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以赛亚书第二十三章拾穗

【赛二十三1】「论推罗的默示：他施的船只都要哀号，因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。」

“推罗”。古代一个十分出名的城市。她的水手是世上知名的探险家和商人(王上一○11，22)。“他施”。参看第二章16节的脚注。“基提”。塞浦路斯。──《以赛亚书雷氏研读本》

「他施的船只」：指从西班牙南岸的他施返回推罗的商船。

「基提」：即居比路，今称塞浦路斯。当时是推罗的殖民地。商船上的水手来到回航的最后一站基提前，听闻推罗城遭毁，他们无家归，不禁痛哭哀号。──《串珠圣经注释》

“推罗”是一个大商港，在海事上称霸当时世界(王上十11，22)。“他施的船只”是古时大型商船。他施是西班牙西南一个海港(参王上十22)，名字有“熔冶”的意思。有解释说，“他施”不是特别指一个地方，而是指任何产矿或冶矿之地。──《启导本以赛亚书注释》

他施：有人推测，他施是今日西班牙南部的直布罗陀(Gibraltar)，是推罗的殖民地之一(结37：12)。此地以生产、加工金属技术著称，很早以前就与推罗进行交易(耶10：9；结27：12，15)。“他施的船只”指运载推罗与他施交易货物的船只。代表当时运行在此航线上的大而华丽的贸易船(结27：3~7)。基提：指小亚细亚的岛国。 ──《圣经精读本》

「推罗」(1节)是以色列北部地中海的腓尼基海港，以稀有昂贵的紫色染料「推罗紫」闻名。「西顿」(2节)是腓尼基的另一个重要海港，也是最古老的腓尼基城市，位于推罗北方四十公里。在以赛亚的时代，这两个城邦彼此和平竞争，都自称是腓尼基的代表(Mother City of Phoenicia)。腓尼基人擅长航海、经商、建筑和手工业，盛产香柏木，腓尼基字母是现代所有字母的祖先。──《圣经综合解读》

「他施的船只」(1节)，指可以横渡地中海的远航船只，能从地中海东岸的推罗航行到西岸的他施，是古代地中海最大的船只。腓尼基人善于航海，是最早在地中海冒险的商人。青铜时代晩期崩溃(Late Bronze Age collapse，主前1200~1150年)之后，腓尼基人控制地中海贸易一千年，也促进了地中海世界的文化交流。──《圣经综合解读》

「可进之路」(1节)，指港口。

「基提」(1节)是位于塞浦路斯岛东南的推罗殖民地，在推罗西北240公里。返航的他施船只在最后一站基提听闻推罗城被毁，不禁痛哭哀号。──《圣经综合解读》

●「推罗」：字义是「岩石」，公元前2750年建在离海岸约550公尺的两座巨大珊瑚礁上。后来希兰一世在公元前1000年左右填海，使其与附近的沙岩礁连在一起扩大领土。岛屿的两边各有一港口，可容纳大量船只。天然港口位于北端，另有一座人工港在岛屿南端。

●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。

●「他施的船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一种古代的大型商船。

●「没有可进之路」：原文是「被毁坏」。

●「基提」：也就是「塞浦路斯」，位此岛是腓尼基国王的避难处(推罗的卢利王因为撒珥根二世的亚述大军压境，逃到塞浦路斯)。字义是「壮汉」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　论推罗的默示。见赛13：1注释。推罗和西顿是沿海大国腓尼基的主要城市。所以这道信息宣布了神对于是腓尼基的一个惩罚。推罗和西顿是近东大国经常攻击的目标，包括亚述和巴比伦，以及后来的亚历山大大帝。以赛亚指的是哪一次呢？可能是指上述全部的进犯。神的信息肯定是给以赛亚时代的腓尼基的。所以预言或“默示”包括了提革拉~毗列色三世，撒珥根二世和西拿基立拿对推罗所采取的行动。但是这个预言无疑还有更广泛的意义，涉及以后的年代规模更大的惩罚，如尼布甲尼撒和亚历山大大帝的时代。关于以西结的相应的预言，见结26~28章。关于《启示录》相应的描述，请对比赛23：2，8，11，15，17和启17：2，5；18：2，3，5，11，23。又见赛47：1；耶25：12；50：1；结26：13注释。

　　他施的船只。一般认为他施是腓尼基在西班牙的殖民地(见创10：4注释)。“他施的船只”是大型的远洋海轮(见诗48：7注释)。有时指的是船只的规模，而不是它的目的地。本节则是指轮船从他施往回开。以赛亚的预言描写了装载着财富的他施船只，沿着地中海向故乡推罗航行，还没有到达，就发现推罗被敌军占领了。

　　没有可进之路。船只现在没有可以回去的港口。

　　基提地。就是塞浦路斯。见民24：24注释。这是从西班牙航行到推罗的最后一个停靠港。回家途中的船员在这里听到了家乡遭受灾祸的消息。── SDA圣经注释

【赛二十三1　主前第八世纪的推罗】主前第八世纪是腓尼基的政经扩展时代。他们在地中海西部建立了殖民帝国，以迦太基为首府(由腓尼基公主蒂朵 [Dido] 约于主前八一四年建立)。推罗与西顿这两座腓尼基的海岛城市，在这段时期究竟有多少自由治理权，端赖亚述对他们的影响多寡。阿达德尼拿里三世(主前810~783年)收取他们的贡品，不过直到提革拉毘列色三世(主前744~727年)，亚述的压力才愈见沉重。提革拉毘列色三世运用灵活手腕，利用推罗对壮大帝国的惧怕，与这些城邦在塞浦路斯结盟。他也迫使推罗每年付出大笔金钱(证据见于亚述贡品清单)，免于军事侵略。推罗的财富颇具传奇意味(见：结二十八4~5；亚九3)，而推罗王卢利为了保障自己的财富，强迫塞浦路斯的众城邦臣服于他，这使得撒缦以色五世(主前726~722年)与其继承人撒珥根二世 (主前721~705年)围攻推罗有五年之久。卢利王在对峙终结之际曾企图与亚述和谈，因为亚述已经占领了推罗的本土。不过卢利在西拿基立登基以后又叛变，亚述强迫卢利王流亡到塞浦路斯，并且立伊特伯(Ittobaal)治理西顿王国。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三1　主前第七世纪的推罗】推罗与西顿在整个主前第七世纪对亚述的效忠一直摇摆不定。为了对应腓尼基与埃及第二十五王朝衣索匹亚的提尔哈卡联盟，亚述军队不住攻击推罗与西顿沿海地区，破坏村镇，逼使这两座港都向亚述臣服。主前六七七年，以撒哈顿终于彻底毁灭西顿，拿着首领的头颅在尼尼微游行。亚述也严禁推罗王国的巴力一世推展外交，阻止他援助挨及。亚述巴尼帕(主前667~627年)也记录了如何对付叙利亚─巴勒斯坦的反亚述势力。他于主前六六三年打垮埃及，摧毁了首都底比斯，立了埃及本地人森美忒库一世作为下埃及的首领，之后又率领大军直挥海岸，惩罚巴力一世与腓尼基人。他完全剥夺了推罗的自主权，将整个腓尼基变成亚述的一个省分，完全掌控了腓尼基的财富与独立的来源──商船贸易。不过，亚述巴尼帕死后，推罗又重新夺回地中海贸易的优势。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三1　他施的船只】商船若想要获利，并且能够在地中海或红海的水面上乘风破浪，需要高明的技术建造这种吨位的船。因为「他施的船只」常常与贸易相提并论(见：王上二十二48；代下九21)，因此，他们的船只一定是某种特定的船，有可能是在他施造的，但也有可能是因着他们有能力航行远至地中海的西方的他施而命名。亚述浮雕与撒缦以色三世在巴拉瓦特的铜门门面，都刻画了这些船只有军事用处，也从很多藩属国载贡品。尼尼微宫殿里有片浮雕刻画着西顿王卢利逃到塞浦路斯。他的船队中有些船上载着圆滚滚的商人，船身有一列屏障，两侧各有两层摇桨的人，在船帆静止的时候推动船只继续航行。有两排划桨的船有个特别名称，叫双桨艇(biremes)。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三1~18】预言推罗受审判：推罗是腓尼基的海港，为古代东方世界著名的商业城市。她必因骄傲(8~9)而受罚。──《串珠圣经注释》

对推罗的预言。这是以赛亚对列邦的最后一个预言，即第12个预言，物件是推罗。推罗位于犹大北部地中海沿岸，是古代最富强的国家之一，是国际贸易和商业中心。由以色列未完全灭绝的迦南民族后裔建立。地中海沿岸有许多他们的殖民地，拥有卓越的远洋航海技术(王上7：14)。大卫、所罗门王朝之后，他们与以色列保持非常密切的关系，影响以色列拜偶像(王上16：31~33)。以赛亚等众多先知都预言过推罗的灾祸(耶25：22，26；结26：3；珥3：4~8；摩1：9，10)，推罗与现代商业城市一样，充满人的阴谋与骄傲，显露各样堕落与权术。与其他对外邦的预言相比，本章文笔较为华丽，直接使用比较确定的专有名词，体现预言文学的精髓。本章分为三部分：①唤出审判对象推罗(1~3节)；②宣告推罗将被迦勒底(巴比伦帝国)所灭(4~14节)；③预言70年后推罗将得以恢复，依然作为国际市场，充满诸般罪恶，最后悔改归主(15~18节)。 ──《圣经精读本》

本章是论推罗的默示，与论埃及的默示(十九~二十章)前后呼应，宣告推罗的货财必不存留。──《圣经综合解读》

埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治。埃及与推罗关系紧密、命运相似，所以在推罗的哀歌(1~14节)中三次交织着埃及和尼罗河(3、5、10节)。──《圣经综合解读》

本章的默示分为两部分：1、推罗将被神击打(1~14节)；2、推罗将被神接纳(15~18节)。1~14节是推罗的哀歌，用「他施的船只都要哀号」和「荒场」首尾呼应，组成一个交错对称的结构：

o A. 他施的船只都要哀号(1节)；

o 　B. 推罗的倾倒(2~6节)；

o 　B1. 推罗倾倒的原因(7~13节)；

o A1. 他施的船只都要哀号(14节)。──《圣经综合解读》

◎腓尼基人：泛指公元前1200年以后的迦南沿海居民，这是希腊人为他们取的名字，意思是「红(紫)色人」；他们借着航海贸易城为经济强权，也把腓尼基字母带到各地，成为欧洲文字的始祖。公元前7、8世纪，受到强权亚述多次入侵；公元前六世纪以后，各城邦先后被新巴比伦帝国和波斯帝国占领；公元前二世纪中叶，腓尼基人最后一个据点~迦太基被罗马人毁灭，他们也从历史舞台上完全消失。我们现在能找到他们的相关资料，都不是直接从他们自己来的，而是其它民族的记载，例如圣经或者希腊史学家的作品。腓尼基人最著名的三座城，由南至北分别为：推罗(泰尔)、希顿、迦巴勒。值得注意的是，这个地区并未形成一个统一的大国，而是各自为政的城邦国家；圣经在提到推罗和西顿的统治者时，就称「推罗王」和「西顿王」，耶 27：3 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎「迦巴勒」：原意是「山、丘陵」。希腊人因为从此地辗转进口埃及的草纸，而为它取了一个希腊名「比布罗斯」(Byblos)，意思就是「埃及草纸」。「圣经」(Bible)这个字就是由此变化而来，原意是「草纸之书」。另参书 13：5 结 27：9 。

◎此时的推罗(泰尔)是相当富强的国家，公元前814年甚至在地中

海西部建立以北非的迦太基为首府的殖民帝国。亚述兴起后，推罗以进贡的方式臣服于亚述，后来撒缦以色五世与撒珥根二世围攻推罗五年之久，推罗王卢利时亚述终于占领了推罗的本土。卢利在西拿基立登基以后又叛变，亚述强迫卢利王流亡到塞浦路斯，并且立伊特伯(Ittobaal)治理西顿王国。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎公元前700~640年，犹大王希西家和他的儿子玛拿希执政时，正是两大势力互相对抗的时代：亚述势力强大，如日中天，便和刚兴起不久的埃及25 王朝对上。公元前674和671年亚述王以撒哈顿(Esarhaddon)两次攻入埃及；到了西元前663年他的续任者亚述巴尼帕(Ashurbanipal)终于攻入尼罗河谷，占领了底比斯，扶植埃及第26王朝的魁儡国王。

推罗和西顿就是两强争霸下的牺牲品。公元前677年以撒哈顿进攻推罗、西顿，作为接下来进攻埃及的前哨曲。公元前664年，推罗王巴力一世(Baal I) 与25王朝的法老坦塔曼尼(Tantamani，沙巴古之子)联合叛变亚述，亚述巴尼帕遂行镇压，并加强迦南沿海的贸易管制。这次的叛变玛拿西可能也有分，才会被掳至尼尼微城(参代下 33：9~11 )。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎推罗覆亡前受过下列7王的惨重攻击：

时间(公元前) 侵入者

722年撒缦以色五世(亚述王)

705~681年西拿基立(亚述王)

677年以撒哈顿(亚述王)

668年亚述巴尼帕(亚述王)

572年尼布甲尼撒(新巴比伦王)

351年亚达薛西3世(波斯王)

332年亚历山大(希腊/马其顿王) ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎公元前700~600年间。推罗西顿并不完全对亚述效忠，公元前677 以撒哈顿终于彻底毁灭西顿，巴尼帕王(公元前667~627年)也占领了推罗。不过巴尼帕王死后，推罗又夺回自主权。后来在公元前572年巴比伦王尼布甲尼撒攻占推罗的陆地部份，不过没有真正占领整个推罗城，公元前332 年亚历山大大帝才修筑一道长堤攻下推罗的海岛堡垒。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎本章讲论的顺序都是「推罗」、「西顿」最后又回到「推罗」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎ 13：1~23：18 包含了对列国的审判。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十三2】「沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。」

“西顿”。另一个重要的港口城市，在推罗以北二十五英里(40公里)。──《以赛亚书雷氏研读本》

腓尼基的居民(「沿海的居民」)为推罗遭毁而静默哀伤。

「西顿」：是腓尼基最古的海港城，这里和在4节作腓尼基的统称。──《串珠圣经注释》

●「西顿」：字义是「打猎」，位于推罗北方38公里的腓尼基古城。常与推罗相提并论。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　你们当静默无言。处于惊讶，悲伤和恐怖之中。

　　沿海。即腓尼基沿海。

　　西顿。西顿经常代表腓尼基全地。古时西顿比推罗更加重要。荷马时代的希腊人和亚述人有时从这个意义上理解西顿。推罗被称为西顿的都市；推罗的国王被称为“西顿王”(见王上16：31注释)。── SDA圣经注释

【赛二十三2　西顿的商家】西顿的商人一向富有嚣张，可是在此处却静默无言，应该是因为亚述帝国在主前第八世纪中叶扩张一统大业，剥夺了他们的利润；或是指西拿基立(主前701年之后)对该区施压，最后以撒哈顿在主前六七七年毁灭西顿城。从亚述掌管的各地召募来的军人，在西顿的遗址上重新建造了一座亚述城市，称为卡尔以撒哈顿。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三2~3】西顿的商家：指西顿的商人。地理上与推罗非常相近，与推罗的关系比任何国家都密切，共享推罗所拥有的荣耀。由于推罗与西顿的关系，诗人常将推罗与西顿混用(诗45：12；83：7；亚9：3)。 ──《圣经精读本》

【赛二十三2~6】2~6节描述推罗的倾倒，用「沿海的居民」(2、6节)首尾呼应，交错提到沿海的居民、西顿、埃及、推罗、西顿、埃及、推罗、沿海的居民。──《圣经综合解读》

【赛二十三3】「在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项，他作列国的大码头。」

“西曷”。尼罗河。──《以赛亚书雷氏研读本》

推罗与地中海(「大水」)一带的国家贸易，将进口的埃及谷物与其他国家交易。

「西曷」：指尼罗河上游的河流。河水将冲积物带到三角洲，所以该处土地肥沃，生产茂盛。

「西曷的粮食」与「尼罗河的庄稼」是意思相同的平行词语。──《串珠圣经注释》

“西曷”在尼罗河东。──《启导本以赛亚书注释》

推罗与西顿的领袖施行以贸易为主的经济政策。因此，不重视农业，多数农产品只能从埃及进口，以满足需求。西曷：意指“幽暗”、“混浊”，是泥罗河的专用词(书13：3；耶2：18)。西曷的粮食：指产于泥罗河附近的粮食。大水：指地中海(诗107：23；结27：26)。埃及人用小船将出口的粮食运到推罗船只停泊的泥罗河入口，推罗船队利用地中海，不仅供给国内的需求，也与地中海沿岸国家进行粮食贸易。 ──《圣经精读本》

「西曷」(3节)就是埃及小河(书十三3)，代指埃及。──《圣经综合解读》

●「西曷」：字义是「黑暗」，应该是尼罗河的支流。

●「西曷的粮食」、「尼罗河的庄稼」：应该是同义词，指埃及的农产品。

●「进项」：「所得」、「收益」。

●「大码头」：应该是「商场」、「买卖」、「获益」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　西曷。许多注释家认为它是尼罗河的另一个名称。也有人认为它就是Wâdī el~`Arish(“埃及的河”)，一般被视为巴勒斯坦的西南界(见代上13：5注释)。“西曷的粮食”显然指埃及的粮食。腓尼基从埃及进口粮食。腓尼基的船只无疑大批运输埃及的粮食。

　　尼罗河。见赛19：5，6注释。── SDA圣经注释

【赛二十三3　西曷的粮食】腓尼基商人乘载地中海沿岸各地的货物。西曷的粮食有可能就是埃及文的\cs16 p{ sh[hr，在西曷文里译为「贺如司的水池」，代表埃及的丰硕收成，运至尼罗河上游，并且由阿里什干河(王上八65的「埃及小河」)或是尼罗河的支流普鲁西亚(Pelusiac)运到海岸地区。河流有一部分也可能与连接巴勒斯坦与埃及的「贺如司之道」平行。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三3　推罗的经济角色】推罗这个海岛城市及其港口离陆地六百码，什么都有保障，就是无法抵制长期的围困。周围的水也够深，所以容许高承载量的船驶进卸货。推罗一心致力于商业活动，由其姐妹城市乌舒提供食物与其他必用品。推罗的船队也建立了据点，有些在塞浦路斯，有些在北非的迦太基，吸取地中海沿岸的资源，特别是金属类，在地中海东西两岸之间奔走。从这一区的腓尼基金属与陶瓷考古证据可以看出贸易关系的时间与程度。他们的主要输出品有衫木、布料、染料、玻璃器具。所罗门与希兰一世的贸易伙伴关系(主前969~936年)将腓尼基与以色列的利益向南延至索马里，但是双边向外探路可能只有这一次。亚述的一统政权控制了黎凡特海岸，迫使推罗、西顿与美索不达米亚政权合作。他们若企图反叛或是拒不进贡，就会招致侵袭或是经济活动受到裁减。不过，亚述也需要推罗的海洋知识与管道，所以双方虽偶有对峙，可说是来往没有中断。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三4】「西顿哪，你当惭愧。因为大海说，就是海中的保障说：“我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。”」

推罗被毁，犹如从未存在过，腓尼基民岂能不惭愧？

「大海」：比喻推罗，因这城的活动与海有密切关系。

「海中的保障」：指属推罗的岛屿；新建的港口位于此。

「我没有劬劳 ...... 抚养童女」：以妇人未生育过儿女比喻推罗繁华不再，了无痕迹。──《串珠圣经注释》

「我没有劬劳」(4节)，指因为推罗的倾倒，大海不再有儿女、也就是以海为家的水手。──《圣经综合解读》

●「海中的保障」：「海中的堡垒」、「海中的要塞」，原文是单数，应该就是暗指「推罗城」。

●「劬劳」、「极其疼痛」：「痛苦扭动」，这种痛苦常常跟生产有关。

◎ 23：4 本来推罗和西顿的商业活动彷佛为大海带来许多儿女，但如今商业活动停止，大海像没有儿女一样。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　你当惭愧。没有后代被视为一种耻辱(见创16：4；20：18；30：23；38：25注释)。本节描写西顿悲哀自己没有子女。她形单影只，被人抛弃，为自己的的孤独和无奈而哭泣(见赛47：7~9；启18：7)。

　　保障。希伯来语是ma`oz(“要塞”)。── SDA圣经注释

【赛二十三4　海中的保障】推罗于主前二七五○年建立在利巴嫩南方，离海岸六百码以外的沙岩礁上。希兰一世在主前第十世纪填海，使其与附近的沙岩礁连在一起，扩大了领土。那些水手从外围看，这一定像是一座浮在水上的城市。马其顿的亚历山大于主前三三二年从陆地建造了一条通道。在此之前，从来没有军队成功取下推罗。不过推罗也无法完全自给自足。姐妹城市乌舒被亚述占领，推罗的弱点即暴露无遗，结果在以撒哈顿执政年间与亚述签下属国条约，对亚述屈就的态度可以从推罗王宣读外交谕令时，亚述官员要在场一见端倪。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三4~5】政治学观点：暗示与推罗进行贸易的西顿和埃及，随着推罗的灭亡它们所受到的影响也非常巨大。因为……说：表明终有一日，享有海中保障声誉的推罗，不再拥有殖民地(结26：1以下)。推罗的主要城市于B.C.572被巴比伦王尼布甲尼撒攻陷，B.C.333被亚历山大王完全占领。当时有30，000名推罗居民沦为奴隶，2，000名掌权者被处绞刑( 结26：3~5；26：7~11)。 ──《圣经精读本》

【赛二十三5】「这风声传到埃及，埃及人为推罗的风声极其疼痛。」

推罗的荒废不独打击埃及的农业(参3)，且令她惧怕会有同样下场。──《串珠圣经注释》

推罗倾倒的消息传到埃及，「埃及人为推罗的风声极其疼痛」(5节)。因为尼罗河粮食的出口倚赖腓尼基的商船，推罗也是埃及的盟友，亚述攻占推罗、就是入侵埃及的前奏。推罗在主前11世纪独立之前，曾受埃及控制五百年，深受埃及的影响。在新亚述帝国时期，推罗名义上向亚述臣服(主前868–612年)，但却经常反叛、常与埃及联盟。──《圣经综合解读》

●「这风声」：可能是指「公元前701西拿基立攻击推罗」或「公元前677年以撒哈顿摧毁西顿」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　听到腓尼基厄运消息，埃及深感悲痛。亚述人在报复推罗和西顿的时候，也可能会进攻埃及。在尼布甲尼撒和亚历山大大帝的时代，攻占推罗是入侵埃及的前奏(见结29：18~20)。── SDA圣经注释

【赛二十三5　推罗的风声】此处的精确事件与日期不十分清楚，可能是指一连串令埃及心寒的事件，因为一个重要的政治盟国被灭，而且贸易活动也中止了。此处所指的事件有几个可能：主前七○一年西拿基立攻击腓尼基；六七七年以撒哈顿摧毁西顿。有些注释学者主张这是相当后期的事件，像西顿被波斯王亚达薛西三世(主前343年)征服，甚至是主前三三二年亚历山大攻陷推罗。只是如此后期事件，就要找在以赛亚时代之后许多年的先知异象，或是将这段经文完全从以赛亚的时代脉络抽离出来，当作后来的编辑手笔。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三5 推罗灭亡，埃及为甚么会“疼痛”呢？】埃及要依赖推罗的运输才可以向世界各地推销和运送他们的货物。推罗的灭亡使埃及失去了一个重要的贸易伙伴。──《灵修版圣经注释》

【赛二十三6】「推罗人哪，你们当过到他施去；沿海的居民哪，你们都当哀号！」

从前推罗人「过到他施去」(6节)，是为了赚钱；现在神让他们「过到他施去」，却是为了逃难。──《圣经综合解读》

推罗和埃及一样，在人的眼中是文明、繁荣和可靠的象征，但在神的眼中却是人倚靠自己、敬拜偶像的典型，所以必被倾倒：

1.神的百姓与推罗的关系，就像与埃及一样爱恨交加。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿(撒下五11~12)，又为所罗门提供建造圣殿的木料和工匠(王上五12)；西顿的寡妇供养过先知以利亚(王上十七9)。但另一方面，所罗门宠爱「西顿女子」(王上十一1)，「随从西顿人的女神亚斯她录」(王上十一5)，拜偶像的邱坛一直存留到以赛亚的时代(王下二十三13)；「西顿王谒巴力的女儿耶洗别」(王上十六31)更是引诱北国敬拜巴力，流毒数百年。

2.神对推罗的旨意，也像对待埃及一样(十九22)，在击打之后予以医治和接纳(18节)，将来主耶稣还要亲自向腓尼基的妇人传福音(可七24~30)。──《圣经综合解读》

◎ 23：6~7 的意思是推罗人逃难到其他地方去，这是在当时的千年古城从来没有发生过的事情。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　推罗的厄运给腓尼基所有的沿岸地区(见第2节注释)，和依赖腓尼基商业的其他地区带来痛苦。从推罗逃出来居民甚至逃到他施那么远的地方。── SDA圣经注释

【赛二十三6　他施】经内与经外的资料都不清楚，我们只能说他施座落于以色列的西部，如此可以推论他施就是北非的迦太基，以及西班牙南方的一些地点，像是他特苏斯。有人甚至主张是亚喀巴湾的以旬迦别。以撒哈顿于主前六七七年击败埃及之后，在他的年表声称掌控了塞浦路斯、希腊、他施；换句话说，是整个腓尼基商业王国。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三7】「这是你们欢乐的城，从上古而有的吗？其中的居民往远方寄居。」

欢乐的城：商业城市利用地理、经济、政治优势，借着向别人推销奇缺的产品谋取利益。在这些都市，往往阴谋、权术多于正常商业交往，提供各种不健康的消费活动，带来物质、道德堕落。哥林多城就是如此。现代商业都市亦无太大区别。人可能认为这些地方是欢乐之城，然而，按其灵性，无疑是所多玛、蛾摩拉。受到神审判之前，所多玛、蛾摩拉仿佛是耶和华的园子，但因堕落、骄傲，受到神的审判，从地上永远消失(创13：10)。 ──《圣经精读本》

推罗历来是一个商业发达、繁华享乐的「欢乐的城」(7节)，为了方便贸易，「其中的居民往远方寄居」(7节)，殖民地分布于地中海诸岛和沿岸。──《圣经综合解读》

　　先知因推罗所面临的厄运而讽刺她。参照他讽刺巴比伦的歌(赛14：4~23)。腓尼基的殖民地分布在地中海，黑海和欧洲的大西洋海边。── SDA圣经注释

【赛二十三7~8】推罗未沦亡前是个繁华欢乐的古城，人民远居海外；这城在海外拥有殖民地，又委派君王治理(「赐冠冕的」)，并与世人的尊贵人经商贸易。──《串珠圣经注释》

7~13节宣告推罗的遭遇「是万军之耶和华所定的」(9节)，依次提到推罗、西顿、推罗。──《圣经综合解读》

【赛二十三8】「推罗本是赐冠冕的，他的商家是王子，他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此，是谁定的呢？」

「推罗本是赐冠冕的。她的商家是王子」(8节)，指推罗的贸易活动给地中海沿岸带来了许多好处，所以成了各国仰赖的「赐冠冕的」，推罗商人也像「王子」一样倍受尊重。──《圣经综合解读》

●「赐冠冕的」：「加冕的人」，表示推罗的财富可以影响元首的任命。

●「王子」：「统治者」。

　　是谁定的呢？是谁使推罗遭劫降卑的呢？推罗既显赫又强大，但有一个比她更加强大的势力宣布惩罚她。

　　他的商家。参启18：23。── SDA圣经注释

【赛二十三8~9】以赛亚自问自答，强调是耶和华使推罗荒废，这是神早已预定的。神审判推罗的方式：第一，“要污辱一切高傲的荣耀”。荣耀或富裕本身并不违背神，圣徒的荣耀就是神的荣耀(12：4)。然而，用不正之道获取的荣耀及由此而有的骄傲，就是违背神。第二，“使地上一切的尊贵人被藐视”。任何人都不配获得尊贵，只有神赐予某些人(王上3：13；斯8：16；亚6：13；罗2：10)。人往往认为凭自己的能力与智慧可得到尊贵。推罗的所有尊贵人亦然，他们必将受到神的审判、遭到藐视。 ──《圣经精读本》

【赛二十三9】「是万军之耶和华所定的，为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。」

人一有钱，就会膨胀，自信的推罗高傲到「居心自比神」(结二十八6)的地步，所以神必要使她降卑，「为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视」(9节)。这也是今天物质社会的写照和结局。──《圣经综合解读》

　　以赛亚回答了第8节的问题。推罗自吹能与天上的主宰分庭抗礼，比神更加伟大(结28：2~8)，但是神会使她降卑蒙羞(见赛13：11；14：24，26，27)。推罗的毁灭将向全人类见证神如何使骄傲的人降卑。── SDA圣经注释

【赛二十三10】「他施的民哪(“民”原文作“女”)，可以流行你的地，好像尼罗河，不再有腰带拘紧你。」

本节的意思是：他施复得自由，不再受制于推罗，如尼罗河水随意流转。七十士译本则指他施在推罗这贸易伙伴沦亡后，不能靠经商为生，只得重新从事农业生产。──《串珠圣经注释》

「他施的民哪，可以流行你的地」(10节)，是宣告他施恢复了自由。他施倚赖推罗的贸易致富，但若要维持富有，就要受制于推罗。推罗倾倒之后，他施虽然不再富有，但也不再受辖制，「好像尼罗河；不再有腰带拘紧你」(10节)。同样，当我们受益于世界的经济发展时，也成了世界的奴隶。当神「向海伸手，震动列国」(11节)的时候，经济固然崩溃了，但世人在亏损的同时，实际上也恢复了自由。──《圣经综合解读》

●「流行」：「经过」。

●「不再有腰带拘紧你」：原文是「不再有腰带」，意思是「不再受约束」。

● 23：10 的意思是以往他施受到推罗的控制，但是推罗政权既然被摧毁，他施就得以自由了。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　流行你的地。死海古卷1QIsa 为“服侍你的地”，和七十士译本一样。本节的准确含义不明，有各种解释。所针对的是“他施的女儿”，即他施或其居民。他们应逃离他们的城市，像河水溢出河岸一样，能跑到哪里就跑到哪里。

　　不再有腰带拘紧你。他们现在可以为所欲为，因为推罗不能再约束他们。推罗毁灭以后，腓尼基的殖民地都独立了。有一些(如迦太基)甚至变得比原来的推罗更加强大。── SDA圣经注释

【赛二十三10　推罗的港口(「港口」和合本译作「腰带拘紧」)】推罗的原址是建立在离海岸约六百码的两座巨大的珊瑚礁上。因为岛上居住空间有限，所以楼房紧密地连在一起(根据亚述浮雕的刻画)。岛屿的两边各有一港口，以便容纳来去不停的大量船只。天然港口位于北端，有海堤与港外锚地保护，并有一连串小岛作屏障。岛屿南端建造了一座人工港口。亚历山大建立通道，将推罗与内陆连接起来以后，南区就渐渐改变，而沉积土也造出一个更大的半岛地形。由于古推罗原址上面至今依然有现代城市座落其上，所以考古工作非常困难。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三11】「耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障。」

「迦南」：在此指推罗，因她属巴勒斯坦。推罗被神拆毁，列国也大为震惊恐惧。──《串珠圣经注释》

「迦南 כְּנַעַן/ken~ah’~an」(11节)原文与「买卖人 כְּנַעַן/ken~ah’~an」(8节)、「贸易 כְּנַעַן/ken~ah’~an」(结十六29)是同一个词，是双关语。──《圣经综合解读》

●「迦南」：此字也有「商人」的意义，当然「推罗、西顿」是以商业闻名，再者，迦南信仰的败坏风俗( 王上 16：31 耶洗别就是西顿公主)也是透过这两个腓尼基城市传入以色列。

●「保障」：「避难所」。推罗就是腓尼基的坚固城池，连尼布甲尼撒都无法攻下海上的堡垒。

◎ 23：11 中，「海」和「商人」都是腓尼基的代表，以赛亚用这两样图腾来表达神就是要惩罚、毁灭推罗。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　震动列国。神向许多国家“伸手”，动摇了他们的根基。比喻神震撼整个世界，以实施祂的旨意(见赛2：19；参该2：6，7；来12：26，27)。在这个过程中，许多国家会被取消，由其它的国家兴起代替他们。

　　迦南。希伯来语是kena`an。腓尼基人用来指自己。── SDA圣经注释

【赛二十三11　腓尼基】该字希伯来原文，一如和合本翻译，是「迦南」。译为「腓尼基」是要帮助读者将注意力集中于推罗的毁灭。不过推罗的毁灭(1)是因为腓尼基吸纳了雅巍痛责的迦南文化；(2)此处以雅巍伸手至海洋，说明腓尼基商人的好资源也救不了他们。这种措词近似于乌加列史诗中巴力与雅姆争战，海神被击败。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三12】「他又说：“受欺压西顿的居民哪(“居民”原文作“处女”)，你必不得再欢乐。起来！过到基提去，就是在那里也不得安歇。”」

腓尼基人逃难到昔日的殖民地塞浦路斯(「基提」)，但也不获庇护。──《串珠圣经注释》

B.C.677，西顿被亚述的以撒哈顿所灭，西顿王逃到基提，被以撒哈顿追捕，处以绞刑(G.Smith)。这是“基提不能保护西顿人”的例子。西顿人逃到基提的任何地方，都寻不到藏身之处，因他们所受的苦难正是神的审判。如同不接待基督的罪人在审判之日向山和岩石说：“把我们藏起来，躲避羔羊的忿怒”(启6：16)，终究不能逃避耶和华的火焰般的眼目。 ──《圣经精读本》

12节预言腓尼基人在仇敌的攻击之下，逃往塞浦路斯的殖民地「基提」(12节)。「基提」是腓尼基的殖民地，位于推罗西北240公里，常常成为腓尼基人逃亡的地方。主前701年，西拿基立围攻推罗，推罗王(Luli)逃往基提。主前677年，西顿被亚述王以撒哈顿所灭，西顿王(Abdi~milkutti)也逃往基提，但却被以撒哈顿抓回处死。──《圣经综合解读》

◎ 23：12 受欺压的西顿，应该是指受亚述等帝国欺压的西顿人要逃到传统的避难地点「基提」岛去，但即使逃到当地，也不会完全平安无事。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十三12　塞浦路斯(和合本：「基提」)】塞浦路斯座落于叙利亚海岸七十六哩之外，是腓尼基国王的避难处(推罗的卢利王因着撒珥根二世的亚述大军压境，逃到塞浦路斯)。

　　这里的神谕否定该地是个庇护所。如果腓尼基失去对推罗与西顿的掌控权，他们的船队就成了孤军，货物也无法运到亚述。──《旧约圣经背景注释》

　　这里描绘腓尼基人的最后厄运。他们无论选择做什么，都不会成功。西顿迄今尚未受到玷污，她一直能保护自己免受侵犯。但现在她要被剥去处女的衣服，在全世界面前蒙羞受辱。即使腓尼基人逃到基提(塞浦路斯，见第1节注释)，还是不得安宁，因为在那里他们也会遭到敌人的逼迫。他们是无路可逃的。── SDA圣经注释

【赛二十三13】「看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使他成为荒凉。」

耶和华会借迦勒底人(巴比伦人)惩罚推罗；除了海岛城市外，迦勒底人确实毁灭所有的城镇。──《以赛亚书雷氏研读本》

「迦勒底」、「亚述」：历史上推罗曾被亚述及巴比伦先后攻击。

「戌楼」：指攻城用的设备。──《串珠圣经注释》

“这民”、“这国”指巴比伦。巴比伦王围困了推罗城十三年(主前587~574年)才能把城攻陷。──《启导本以赛亚书注释》

预言巴比伦帝国被亚述人征服，暂时消失，但因神的护理，他们必再兴起，建立新巴比伦帝国。如同昔日亚述人征服推罗，迦勒底人也必再征服推罗(4，5节)。 ──《圣经精读本》

13节是预言巴比伦将围攻推罗。此时迦勒底人只是「亚述人为住旷野的人所立的」一个小国，但一百多年以后，巴比伦迦勒底王朝的尼布甲尼撒将围困推罗城十三年，把城攻陷。──《圣经综合解读》

「戍楼」(13节)是古代攻城的工具，用以推到城墙前，让攻城的士兵可以从高处向城墙射箭、把攻城梯搭到城墙上，也可以从楼底撞击城墙。──《圣经综合解读》

●「迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的」：

直译是「迦勒底人之地，这国民如今已不复存在，亚述人使这地成为住旷野者的居所。」。

●「戍楼」：字义是「瞭望台」，可能是一种攻城工具，攻城者推到尽量与城墙贴近，弓箭手从高处可以瞄准敌军，而且可以把攻城的梯子搭到防卫墙。工程人员或是工兵在楼底，不会受到乱石、热油、箭头的攻击，可以展开损坏城墙或是攻城的工作。

●「在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使他成为荒凉」：原文是「他们建筑自己的望楼，拆毁她的宫殿，使她成为废墟。」，这个「她」并非指「推罗」，而是指「迦勒底」。

◎ 23：13 的意思是要腓尼基人看看巴比伦人(迦勒底人)的下场，他们的遭遇如何，未来腓尼基人的遭遇也会一样。此处也明显的指出以赛亚预言中将会毁灭推罗的，就是亚述人。西拿基立于公元前六八九年攻陷巴比伦，以及放逐默罗达巴拉但。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　本节原文含义不明。在以赛亚的时代，亚述曾侵犯推罗，但没有征服它。后来尼布甲尼撒围攻它达恐怖的十三年之久(见结28：18)。这里所预言的，也许就是尼布甲尼撒的这一次围攻。── SDA圣经注释

【赛二十三13　亚述惩罚巴比伦】西拿基立于主前六八九年攻陷巴比伦，以及放逐默罗达巴拉但的历史背景，请参十三章1、19节注释。此处提及美索不达米亚这座大城的毁灭，是要引以为鉴，说明推罗在亚述手下的最后下场。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三13　戍楼】尼尼微皇宫里的浮雕，以及几位皇帝的年表提到几种不同的围城工具，最常见的就是戍楼，推到尽量与城墙贴近，弓箭手从高处可以瞄准敌军，而且可以把攻城的梯子搭到防卫墙。工程人员或是工兵在楼底，不会受到乱石、热油、箭头的攻击，可以展开损坏城墙或是攻城的工作(见二十九3；结二十一22)。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三14】「他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。」

14节和第1节用「他施的船只都要哀号」、「荒场」首尾呼应，结束了推罗的哀歌。──《圣经综合解读》

「你们的保障」(14节)指推罗。因着推罗的倾倒，他施的船只失去了港口。

从以赛亚的时代开始，推罗屡次遭到围攻，最终被亚历山大「变为荒场」(14节)：

1.主前724~720年，亚述王撒缦以色五世及撒珥根二世围城五年；

2.主前701年，亚述王西拿基立围城；

3.主前671年，亚述王以撒哈顿围城；

4.主前663年，亚述王亚述巴尼帕围城；

5.主前586~573年，巴比伦王尼布甲尼撒围城十三年；

6.主前539年，波斯王古列围城；

7.主前332年，希腊马其顿王亚历山大围城七个月。──《圣经综合解读》

●「保障」：「避难所」。推罗就是腓尼基的坚固城池，连尼布甲尼撒都无法攻下海上的堡垒。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　哀号。见第1节注释。关于推罗厄运的预言在开头和结束用了相同的话。腓尼基“他施的船只”将要哀号，因为他们的要塞推罗已被摧毁了。── SDA圣经注释

【赛二十三15】「到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌：」

「七十年」：这是人一生的年日(诗90：10)。有学者根据犹大被巴比伦掳去七十年的预言(参串)，认为这里的七十年是指推罗被巴比伦辖制的时间，但从18节看来，这预言仍有待最终应验。

「妓女所唱的歌」：就是唱来吸引顾客、熟悉的旧歌。推罗被喻作妓女，因这城也是以赚钱为生的。──《串珠圣经注释》

“七十年”：从尼布甲尼撒攻陷推罗，到巴比伦帝国倾亡，为时七十年。巴比伦国亡后，波斯帝国让推罗复兴，直到主前332年，希腊亚历山大大帝才再度将推罗倾毁。──《启导本以赛亚书注释》

「推罗必被忘记七十年」(15节)，大约从主前605年尼布甲尼撒进攻黎凡特地区开始，到波斯帝国允许推罗自治，推罗的海上贸易衰落了七十年。这个「七十年」与犹大「服事巴比伦王七十年」(耶二十五11)是同一时期。「七十年后」(15节)，神将带领自己的百姓回归(拉一1~4)，也「必眷顾推罗」(17节)，让他们再次提供重建圣殿的木料(拉三7)。──《圣经综合解读》

「照着一王的年日」(15节)，意思可能是「准确认定并作记录的时间」。正如君王在位的时间每天都有记录，这七十年也是每天都作记录，直到时候满足。──《圣经综合解读》

「妓女所唱的歌」(15节)，就是16节这首用来吸引老顾客的歌，比喻推罗将再次吸引万国与它贸易(17节)。──《圣经综合解读》

「妓女」可能做好事、也可能做坏事，但都不是为了感情，而是为了钱财而出卖一切，这正是推罗的最佳写照。推罗复兴以后，一面为重建圣殿提供木料，一面也「有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人」(尼十三16)，再次成为神百姓的诱惑。腓尼基人由于商业发达、与外族通婚，所以和他们的字母一样务实，并不坚持特定的宗教或政治立场。新约时代的推罗仍然强大，但已经被异族同化、失去了自己的文化特色。──《圣经综合解读》

●「七十年」：大概由西拿基立(公元前701年)到亚述灭亡(约西元前630年)这段期间。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　七十年。很难按字面理解这个预言，因为我们不很了解推罗的历史。迄今我们无法确定本节所指七十年从何时开始，到何时结束。有人认为它大体相当于犹太人被掳巴比伦的七十年(代下36：21；耶25：11；29：10；但9：2；亚1：12；7：5)。从尼布甲尼撒第一次攻占耶路撒冷开始，到波斯的居鲁士和大流士治下犹太人的复兴和回归。尼布甲尼撒在公元前586年攻占和摧毁耶路撒冷以后不久，就开始了对推罗的十三年围攻。推罗在波斯时期又成为重要的城市，在公元前332年再次被亚历山大攻克。

　　一王的年日。“王”在这里可能指“王国”，如但2：44；7：17；8：21。所以是指巴比伦的占领的时期。

　　推罗的景况，必像妓女所唱的歌。推罗希望在商业上取得垄断地位。为了牟利，她不择手段。在这方面，她像妓女巴比伦一样，为了利益而出卖自己(赛47：15；启17：2；18：3)。── SDA圣经注释

【赛二十三15　推罗的七十年】在先知著作有几处以七十年作为被掳或惩罚的用词(耶二十五12；但九2；亚一12)。这个数字也有完成的含义，表示推罗与腓尼基在神的手中，他们不会再兴盛，直等到神的惩罚完成。其实整个主前第七世纪，由于相继登基的亚述皇帝个个强悍，控制两个城市与其商业活动，所以推罗可说是默默无闻。主前六一二年尼尼微灭亡，推罗曾经有过短期中兴，但后来被巴比伦王尼布甲尼撒围攻长达十三年，大大限制了与内陆的联系。波斯也控制了腓尼基港口，而亚达薛西三世在主前三四五年，因为西顿与埃及联合企图叛变，焚毁了西顿。推罗则受到马其顿的亚历山大围攻七个月，于主前三三二年沦陷，也完全失去了独立自主权。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三15~16　妓女之歌】推罗受雅巍审判后的光景，比作一个年华老去的妓女，如今只能到街上唱歌，宣传自己的行业，想要吸引那些不愿再上门的客户。曲调与押韵的歌词可能是地中海港都的粗俗文化，为了招徕那些休假的船员。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十三15~16 推罗被遗忘七十年，是真有其事吗？】有些学者认为这只是字面上的70年；有的说这是一大段时间的象征。如果这是字面上的意思，那可能是发生在公元前700~630年亚述占领以色列期间，或者是在犹大人被掳至巴比伦的70年间(公元前605~536)。在这70年间，犹大人忘记了推罗，但是当他们被掳归回的时候，便又与推罗通商。──《灵修版圣经注释》

【赛二十三15~17】“七十年”。从尼布甲尼撒的征服到巴比伦的陷落，推罗是虚弱和贫穷的。在波斯人的统治下，她重拾从前部分的权力，直到主前332年亚历山大大帝破坏这沿海城市为止。──《以赛亚书雷氏研读本》──《以赛亚书雷氏研读本》

【赛二十三15~18】预言推罗复兴：推罗日后如妓女重操故业，再次复兴，与列国经商贸易，而所赚到的钱则归耶和华神。──《串珠圣经注释》

预言推罗将得到恢复。经文令人意外，与19：18~25预言相似。与犹大一样，推罗在B.C.605被尼布甲尼撒攻陷，70年后因玛代、波斯得到解放。推罗人因之悔改，将依靠世俗商业积攒的钱财，用于圣洁之事。 ──《圣经精读本》

15~18节宣告推罗将被神接纳。除了16节原文是一首诗，其它三节原文都以「临到הָיָה/haw~yaw」(15、16、18节)开头。──《圣经综合解读》

【赛二十三16】「“你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。”」

●「周流」：字义是「绕行」、「环绕」。

●「妓女」：这个比喻精确的描述出腓尼基商人「一切只是为了钱」的生活哲学。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　推罗再次运用有效的狡计引诱商人与她交易，亏损他们的利益。她就像一个唱歌弹琴的妓女，用这些办法诱惑不谨慎的男人(见箴7：7~21)。巴比伦也是用“符咒”来扩大她的影响(赛47：9，12；启17：4；18：3)。── SDA圣经注释

【赛二十三17】「七十年后，耶和华必眷顾推罗，她就仍得利息(原文作“雇价”。下同)，与地上的万国交易(原文作“行淫”)。」

●「眷顾」：「注意」、「观察」、「拜访」。神的注意或拜访，就会带来审判或福气。

●「利息」：原文是「(娼妓的) 夜渡资」申 23：18 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　推罗为了利益而与地上的其他国家建立了不正当的关系。为了获利，尊严，正义，公平和荣誉都忘记了。这句话也用于巴比伦(启17：2；18：3)。如今的世界与那时没有两样。巴比伦和推罗的祸根就是我们现代的祸根。── SDA圣经注释

【赛二十三17~18】“与……万国行淫”(17节)，与紧接其后的“利息要归耶和华为圣”(18节)形成鲜明对比。意味着在历史中，推罗将为以色列民族提供商业交易赚得的钱财，在拉3：7得到部分成就。这象征悔改归回的外邦人奉献一切，参与福音事工。在旧约时代，不洁的金钱不能奉献给神。以赛亚体现了不被律法缠累的精神——若金钱的主人完全悔改，金钱本身就不再污秽，可用于圣洁之事。 ──《圣经精读本》

「利息」(17、18节)原文与妓女的「雇价」(弥一7；何九1；结十六31、34、41)是同一个词。「她的货财和利息要归耶和华为圣」(18节)，这个宣告令百姓震惊，因为律法规定「娼妓所得的钱」(申二十三18)不可用来献给神。但神却宣告，将来会有一个崭新的推罗，她的财富将蒙神悦纳、被神使用，「必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服」(18节)。当弥赛亚开始在地上宣讲福音的时候，推罗和西顿都将有人来寻求主(可三8；路六17)，而主耶稣也将亲自把福音带到推罗和西顿(太十五21；可七24)。──《圣经综合解读》

今天，世人大都像推罗一样，蝇营狗苟、专心赚钱，追求「小而确切的幸福」。他们既不招惹神，也不接受主；既不想征服世界，也没兴趣永生。但神却不会放过他们，祂必「向海伸手，震动列国」(11节)，拆毁世人的财务、健康和安全保障，「为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视」(9节)。而这样的击打乃是为着接纳，因为在弥赛亚的国度里，我们将会惊异地看到，许多看似没有可能信主的人，也将和推罗人一样，成了锡安的居民：「非利士和推罗并古实人，个个生在那里」(诗八十七4)！──《圣经综合解读》

◎以赛亚推罗受审判后的光景，比作一个年华老去的妓女，如今只能到街上唱歌，宣传自己的行业，想要吸引那些不愿再上门的客户。曲调与押韵的歌词可能是地中海港都的粗俗文化，为了招徕那些休假的船员。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎亚述灭亡以后，推罗果然复兴，不过 23：17 似乎还带着贬意，表示推罗还是用以往的「一切都是为了钱」的方式存在。 23：18 似乎是预言更后期的事，因为历史上没有记载后来腓尼基的金钱货品协助过犹大，因此这个预言可能是指涉弥赛亚再临后的事情。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十三18】「她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。」

●「货财」和利息：原文是「贸易」、「利润」、「买卖所得」。

●穿「耐久的」衣服：「出众的」、「精选的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　归耶和华为圣。即“奉献之物”。本节预言推罗的厄运和锡安的最后胜利。推罗虽然狡诈，却无法永远欺骗他人。她将陷落。耶路撒冷则会取得胜利。妓女巴比伦也将遭受相同的命运(耶51：7，8；启17：1，5，16；18：2，7~23)。── SDA圣经注释

【赛二十三章 邪恶的推罗，曾受到哪些先知的警告？】以赛亚针对其他国家发出的预言，是从东边的巴比伦开始(第13章)，到西边非尼基的推罗结束。推罗是古时最著名的城巿之一，它拥有一个很大的海港，是个重要的贸易中心。推罗很富裕也很邪恶。推罗遭到了耶利米的谴责(参耶25：22，27；47：4)，以西结的谴责(参结26~28)，约珥的谴责(参珥3：4~8)，阿摩司的谴责(参摩1：9~10)和撒迦利亚的谴责(参亚9：3~4)。这里也警告人不要与不稳定的邻邦结成政治联盟。──《灵修版圣经注释》

【思想问题(第11~25章)】

１　试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。

２　试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。

　　如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。

３　15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻(特

　　别是中东一带的消息)，看能否帮助你更体会这几章的信息。

４　24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。

　　这两者如何协调？

　　面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？

──《串珠圣经注释》