〔返回講道資料總索引〕

〔返回首页 | 返回本书目录〕

以赛亚书第二十四章拾穗

【赛二十四1】「看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。」

在末日，因各种严重灾祸，人口将减少(6节)。 ──《圣经精读本》

「翻转大地」(1节)，可译为「使地面扭曲」(英文ESV译本)。

「将居民分散」(1节)，是呼应神在巴别「使众人分散在全地上」(创十一9)。──《圣经综合解读》

●「空虚」：「使空虚」、「使荒凉」。

●「荒凉」：「使荒凉」。

●「翻转」：「扭曲」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　使地空虚。像以赛亚所有的预言信息一样，本章的信息原来是针对肉身的以色列的，描述了如果以色列保持忠诚，神会如何使地荒凉，并制胜以色列的仇敌。但由于以色列的悖逆，这个预言就像其他原来针对他们的预言一样，将应验在神今日的子民身上。在启20章中，约翰用本章描写大地的语言，来描述一千年中地球荒凉的状态。

　　以赛亚已详细讲述了神对于各个国家的惩罚(赛13~23)。现在他预言的异像转到了整体历史的广阔场面。在赛24~28章里，他描绘了神的子民得救，他们的仇敌被打败的最后几幕。在赛24章中，以赛亚展示了这个地球(第21、22节)在地上的列王被制服以后，万军之耶和华“在锡安山，在耶路撒冷”掌权之前(第23节)的生动画面。

　　翻转大地。直译是“使其表面遭到破坏”。形象的描写了基督复临时世界的可怕的震撼(见诗46：1~3，6，8；启6：16；16：18~20)。── SDA圣经注释

【赛二十四1~3】无一社会阶层能逃脱神的审判，连祭司也不例外。──《串珠圣经注释》

1~3节以「空虚、荒凉」(1a、3a)首尾呼应，宣告神将「使地空虚，变为荒凉」(1a)：地和人将同受审判(1b)，无人例外(2节)、遍及全地(3a)。──《圣经综合解读》

【赛二十四1~13】即将来临的审判将会审判全地(1，4节)各阶层的人(2节)，并且会除去所有的欢乐(7~13节)。只有一小撮余民得以幸存(6，13节)。──《以赛亚书雷氏研读本》

末日的审判与祝福。是13~23章关于列邦预言的结论。此前，以赛亚宣告神对特定国家的审判。从本章开始，以赛亚从广义角度预言神在世界末日对人类、宇宙的审判、祝福，论及和平与安全的伟大时代。这论及历史终结的经文与新约启示录比较，称为以赛亚小启示录。 ──《圣经精读本》

【赛二十四1~13　描绘城市的荒凉】这篇城市哀歌流露的祈求，呼应苏美文学的《吾珥被毁悼词》的风格，以及其他表达城市陷落的近东文学作品。两者的比照包括一片荒芜的描绘；不论阶级高低，无人得以幸免；大自然界先前能滋养人，现在什么也不出产。苏美哀歌还提到凶猛的暴风、干旱、饥荒，以及堆积在街上、没有掩埋的尸体。埃及主前十二世纪《奈费尔蒂的异象》也描述了因着太阳消失与运河干涸的咒诅而光秃秃的大地。巴兰的预言(见于代尔阿拉，时维主前700年)描述愤怒的众神「将天锁起来」，把所有人变成拾荒者，甚至强迫王子穿破衣，祭司「有汗臭」。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十四1~23】世界末日的混乱。与耶稣在太24章论及的末世情形有深切关联。在世界末日，全地都将归回创造之前的荒凉，整个社会都将沉沦，陷入完全的混乱。社会混乱或无秩序是最可怕的灾祸之一。因此，神甚至动用属世权力维持社会秩序(罗13：1，2；彼前2：13)。然而，神审判世界的那日，会收回这种权力，惟有他掌管全地。日月都抱愧蒙羞，世界一片混乱。本章以14~16b为中心，分成两个部分。14~16b论及圣徒即使在惨淡的光景中，也会更加热切盼望天国的到来，在世界各地扬声颂赞主。前后两部分主题相同，以赛亚使用渐进的表现手法，使前部分的灰暗在后部分达到高潮，在23节记述神末世性的介入。 ──《圣经精读本》

本章宣告神将拆毁荒凉城、在锡安山作王，作为论巴比伦(十三1~十四27)和海旁旷野(二十一1~10)默示的结局。这个宣告的范围远远超过了耶路撒冷和犹大，乃是预言从基督再来到新天新地，与《创世纪》一~十一章遥相呼应。──《圣经综合解读》

1~20节以「地」首尾呼应(1~3节；17~20节)，描述「耶和华的日子」临到时的情形：

o A. 地必全然空虚(1~3节)；

o 　B. 剩下的人稀少(4~6节)；

o 　　C. 荒凉之城(7~12节)；

o 　B1. 余民称颂主名(13~16节)；

o A1. 地被全然破坏(17~20节)。──《圣经综合解读》

【赛二十四2】「那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。」

「出利的」：指负债者。──《串珠圣经注释》

● 24：2 表示社会各阶层都受到影响。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　在基督复临的时候，没有一个阶层是蒙悦纳的。大家都遭受同样的灾难。不同肤色，不同职业，贫富贵贱所有的人都要一样被毁灭(见启6：15；19：18)。── SDA圣经注释

【赛二十四3】「地必全然空虚，尽都荒凉。因为这话是耶和华说的。」

人犯罪受罚，连累大地也受咒诅(参创3：17)。──《串珠圣经注释》

●「全然空虚」：原文是「使空虚」、「使空虚」。

●「尽都荒凉」：原文是「被抢劫，被抢夺」、「被抢劫，被抢夺」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　在基督复临的时候，活着的恶人都要被杀；所有义人将与祂一同升天(见耶25：30~33；路17：26，29，30；帖前5：3；启19：11~21；20：4~6)。所以地球将无人居住(见耶4：25)。── SDA圣经注释

【赛二十四4】「地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。」

大地如枯萎的植物，因人的罪受牵连。──《串珠圣经注释》

居高位的人也败落了：那日，所有人都将灭亡。以赛亚惟独谈到平常自以为高、自以为傲、自以为强的骄傲之人的灭亡，因为：①他们的灭亡，更能彰显神的权柄；②他们要按照自夸、自高的程度，在神面前首先要负责(2：11~17；雅3：1)。 ──《圣经精读本》

　　那些占据最高位置的人，那些视自己高人一等的人，将被神降卑(见赛2：11，12，17；13：11)。── SDA圣经注释

【赛二十四5】「地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。」

“永约”。可能指神在洪水以后与挪亚所立的约(创九8~17)，或指祂总体的诫命。──《以赛亚书雷氏研读本》

地上居民触犯了刻在人心的律法(参罗2：15)，破坏了神与全人类所立的约(参创9章挪亚之约)。──《串珠圣经注释》

因为……背了永约：这正是他们受审判的原因。神在末日施行审判，因为世界充满挪亚时代的罪恶(创6：5)，世人悖逆属灵之父及帮助者——神的旨意，随从显而易见的情欲(加5：19~21)。这是背弃神人之间所立的“永约”的恶行。神应许“若听我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”(创9：8~17；出19：5；申7：9)；“若背弃我的律例，不遵守我的诫命，就是我的仇敌”(诗89：31，32)。因此，这些人按着永约蕴含的旨意，受到审判是理所当然的。 ──《圣经精读本》

「地被其上的居民污秽」(5a)，并非因为环境的污染，而是因为属灵的败坏，包括：

1.「犯了律法」(5节)，人越过了神所设立的界限，为所欲为。

2.「废了律例」(5界)，人拒绝神的绝对真理，发明自己的道德标准，使自己的行为合理化。

3.「背了永约」(5节)，人破坏了神主动与他们建立的关系，拒绝神的救恩。──《圣经综合解读》

神与人所立的「永约」(5节)，包括：挪亚之约(创九9~11)、亚伯拉罕之约(诗一百零五10；创十二3；二十二18；加三8)、安息日(利二十四8)和大卫之约(撒下二十三5)，最终指向弥赛亚的应许、基督里的安息(五十五3；六十一8)。──《圣经综合解读》

●「污秽」：「被污染」。

●「犯了」：「跨过」、「横越」、「逾越」。

●「律法」：原文型态是复数，表示「各种律法」。

●「废了」：「超出....范围」、「犯罪」。

●「律例」：「规定的限制」、「界限」，原文型态是单数，表示「神所定的界限」。

●「背了」：「破坏与神或与人的约」、「使无效」。

●「永约」：「永远的约」，原文是单数型态，有许多人争论是「摩西之约」、「大卫之约」、「挪亚之约」还是甚么约，我们认为此处的「永约」跟前面的「律法」、「律例」一样，比较可能是「良心之约」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　地被其上的居民污秽。神是圣洁的。祂赐下祂的律法，使人保持纯洁并使世界不受污染。如果人类拒绝那部律法，就玷污了自己和他们所居住的世界。罪的毒素已经污染了我们脚下的土地，所吃的食物，所喝的水和所呼吸的空气(见创3：17；民35：33；诗107：34)。随着时光的流逝，地球变得越来越败坏。如果神不干涉，罪恶将完全败坏人类，使生命不可能继续存在(见创6：5，11，12)。

　　永约。见耶31：31~33；结16：60注释。── SDA圣经注释

【赛二十四6】「所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。」

「地上的居民被火焚烧」：犯罪的人民被咒诅，如火烧一般。──《串珠圣经注释》

审判的第一个结果，许多人受到神的咒诅，被“烧灭众敌的烈火”(来10：27)及“忿恨之火”(30：27)焚烧，所剩无几。此预言可从属灵角度理解，亦可理解成历史性预言，照着字面意思，因世界末日的大争战，人口必急剧减少。 ──《圣经精读本》

当天地万物刚造齐的时候，「神看着一切所造的都甚好」(创一31)。但人堕落以后，罪把咒诅带入世界(6节；创三17)，所以「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今」(罗八22)。今天，全地都已经被罪恶污秽(5a；民三十五33；诗一百零六38；耶三1~2、9)，导致「地上悲哀衰残，世界败落衰残」(4a)。如果神不干预，全地都将被罪恶毁灭(6a)。──《圣经综合解读》

「所以」(6节)一词表明，「地上悲哀衰残，世界败落衰残」并非因为科技落后、气候变化、环境污染，而是因为神的「咒诅」(6节)。虽然人「背了永约」，但神却永远信守圣约，所以必要成就圣约的应许(利二十六44~45)，也必执行圣约的咒诅(利二十六14~43；申二十八15~68)。目的不是为了终止「永约」，而是要让百姓为自己的选择负责(申十一26~28)，承认全然败坏、回转归向神(但九11~19)。──《圣经综合解读》

●「显为有罪」：「算为有罪」、「成为有罪的」。

◎此处好像是一个「反创造」的状况，整个大地由繁荣变为空虚荒废。都是因为地上的人逾越了神所定的规范(界限)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎「地」(SNH 0776)，在这章出现很多次。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　被咒诅吞灭。罪恶的创始者不是神，而是撒但。他必须对罪的咒诅负责。到处都有罪恶的势力在活动。到处都可以看到撒但的作品。那恶者的作为表现在疾病和死亡，地震和风暴，火灾和洪水之中。违背神的律法所带来的不是和平与繁荣，而是患难，瘟疫，痛苦，最后是死亡。

　　焚烧。可能指第四灾(启16：8，9)。

　　剩下的人稀少。可能指剩下的义人。他们没有受到神的惩罚。── SDA圣经注释

【赛二十四6~13】世界所要受到的审判。如同1~4节，记录犯罪的世界所要受到的审判。 ──《圣经精读本》

【赛二十四7】「新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。」

●「悲哀」：「哀哭」、「哀挽」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　新酒悲哀。葡萄园遭到了毁灭。地上的果实在第四灾的炽热中衰残了(启16：8，9)。收获者快乐的的歌声止息了，因为土地荒芜了。── SDA圣经注释

【赛二十四7~9】地上的葡萄也遭殃，再无收割、欢乐的庆祝；世人也再无节日可供欢乐。

平常使人喜悦的酒(参士9：13；诗104：15)，如今即使喝下也觉苦涩。──《串珠圣经注释》

审判的第二个结果，被神咒诅的土地不再出产。在世界末了，人们不能再享受物质文明。从属灵角度，揭示了追求属世快乐与享受，必带来末后的痛苦。 ──《圣经精读本》

「新酒、葡萄树」(7节)和「酒、浓酒」(9节)都代表喜乐。「地上悲哀衰残」(4节)的结果，使人类的一切追求都适得其反、变为「衰残」(7节)：追求喜乐的得着「悲哀」(7节)，追求繁荣的得着「荒凉」(12节；六11)。──《圣经综合解读》

◎ 24：7~9 中提及所有让人快乐的「酒」、「乐器」、「欢宴」、「歌唱」都将止息。这些常常都是丰收的时候人们庆祝的方式。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十四7~12】7~12节用一首诗歌描述世界的荒凉之城。这首诗组成一个交错平行结构：

o A. 宴乐俱都止息(7~9节)；

o 　B. 城邑拆毁(10节)；

o A1. 欢乐归于无有(11节)；

o 　B1. 城门拆毁(12节)。──《圣经综合解读》

【赛二十四8】「击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。」

　　鼓。见《SDA圣经注释》卷三第30、31页。

　　琴。见《SDA圣经注释》卷三第33、34页。当人类经受末日的可怕灾难时，他们将无法再享受“欢喜”或“快乐”(见耶7：34；耶16：9；25：10；启18：22；参结26：13；何2：11)。── SDA圣经注释

【赛二十四9】「人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。」

葡萄酒可为宴乐助兴，没有葡萄酒，只能以毒酒代替。沉痛的心情使酒苦涩无比。任何方法都无法安慰末日的罪人。 ──《圣经精读本》

　　饮酒通常伴随着宴席和娱乐。到那日，神将把欢宴变成悲伤，把欢歌变成悲叹(摩8：10；参但5：1~6)。── SDA圣经注释

【赛二十四10】「荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。」

“荒凉的城”。直译作：混沌。相同的希伯来字词用于创世记一章2节。──《以赛亚书雷氏研读本》

第10节的「荒凉 תֹּהוּ/to’~hoo」，原文就是创造之始的「混沌」(创一2；耶四23)。当人类拒绝神的时候(5b)，世界就失去了神才能赋与的一切，回到了「混沌」的状态。在这个「荒凉的城」(10节)里，人们选择没有神的生活，所以世界不再有秩序、生命也不再有目的，成了一个什么都可以、什么都无所谓的地方。人的价值观彻底相对化，追求毫无节制的自满自足。这个「荒凉的城」从「巴别」(创十一9)开始，在历史中不断重现(十三1；二十一1)，最后成为必将倾倒的「巴比伦大城」(启十四8)。──《圣经综合解读》

●「荒凉的城」：「荒废的城」，原文型态是单数的「城」。可能用来泛指人世间敌对神的城。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　荒凉。希伯来语是tohu。(“混乱”，“空虚”)。该词在创1：2中译为“空虚混沌”。不知这里的“城”是代表巴比伦(见耶51：8)，“荒凉”代表它道德败坏的状况(见撒上12：21；赛41：29)，还是该“城”和它的荒凉都象征整个世界。这两种解释均符合上下文和圣经的要旨。世界将回到最初混沌的状态。── SDA圣经注释

【赛二十四10~13】地面恍如废城，生存者无几。──《串珠圣经注释》

审判的第三个结果，被掳与毁坏。随着末日接近，人越来越失去安定与和平。就灵性而言，罪人的灵魂无法安定，彼此掳掠、毁坏(太24：6，7；提后3：1~4)。 ──《圣经精读本》

【赛二十四11】「在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有。」

「在街上因酒有悲叹的声音」(11节)，指那些饮酒上瘾的人因为缺酒而倍受折磨。──《圣经综合解读》

●「悲叹的声音」：「痛苦忧伤的大叫」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　因酒有悲欢的声音。人们想用醉酒来逃避灾难。

　　一切喜乐变为昏暗。喜乐的太阳已经下山；永恒的夜幕已经落下(见耶8：20)。人们终于认识到，在生命中排斥生命之光，将给自己带来无尽的夜晚。── SDA圣经注释

【赛二十四12】「城中只有荒凉，城门拆毁净尽。」

「城门拆毁净尽」(12节)，原文是「城门全都摧毁」(和合本修订版，英文ESV译本)，意思是城门被敌人撞毁、失去保障。在没有神的荒凉之城里，人类想建立自己的秩序、也必须靠自己维护安全，所以建造城墙。但结果却是「城门全都摧毁」，人类自我拯救的努力归于无有。──《圣经综合解读》

●「荒凉」：「荒废」、「恐怖」、「胆战心寒」。

●「拆毁净尽」：「撞碎毁坏」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　那“城”(第10节)满目创痍。全世界一片荒凉，没有亮光或生命。── SDA圣经注释

【赛二十四13】「在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。」

13节用「所剩无几」(13节)与第6节「剩下的人稀少」前后呼应。虽然在神的追讨之下(4~6节)，世界之城里的「欢乐归于无有」(11节)，但从东到西、从「众海岛」到「地极」(16节)，那些「所剩无几」的人发起了一场赞美神的大合唱。因为虽然「剩下的人稀少」，「城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉」(六9)，但世界却不再是没有神的「混沌」(10节「荒凉」原文)状态，而是重新恢复了秩序和意义。他们并不是「万教归一」，而是丢弃了自己过去所敬拜的各种偶像，单单「荣耀耶和华——以色列神的名」(15节)。──《圣经综合解读》

● 24：13 应该是「在地上，在万民中，它必像打过的橄榄树，又像在酿过葡萄酒后摘拾葡萄」。意思就是「残存的人不多」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　橄榄树。见赛17：6注释。以赛亚在地球毁灭的异像中，看见了余民的得救(见赛1：9；10：20~22；11：11)。他们像“被大风摇动”(启6：13)后树上留下的少数橄榄，或收获结束后剩下的少量葡萄。── SDA圣经注释

【赛二十四14】「这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。」

「海」：大概指地中海。

「从海那里」显示余民留居海外。──《串珠圣经注释》

「为耶和华的威严，从海那里扬起声来」(14节)，可译为「从西方扬声赞美耶和华的威严」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》

●「这些人」：原文是「他们」，指的应该是前面所提及「剩下的人」。

●「海那里」：指「地中海」，也有「西方」的意思，与下文的「东方」相对。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　当全地都因临到世界的恐怖而哀哭切齿的时候，义人将发现自己的悲伤变成了快乐。他们永恒喜乐的清晨已经来到(见赛25：8，9)。

【赛二十四14~16】“他们”。大灾难时期的信徒。虽然他们本身也要接受审判，但却因神最后要审判邪恶而欢呼。──《以赛亚书雷氏研读本》

神的审判过后，余民(即「义人」； 16上)必欢呼歌颂。──《串珠圣经注释》

这些人：剩下的人，未背弃信仰、持守永约的少数圣徒。海：世界各地。在东方：字面意思，犹大的东方。众海岛：犹大的西部，即西方。地极：世界的两端(太28：18~20)。强烈暗示末日全地将一片混乱，但神的福音事工与圣徒的赞美之声不会间断，带给末世圣徒极大的盼望(哈3：16~18)。 ──《圣经精读本》

◎ 24：14~16 提及众民都承认神的威严与荣耀，但是 24：16 后段却显出人间的险恶，因为人们并不信实，所以活在人间的处境是险恶的。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十四15】「因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列　神的名。」

「东方」、「众海岛」：显示由东至西，余民纷纷称颂主。──《串珠圣经注释》

●「东方」：「火焰」、「火光」，「复数形式」的意思是「光之地」、「东方」。

◎此处以赛亚描述剩余的人在西方颂赞神，因此读者应该也在东方，以及世界各地颂赞神。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　你们要……荣耀耶和华。义人有充分的理由荣耀神。要不是祂救赎的恩典，他们将和世界一同毁灭。

　　东方。希伯来语是'urim。源于'or(“光”)。'urim也可能根据曙光的位置指“东方”。“众海岛”可能指地中海的岛屿，在诗歌中代表“西方”。Yam(“海”)常常理解为“西”，如创28：14；民34：6等。如果赛24：15是这样理解的话，那就是指到处都有人赞美神(见第16节)。── SDA圣经注释

【赛二十四16】「我们听见从地极有人歌唱，说：“荣耀归于义人。”我却说：“我消灭了，我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈。”」

「义人」：这些余民蒙神救赎，被称为义。

「诡诈的行诡诈 ...... 大行诡诈」：形容列国行恶的情形。──《串珠圣经注释》

我却：先知关心世界的罪恶与神的审判。诡诈的：犯罪的犹太人与不敬虔的人，23节再次指出在大审判台前(太25：31~33；启20：12)，行诡诈是施行最后审判的原因，这在历史中不断得以成就。从历史的角度看，在属灵上诡诈的人指所有违背真理的人。随着经文记载，审判气氛逐步加重，描绘人奔向终点的悲惨光景。 ──《圣经精读本》

「荣耀归于义人」(16a)，可译为「荣耀归于公义的那一位」(和合本修订版，英文ESV译本)，这既是称颂神追讨的公义，又是称颂神拯救的恩典，正如祂自己所宣告的：「我是公义的神，又是救主」(四十五21)。神的救恩不是没有原则的怜悯，而是为了「显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义」(罗三26)。──《圣经综合解读》

虽然灾难之中的余民将赞美神，但先知还是惊叹：「我消灭了！我消灭了，我有祸了」(16b)，因为神的追讨实在太可怕了(17~20节；六5)。但世人却对神的警告充耳不闻、无关痛痒，「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(六10)。即使他们落在神的追讨之中，也是「诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈」(16c)，不但毫无悔改之意(启六16；九21)，反而更加悖逆亵渎(启十六9)。因此，将来「所剩无几」的余民并非比别人更加敬虔、亦非主动回转，而是因着神恩典的拣选。──《圣经综合解读》

●「消灭了」：原文是「贫瘠」、「耗损」。

●「诡诈的」：原文是「待人处事不忠实」、「背信」、「欺诈」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　荣耀归于义人。有赞歌献给义者基督(见第15节)。在这样的时刻，把“荣耀”献给人是不合适的，不管他是多么“义”。参启19：1~6所记录全宇宙在此时颂赞神。

　　我消灭了。原文含义不明。直译可能指“我很贫乏”。先知似乎暂时从将来的荣耀转到目前的耻辱和悲惨。“贫乏”是神惩罚的结果，象征荒废和悲伤(诗106：15；见赛10：16；参17：4)。以赛亚简要浏览了神的子民在得救时的快乐之后，转向了失丧者的苦难和失望，并继续描写将来可怕的惩罚。

　　诡诈。当人们意识到他们的困境是由于他们诡诈对待神时，已经太晚了。参该词用于出21：8。暗示违背人是非观念的行为。── SDA圣经注释

【赛二十四16~20】先知为要来的大审判哀伤，反应与上段余民的欢呼成一强烈对比。──《串珠圣经注释》

【赛二十四17】「地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」

「恐惧 ...... 网罗」：比喻审判。──《串珠圣经注释》

「恐惧 פַּחַד/pakh’~ad」、「陷坑 פַּחַת/pakh’~ath」和「网罗 פַּח/pakh」(17节)原文谐音，用三个谐音字强调那无法逃避的灭亡。──《圣经综合解读》

　　这里描述了落到恶人身上的一连串恐怖和灾难。耶48：44也描写了一系列不可避免的惩罚。任何恶人都躲不过最后的七灾的影响(赛24：18)。逃过了一个会落入另一个，逃过另一个就会落到第三个。── SDA圣经注释

【赛二十四17~18】全地人民不能逃脱神的审判。──《串珠圣经注释》

17~20节与1~3节首尾呼应，描绘神对全地最后的追讨。──《圣经综合解读》

◎ 24：17~18 的意思是地上的居民将无处可逃。 24：18~20 意思是大地将因为罪恶全然毁坏。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十四18】「躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。」

「天上的窗户都开了」：挪亚时代，雨水从天上倾倒下来；同样，在末日，神的审判也要倾注地上。

「地的根基」：古人以为地是由根基(或柱子)支撑着。──《串珠圣经注释》

「天上的窗户都开了」(18节)，是呼应挪亚大洪水的审判(创七11)。

「地的根基也震动了」(18节)，是形容大地震(19~20a)。──《圣经综合解读》

●「天上的窗户」：这个寓意用词形容「水从天上泄洪般倾倒，也从地里喷出来所造成的灾害」。挪亚洪水事件中，提及天上窗户打开的灾难创 7：11 8：2 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　天上的窗户。厄运迟早会来临。死亡和毁灭从四面八方来到。自然的秩序全都打乱了(参创7：11；8：2)。现在从天降下的将是火而不是水(诗50：3；彼后3：7，10，12)。

　　根基。大地仿佛被神的声音所震撼(诗46：2，3；赛2：19；来12：26，27；启16：18)。── SDA圣经注释

【赛二十四18　天上的窗户】这个喻意用语形容水从天上泄洪般倾倒，也从地府喷涌出来所造成的灾害效应，请参看：创世记七11注释。这幅光景是彻底的毁灭。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十四18~20】天上的窗户……地的根基：大自然的秩序在世界末日将完全改变。为准备新天新地(为新人而造的新世界)的到来，目前的自然界将与罪人一起完全消灭(彼后3：10~13)。 ──《圣经精读本》

【赛二十四19】「地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。」

　　全然破坏。希伯来语是parar。直译是 “使之来回摇摆”。parar 在伯16：12中译成“摔碎”。

　　大大的震动了。希伯来语是mut。直译是 “使自己摇晃”。── SDA圣经注释

【赛二十四19~20】描绘大地在审判中所产生的变化：震动、东歪西倒、最后塌陷。──《串珠圣经注释》

「地全然破坏，尽都崩裂」(19节)的原因，是由于「罪过在其上沉重」(20节)，连大地也无法承受。──《圣经综合解读》

【赛二十四20】「地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。」

「好像吊床」：原文指临时用枝子和叶子盖搭的房子，比喻地的单薄。──《串珠圣经注释》

「吊床」(20节)，指用枝子和叶子盖搭的茅舍。──《圣经综合解读》

●「摇来摇去」：「摇动」、「挥舞」。

●「吊床」：「小屋」、「茅屋」。

●「罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起」：直译是「罪过重压其上，它就塌陷，不能再起」。意思是大地毁灭的因素是无法承载其上发生的罪恶。

　　又摇来摇去，好像吊床。直译是 “摇来摇去，好像棚舍”。“ 棚舍”是葡萄成熟时为守夜而临时搭建的(见赛1：8)。赛24：19，20的原文没有证据表明在神的大日，地球会离开原来的轨道。这里只是指基督复临时的地震。那无疑是地球有史以来最可怕的震撼(见启16：18~20)。地球的面貌发生了彻底的变化。山脉将从根基上动摇。海岛将挪移离开本位。地球的表面将会隆起，就像风暴中的海浪(见诗46：2，3，6)。使徒彼得(彼后3：7，10~13)提供了世界毁灭的另一幅形象的画面。神要在废墟中创造“新天新地，有义居在其中”。── SDA圣经注释

【赛二十四21】「到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。」

“高处的众军”。直译作：天上的众军。大概指同样要受到审判、叛逆的天使(林前六3)。──《以赛亚书雷氏研读本》

「高处的众军」：指天上灵界里掌管地上列国的恶势力。──《串珠圣经注释》

“高处的众军”：可能指犯罪的天使(比较彼后二4)。──《启导本以赛亚书注释》

「在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王」(21节)，指神将追讨受造界的一切抵挡神的势力，包括犯罪的天使(申三十二8；但十13)和君王。──《圣经综合解读》

●高处的「众军」：原文是单数的「军队」。

●「高处的众军」：可能指撒但和堕落的天使弗 6：11~12 ，也有可能是引用当时人敬拜星辰(当成是天神)的观念，表明天上的势力地上的势力都要被摧毁。

●地上的「列王」：原文是复数的「王」。指「地上的势力」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　高处的众军。希伯来语是marom。指第4节“地上”“居高位的人”。但该词在第18节是指 “天”(创7：11)。赛24：21“地上的列王”暗示“在高处必惩罚高处的众军”是指撒但和恶天使。保罗说撒但是“空中掌权者的首领”(弗2：2)；看不见的邪恶首领乃是“天空”中“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的”(弗6：12)。保罗在林前15：24，25中提到它们已被基督所征服。以赛亚预见了恶天使和恶人都遭惩罚的时候(见太25：41；彼后2：4，9；启20：10~15)。── SDA圣经注释

【赛二十四21 高处──众军……】“在高处的众军”是指敌对神的灵界力量。所有人，包括堕落的天使在内，都不能逃脱神的审判。──《灵修版圣经注释》

【赛二十四21~23】21~23节以「到那日」(21节)为标志，宣告「耶和华的日子」将带来的第一个结果：世界的荒凉之城被对付之后，神将回到锡安，荣耀地「在耶路撒冷作王」(23节)。──《圣经综合解读》

【赛二十四21~二十七13】1~20节预言「耶和华的日子」(十三6)临到时的情形，而二十四21~二十七13用了七个「到那日」(二十四21；二十五9；二十六1；二十七1、2、12、13)，宣告「耶和华的日子」将带来的七个结果。──《圣经综合解读》

【赛二十四22】「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪(或作“眷顾”)。」

「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里」(22节)，可能预言撒但和邪灵将被拘禁在无底坑中(启二十2)，地上的列王则被拘禁在阴间(启十九20；二十5)。──《圣经综合解读》

「多日之后便被讨罪」(22节)，可能预言千年国度之后的审判(启二十7~10)。──《圣经综合解读》

●「聚在牢狱中」：启 20：2 。

●「讨罪」：原文是「眷顾」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访被造物，就会带来审判或福气。此处应该是「审判」的意思。

●「多日之后便被讨罪」：启 20：7~10 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　像囚犯。撒但和随从他的恶天使，就是第21节“高处的众军”，以及“地上的列王”，现在都“聚集，像囚犯”。前者被拘禁在满目创痍的地球上(第1、3、19、20节)。地球成为他们的监狱达1，000年之久(见启20：1，2，7注释)。后者则被拘禁在坟墓之中(见启20：5注释)。

　　牢狱。希伯来语是bor。“水窖”。在地上挖出来存水的。在干旱季节或不用作“水窖”时，可用来羁押囚犯(见创37：20；耶38：6~13；亚9：11等)。“牢狱”也是“坟墓”的同义词(诗30：3；诗88：4，5；赛14：15；38：18等)。

　　多日之后。即一千年之后(见启20：2~7)，撒但将暂时被释放。死了的恶人将要复活。他们要准备攻打新耶路撒冷(见启20：7~9注释)。── SDA圣经注释

【赛二十四22　牢狱里的囚犯】从这段经文的末世特色而言，作者很可能是在描述他界力量(天使)，而非人间的国王，想要与神的力量匹敌而被囚。旧约的模式多为国王被处决(见：士八21；撒上十五33)，或是被迫谈判投降条件(撒下十19)。马里的美索不达米亚文献，诸如波斯时期的古列圆柱所描述，神像被「囚禁」起来。长时间囚禁在地府，后来在启示录(十九20~二十15)与《以诺书》十八16的天启异象中更见完整。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十四23】「那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。」

当耶和华的荣耀在基督再来时显现，“月亮”和“日头”都要变得暗淡失色(启二一23)。──《以赛亚书雷氏研读本》

「月亮要蒙羞 ...... 惭愧」：指在神的荣耀显现下，日月的光辉黯然失色。

「他的长老」：指管理神百姓的人，参出24：9~11。神在末日也会再显现他的荣耀。──《串珠圣经注释》

必有荣耀：天上的撒但与地上的邪恶势力都灭亡后，神降临在锡安山，新天新地、永恒国度的主人——神末世性地介入历史中，平定一切。光照世界的日月都将在真光——神的面前黯然失色(启21：23)。 ──《圣经精读本》

「月亮要蒙羞，日头要惭愧」(23节)，可能预言神将在新耶路撒冷与人同住：「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」(启二十一23)。──《圣经综合解读》

「在敬畏祂的长老面前」(23节)，是呼应神与人立约时的七十位以色列长老(出二十四9~11)。当神与百姓订定西奈之约时，众长老只能看到「祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净」(出二十四10)；但将来的众长老(启四4、10~11)却将住在神的荣耀大光面前，神将成就西奈之约和大卫之约中的所有应许。──《圣经综合解读》

整个人类历史的本质，都是「要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」(创十一4)，想靠自己寻求安全与繁荣，把拯救抓在自己手上。结果却事与愿违，「地被其上的居民污秽」(5节)、「地被咒诅吞灭」(6节)，整个世界都成了一座没有秩序、没有意义的「荒凉的城」(10节)。因此，这城必要被神倾倒(启十八2)，那时神「必在锡安山，在耶路撒冷作王」(23节)，「祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」(启二十一3)。──《圣经综合解读》

●「蒙羞」、「惭愧」：基本上都是同样的意义，「羞辱」、「羞愧」的意思。意思是神将比这些光体更为明亮，因此这些光体觉得蒙羞。

●「在敬畏他的长老面前」：字义是「在他众长老面前」，没有「敬畏」。参考启 4：4~10 。

◎此处表明神的权势将成为世上唯一存在的权势，我们相信这个预言吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　日头要惭愧。与基督的荣耀相比，最辉煌之光也黯然失色了(见赛60：19，20；启21：23；22：5)。

　　万军之耶和华必……作王。指光荣胜利的日子。那时圣徒将在永恒的快乐和荣耀中与基督一起作王。新耶路撒冷要成为地球的首都。基督将永远在这里作王(耶3：17；但2：44；7：14；亚14：4，9；启11：15；21：2~5；7：15~17)。── SDA圣经注释

【思想问题(第11~25章)】

１　试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。

２　试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。

　　如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。

３　15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻(特

　　别是中东一带的消息)，看能否帮助你更体会这几章的信息。

４　24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。

　　这两者如何协调？

　　面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？

──《串珠圣经注释》

【赛二十四1~二十七13】末日的审判：本段可视为13~23章有关列国受审的总结，预言神对普世的审判及对选民的救赎。本段流露出启示文学中浓厚的末世色彩(参56~66章；亚9~14)，因此有学者称它为「以亚赛书的启示录。」──《串珠圣经注释》

本章的开始(二四~二七)是以赛亚书的启示，因为它谈论到大灾难时期的审判和千禧年时期的祝福。──《以赛亚书雷氏研读本》

本章至二十七章预言末后的日子神的审判和祝福，是神最后战胜邪恶的日子。此数章在结构上为13至23章的总结。──《启导本以赛亚书注释》

神宣告了祂在全地掌权之后(十三至二十三章)，接着预言末日的审判和复兴(二十四至二十七章)：到了「耶和华的日子」(十三6)，世界的设防城必将荒凉，救恩的坚固城必将永存。二十四至二十七章常被称为「以亚赛书的启示录 Apocalypse of Isaiah」。──《圣经综合解读》

二十四~二十七章分成五个部分，组成一个交错对称的结构，宣告了十三~二十三章的十个默示的结局：

o A. 神拆毁荒凉城、在锡安山作王(二十四章)；

o 　B. 神倾倒设防城(二十五1~5)；

o 　　C. 神在锡安摆设筵席(二十五6~12)；

o 　B1. 义人进入坚固城(二十六章)；

o A1. 神败坏设防城、全地归向锡安(二十七章)。──《圣经综合解读》

◎24：1~27：13这四章被称为以赛亚的启示录。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十四~二十七章 神的审判不仅是对犹大，而且──】这四章通常被称作“以赛亚的启示”，它们讨论了神对整个罪恶世界的审判。以赛亚的预言最初指向的是犹大，然后是以色列，其后是周围国家，最后是整个世界。这些章节描述了神在末日对世界的审判，那个时候神将永远除去邪恶。──《灵修版圣经注释》