着的团体的见证。这个团体见证了一件事：只要「诚实倚靠耶和华」(十20)、凭信心等候神，「我们必因祂的救恩欢喜快乐」(9节)。「这是我们的神」，表明这是百姓主观的经历；「这是耶和华」(9节)，表明这也是客观的事实。──《圣经综合解读》

●「素来等候」：原文的时态是表达「处于等待状态」。

◎ 25：9 用「等候」、「拯救」来描述人跟神的互动关系，我们是否「处于等待神的状态」中呢？还是我们认为自己靠自己已经可以自救？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　这是我们的神。当基督出现在天云中的时候，从散布各处的圣徒口中，将发出胜利的欢呼。他们求救的呼吁现在变成了赞美的诗歌。

　　我们素来等候。在出现了许多假基督之后(见太24：24注释)，在撒但冒充基督的大骗局发生以后，圣徒们现在很高兴地承认他们所恒久忍耐等候的主。恶人称撒但为基督和世界的救主，但圣徒们不愿意效忠撒但，而要效忠于基督。── SDA圣经注释

【赛二十五9~12】神的子民得蒙拯救，快乐感恩，神的仇敌(「摩押」)却必败落。──《串珠圣经注释》

9~12节以「到那日」(9节)为标志，宣告「耶和华的日子」(十三6)将带来的第二个结果：神将在锡安摆设筵席，得着百姓团体的见证。──《圣经综合解读》

◎等候神的获得拯救，依靠自己敌对神的，好像粪坑中的稻草，即便是努力挣扎，最终的结局仍然是彻底毁灭。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十五10】「耶和华的手必按在这山上，摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。」

“摩押”代表一切敌对神的人(正如她在过去敌对以色列)。──《以赛亚书雷氏研读本》

「耶和华的手 ...... 山上」：指耶和华必保护锡安山。

「摩押」：素以骄傲见称，在此比喻神子民的仇敌。──《串珠圣经注释》

「耶和华的手必按在这山上」(10节)，原文是「因为耶和华的手必按在这山上」(英文ESV译本)，表明神对锡安的保护，是百姓能作出团体见证的原因。──《圣经综合解读》

摩押人因为「极其骄傲」(十六6)，拒绝投靠「锡安城的山」(十六1)，结果「摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中」(10节)。他们虽然倚靠自己和偶像拼命挣扎(十六12)，「好像洑水的伸开手洑水一样」(11节)，但神「必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落」(11节)。摩押人唯一的出路，就是接受「大卫帐幕」(十六5)的权柄。──《圣经综合解读》

●「践踏」：原文是「被踩在....之下」。

●「粪池的水中」：原文是「粪池之中」、「粪坑之中」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　这山。见第6节注释。

　　摩押。在这首庄严的赞歌中，摩押代表神子民的一切敌人。多世纪以来，摩押人一直是以色列人肉的刺。但现在他们和所有其他的敌人一起，将永远被制服。关于惩罚摩押的其他预言，见赛15；16；耶48；结25：8~11。

　　干草。牛蹄把牛粪和干草踩踏在一起。参神踹踏酒榨的画面(赛63：3；启14：20)。── SDA圣经注释

【赛二十五10 摩押代表着──】摩押象征着所有坚持对抗神的民族。摩押也是以色列多年的敌人(参15：1的注释)。──《灵修版圣经注释》

【赛二十五10~12】敌对神必遭灭亡。以赛亚的视线从最终胜利、喜乐的圣徒，转移到至终敌对神的人所遭到的灭亡。摩押就是例子，它与以东(34：5~17)象征所有的罪恶权势。直到世界末了，罪恶才完全被根除(玛4：1；太13：36~43)。因此，我们应当：①以善胜恶，不向恶屈服(罗12：21)；②遇到不能胜过的恶，要躲避而非正面接触(太10：23)；③恳求主除去这些恶，以免陷入不能承受的试探中(太6：13)。 ──《圣经精读本》

【赛二十五11】「他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样，但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。」

「他必在其中 ...... 　水一样」：摩押企图逃过神的刑罚，好像人想藉游泳逃生一般。──《串珠圣经注释》

他的骄傲和他手所行的诡计：邪恶之徒已经离开神(诗14：1)，他们是自己的主人，必然骄傲(诗10：3)；不惧怕神的法度(诗10：11)；动用一切手段狡猾地谋害他人(诗14：4)。结局是神必亲自破碎他们。 ──《圣经精读本》

●「洑水」：「游泳」。

●「他手所行的诡计」：原文是「手欺骗」、「手诡诈」。

●「但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落」：直译是「他的手虽耍花招，雅威必使他的骄傲降为卑」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

好像洑水的。这句话指摩押。他仿佛挣扎在苦水之中，却无法摆脱。参诗人在苦海中挣扎时求救的祈祷(诗69：1，2，14，15)。有人认为神“伸开手”，就像祂脚踏“干草”一样(赛25：10)。

他的骄傲。KJV版为“他们的骄傲”。

　　诡计。KJV版为“掠物”。── SDA圣经注释

【赛二十五12】「耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。」

　　本节把摩押描绘成一个将被神摧毁的高大堡垒。摩押泛指神子民的一切敌人(见第6节注释)。这里预言了黑暗大军和罪恶势力的一切堡垒都将被摧毁。在神忿怒的大日(见但7：27)，所有的外邦人都会失败，只有神的子民得到高升。── SDA圣经注释

【思想问题(第11~25章)】

１　试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。

２　试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。

　　如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。

３　15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻(特

　　别是中东一带的消息)，看能否帮助你更体会这几章的信息。

４　24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。

　　这两者如何协调？

　　面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？

──《串珠圣经注释》