|
以赛亚书第二十二章拾穗 【赛二十二1】「论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？」 “异象谷”。指耶路撒冷；城四面环山(比较诗一二五2)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「异象谷」：指耶路撒冷西南的欣嫩子谷，又称为杀戮谷(参耶7：30~32)。先知在这里得到关乎犹大的默示。 「上房顶」：耶京的百姓上房顶是要观看局势，这大概与亚述军未有染指或攻克耶京有关。──《串珠圣经注释》 “异象谷”：指耶路撒冷。耶路撒冷因众山环绕，故称为“谷”(诗一二五2；耶二十一13)。先知的预言回到犹大国身上，责备百姓祸在眉睫仍不悔改，反而上屋顶欢庆未遭到亡城之苦(王下十八13~16)。不知道耶城虽幸免，全国已为外国军队所摧毁。屋顶为庆宴和烧香谢神的地方。──《启导本以赛亚书注释》 上房顶： 犹太人的房顶是平坦的斜面。为了躲避仇敌的追杀、火灾等紧急状况，逃上房顶。 ──《圣经精读本》 「异象谷」(1节)代表耶路撒冷，可能指异象中耶路撒冷周围「嘉美的谷遍满战车」(7节)；也可能是以赛亚得到这个异象时，正经过某个山谷。这个异象预言了耶路撒冷的荒凉，宣告「这罪孽直到你们死，断不得赦免」(14节)，让先知在灵里进入了一个「死荫的幽谷」(诗二十三4)。──《圣经综合解读》 1节所描述的是百姓当前的欢乐。以色列人的房顶是平坦的，全城百姓兴奋地「上房顶」(1节)，是为了举行狂欢(13节)，但先知却质疑他们：「有什么事使你这满城的人」(1节)那么欢乐呢？──《圣经综合解读》 ●「异象谷」：应该就是耶路撒冷，因为耶路撒冷旁众山环绕，因此 也可以称为「谷」。也有人认为这是耶路撒冷旁的「欣嫩子谷」。 ●「房顶」： 耶 19：13 番 1：5 显出以色列人在屋顶敬拜其他神。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 论……的默示。见赛13：1注释。 异象谷。如信息本身所示，“异象谷”就是耶路撒冷(见第4，8~10节)。 有什么事使你？直译是 “你发生了什么事使你这样呢？” 满城的人。直译是“你们大家。” 房顶。巴勒斯坦房屋的平顶常用来举行各种活动(士16：27；尼8：16)。在严重危机的时刻，百姓仍聚集在屋顶上，兴高采烈，不顾后果地醉酒狂欢(见第13节)。──
SDA圣经注释 【赛二十二1 异象谷】根据二十二章5节，这里可能是指耶路撒冷或是欣嫩子谷(其邪术上的用途，见：耶七31~34)。以赛亚痛责寻求他神的犹太民族，因此他们虽然地处锡安山，却不会得到真正的异象。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二1 上房顶】此处亦有可能指邪术与错谬的敬拜。在先知文学有充分的证据显出以色列人在屋顶焚香(耶十九13；番一5)。这或许指在米吉多挖掘出的香坛上的象征性「屋顶」。香坛形状像房屋，顶端有檐口，以及焚烧过的余物。在房顶上香另有古代近东的证据。在屋顶烧香出现于美索不达米亚(吉加墨斯)与乌加列(凯雷特)。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二1~14】国难当前而百姓竟欢乐喧哗：本段的背景可能是主前七○一年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷不遂之役(王下18：13~16)， 或主前七一一年撒珥根派兵攻打反叛的亚实突(见20章)，未有染指犹大一事。──《串珠圣经注释》 犹大的灭亡及其原因。以赛亚首先描述外邦人令人胆颤心惊的侵略及犹大措手不及的败亡(1~7节)；赤裸裸地描述遭致毁灭的终极原因是信仰的堕落与不信(8~14节)。顽梗的犹太人对神心存骄傲，遇到危机，非但不思悔改，反欲利用所剩无几的时光尽量享乐。可见，被欲望牵制的恶人，灵魂已被麻痹，不仅不能做出道德判断，甚至不能判断客观道理，始终看不到通往永生的道路。 ──《圣经精读本》 ◎22：1~11此处可能指着公元前701年西拿基立围城或公元前588~586年巴比 伦人围城的事。以前者较为可能，但是「以拦」的名称，似乎又隐喻巴比伦攻击耶 路撒冷的状况，因此有不少人认为以赛亚是看到两次的耶路撒冷围城异象。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎亚述王西拿基立进攻时 王下 18：1~21：21 ，大批亚述帝国的军队进 入巴勒斯坦。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，占领了绝 大部分的犹大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中。当然也有官员想要逃跑，但 都被捉拿，也有不少被处决。考古学家挖出大批坟墓，可以看见整个部队被屠杀。 圣经记载与亚述记载都说犹大各地被摧毁，后来因为希西家付了大笔贡物与赎金， 军队才撤退王下 18：13~16 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十二1~25】预言犹大受审判：先知从列国转向犹大，指出百姓在灾难临近时仍不悔改，倚靠自己的军备而不倚靠神，故要受审判和刑罚。──《串珠圣经注释》 不肯回转的顽梗悖逆的犹大的命运。第十一个关于外邦的预言内容是外邦人入侵犹大。悖逆的犹大人最终还是不听神仆人敦促悔改的信息，遭到羞辱、灭亡。预表恶人至终拒绝接受主，将在永恒的审判台前蒙羞，被投入地狱之火的命运。并且，犹太人遭到灭亡，并非因不认识神，乃因无视神慈爱的劝导。这段经文可分为两部分 ：①不知悔改的犹太人将蒙羞被毁(1~14节)；②神对犹大堕落的官长的责备(15~25节)。 ──《圣经精读本》 本章是论异象谷的默示，与论大马士革的默示(十七~十八章)前后对应。后者宣告北国以色列倚靠盟友的结局，前者宣告南国犹大倚靠自己的结局，包括三个部分： 1.倚靠自己的国(1~14节)； 2.倚靠自己的人(15~19节)； 3.被人倚靠的人(20~25节)。──《圣经综合解读》 ◎ 13：1~23：18 包含了对列国的审判。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十二2】「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。」 “吶喊”。喧闹。──《以赛亚书雷氏研读本》 非因刀杀或打仗死亡，或指耶城被围后，人民因瘟疫和饥馑而死去。──《启导本以赛亚书注释》 大有喧哗的城，欢乐的邑啊： 耶路撒冷对迫在眉睫的审判毫无知觉，沉溺于享乐中。此情此景令人联想到，一味地沉浸在物质享受里的现代人，对圣经所预言的神之审判不以为然。 ──《圣经精读本》 「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊」(2a)，可能因为古实王特哈加的埃及军队逼近(赛三十七8~9)，西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，百姓却以为亚述的威胁已经解除，所以全城狂欢。──《圣经综合解读》 ◎ 22：2 「不是被刀杀，也不是因打仗死亡」，意思是他们并非光荣 战死，而是因为 22：3 事前逃亡被抓到杀死(根本就是懦夫的死法)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎这节中的动词几乎都是完成式，在希伯来文中，这是强调事情发生 的必然性，过去、现在、未来的事都有可能。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 呐喊。直译是“喧闹”。 并不是被刀杀。当犹大的国土遭到亚述军队的蹂躏，大批人员被杀时，耶路撒冷的居民并没有冒着生命的危险投入战斗，援助同胞，却只顾寻欢作乐，大声喧哗。在那么多他们的弟兄正蒙受生命和财产的损失时，他们这样做乃是犯罪(第4~11节)，尤其是神已宣布叫人哭泣哀号(第12节)。──
SDA圣经注释 【赛二十二2~3 历史背景】这些事件发生于主前七○一年，西拿基立来袭之际(见：王下十八1~二十21)。亚述王率领大批从帝国境内召集的佣兵与征兵。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，「攻取了四十六座有堡垒的城市、有城墙的堡垒，与无数的村镇。」希西家王像「笼中鸟」一样被困在耶路撒冷。任何想要逃逸的官员都被捉拿，也有不少被处决。位于拉吉，具有重要战略地位的西方边境堡垒被摧毁。考古学家挖绝出大批坟墓，可见整个部队被屠杀。尼尼微亚述宫殿的浮雕也刻画着囚犯被流放。西拿基立声称缉拿了二十万又一百五十名战俘，这个数字实在过于夸大，因为要整个犹大空无一人，才能达到这个数目。圣经记载与亚述记载都提到各地被摧毁，后来因为希西家为耶路撒冷付了大笔贡物与赎金，军队才撤退(王下十八13~16)。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二2~3】先知对无知百姓的警告或预言：他们日后会被敌人克制，掳到异地。这是指日后亚述或巴比伦的入侵。 「你中间被杀的 ...... 死亡」：大概是饥荒的结果(参哀4：9)。 「你所有的官长一同逃跑」：参王下25：4。 「都为弓箭手所捆绑」：原文作「没有弓箭而被捆绑」。──《串珠圣经注释》 【赛二十二2~7】2b~3节所描述的是百姓未来的灾难，也就是神审判耶路撒冷的日子(5~7节)。痛哭的先知(4节)与欢乐的百姓(2a)的视角完全不同，他所看见的是另外一番景象(5~7节)，将带来无法安慰的伤痛(4节)。──《圣经综合解读》 【赛二十二3】「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。」 「都为弓箭手所捆绑」(3节)，可译为「不用弓箭就被捆绑」(和合本修订版，英文ESV译本)，意思是不战而降。「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑」(3节)，可能是预言主前586年巴比伦攻陷耶路撒冷，因为耶路撒冷的领袖弃城而逃，只发生在西底家王的年代(王下二十五4)。──《圣经综合解读》 你所有的官长一同逃跑。以赛亚可能指西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，因为塔哈卡所率古实军队的逼近(见赛37：8，9)。这就给了耶路撒冷的首领们逃离城市的机会。包围的解除是暂时的，耶路撒冷的居民却视之为亚述威胁的结束，所以全城狂欢作乐。 都为弓箭手所捆绑。原文含义不定。有人认为要译成“没有弓，他们被捆绑”，意为官长们在逃跑的时候，没有携带武器，也没有参战就被俘了。──
SDA圣经注释 【赛二十二4】「所以我说：“你们转眼不看我，我要痛哭，不要因我众民(原文作“民女”)的毁灭，就竭力安慰我。”」 先知为过分乐观的百姓悲哀，为将临的国难痛哭。不肯受安慰。──《串珠圣经注释》 对于耶路撒冷的不幸，以赛亚深感悲痛。他要求让他独自伤心。后来耶利米也曾为这个城市的厄运哀哭，称之为“我的众民”(哀3：48；参耶8：19)。──
SDA圣经注释 【赛二十二5】「因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。」 “烦扰的日子”。大概指耶路撒冷即将被巴比伦围攻(主前589~587年)，但也可能是隐约看见西拿基立在主前701年的入侵。──《以赛亚书雷氏研读本》 这里可能是指主前701年，亚述王西拿基立围困耶路撒冷。也可能是指主前587年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。──《启导本以赛亚书注释》 本章四次提到「主——万军之耶和华」(5、12、14、15节)，用这个称号提醒百姓倚靠他们真正力量的源头。而本书另一处四次提到「主——万军之耶和华」，是在宣告神将刑罚亚述、拯救余民的时候(十16、23、24、33)。正因为百姓倚靠自己、不信靠神的拯救，所以「主——万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水」(三1)。──《圣经综合解读》 ●「城」：原文是「墙壁」、「城墙」。 ●「攻破」：原文是「毁坏」、「破坏」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 烦扰的日子。以赛亚描绘伤心痛苦的日子。敌人围困城市，用攻城槌撞破城墙，城里的百姓在悲痛中向大山哭喊(见赛2：19，21；何10：8；参路23：30；启6：16)──
SDA圣经注释 异象谷。见第1节注释。──
SDA圣经注释 【赛二十二5~8】国家将有的浩劫，京城的城墙被敌人攻陷，百姓的哀声遍达全城。──《串珠圣经注释》 5~7节详细描述2~3节的灾难。──《圣经综合解读》 【赛二十二6】「以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵，吉珥揭开盾牌。」 “以拦”。波斯(比较二一2)。“吉珥”。大概跟第十五章1节的基珥不同。若是不同，这个吉珥的位置便不得而知了。──《以赛亚书雷氏研读本》 「以拦」、「吉珥」：在此大抵代表当时投效亚述的军队。──《串珠圣经注释》 “以拦”：看二十一2注。“以拦”和“吉珥”在当时都是亚述的省分，这两族的人加入了巴比伦人歼灭亚述的战事中。──《启导本以赛亚书注释》 吉珥： 米所波大米的城邑，亚述王提革拉毗列色使掳来的大马色人居住在此(王下16：9)，亦是亚拦人的发源地(摩9：7)。吉珥后被玛代统一。以拦(21：2)吉珥成为波斯附属国之前，曾是亚述附属国。 ──《圣经精读本》 「以拦」(6节)在以赛亚的时代一直是巴比伦的盟友，帮助巴比伦对抗亚述。「吉珥」(6节)位于亚述境内(王下十六9)。异象中围攻耶路撒冷的敌军包括「以拦」和「吉珥」，可能是概述了亚述和巴比伦的两次围攻耶路撒冷；也可能是预言主前586年巴比伦的围攻，那时巴比伦已经征服了亚述，所以军中有「吉珥」士兵。──《圣经综合解读》 ●「以拦」：字义是「永生」。这个国家在亚述时期应该是与巴比伦 同盟反叛亚述，因此似乎不应该出现在围攻耶路撒冷的军队中。 ●「吉珥」：字义是「墙」，应该不是摩押的吉珥，但详细地点不详。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 以栏带着箭袋。在亚述入侵犹大的军队中，有以拦熟练的弓箭手(耶49：35)。 吉珥。位置不详。王下16：9提到提革拉~毗列色把大马士革的居民掳到这里(又见摩1：5)。 揭开盾牌。就是准备战斗。──
SDA圣经注释 【赛二十二6 以拦】见二十一章2节注释。西拿基立定时从盟国或是属国征召军人。以拦先前虽然支持巴比伦，反对亚述，但是从主前七○一年战役来看，他们为亚述提供了不少弓箭手。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二6 吉珥】对于这个国家的正确位置，众说纷纭。不过由于吉珥在阿摩司书九7与亚兰人有关联，有些学者企图将吉珥置于叙利亚北部，或是西边沙漠(幼发拉底河以西)。此处与以拦并提，可见该国在底格里斯河以东附近。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二6~7 “以拦”──“箭袋”吉珥──盾牌、目标──】以拦和吉珥处于亚述的统治之下。整个亚述帝国的军队，包括为臣的各路诸侯都前来攻打耶路撒冷。──《灵修版圣经注释》 【赛二十二7】「你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。」 敌人的战车进入耶路撒冷的山谷，马兵把守城门，让军队毫无难阻地进入京城。──《串珠圣经注释》 「嘉美的谷」(7a)指耶路撒冷周围的山谷，包括西南的欣嫩子谷或东面的汲沦溪，通常并不是敌军攻击的主要方向。「你嘉美的谷遍满战车」(7a)，是要防止百姓从谷中逃脱(王下二十五4)。──《圣经综合解读》 「有马兵在城门前排列」(7b)，是为了正面攻城。──《圣经综合解读》 ●「嘉美的谷」：应该是指「汲沦溪谷」和「欣嫩子谷」。 ◎耶路撒冷城的安危，依赖的大多是北边和西边的防御工事，但敌人 从南边的山谷进攻时，这样的防守策略就变的漏洞百出(亚述将领拉伯沙基就是从拉 吉顺着谷地挥军北上的，参 王下 18：17 )，难怪下文说「大卫城的破口很多」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 耶路撒冷周围有许多山谷，包括欣嫩子谷和汲沦溪。里面布满了攻城的敌军。──
SDA圣经注释 【赛二十二8】「他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。」 「他去掉犹大的遮盖」：可能指神不再保护犹大，或让犹大受羞辱，如露体一般。 「林库」：即所罗门建的利巴嫩林宫，里面藏有军械。(参王上7：2； 10：17)──《串珠圣经注释》 “林库内的军器”：指所罗门所建用以作军械库的黎巴嫩林宫(王上七2~5)。──《启导本以赛亚书注释》 「他去掉犹大的遮盖」(8a)，可译为「他除掉犹大的防御」(和合本修订版)，仇敌的攻击使犹大所作的一切努力都变为枉然。虽然犹大一面与各国结盟、一面积极备战，但在亚述大军面前「就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」(三十七3)。──《圣经综合解读》 「那日」(8节)，指耶路撒冷备战的日子，而不是敌军围城的日子。 「林库内的军器」(8节)，指所罗门所建的黎巴嫩林宫(王上七2)。──《圣经综合解读》 ◎「去掉犹大的遮盖」：指神暴露了犹大的军事弱点。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「林库」：原文是「林中宫殿」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 去掉犹大的遮盖。就是暴露了犹大的秘密工事，以便征服该国。 林库。王室武库。王室的警卫所用的金盾(后来是铜盾)保存在黎巴嫩的林宫中(见王上10：17；14：27注释)。这里说百姓求助于他们防御的武器。──
SDA圣经注释 【赛二十二8 林库】有关这座位于宫廷里的仓库，见：列王纪上七1~12注释。百姓希望能够借着库房存放的武器来抵抗侵略者亚述。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二8~11】众领袖尝试提供充足的食水和防卫，却拒绝从耶和华而来的最大帮助。──《以赛亚书雷氏研读本》 或许犹大听见先知的警告，在亚述来侵前不久作好军事防御(见代下32：4~6)， 但百姓只有军事上的准备而没有依靠神的信心，正是先知所指责的。──《串珠圣经注释》 仰望……军器……不顾念： (37：7~26；王下19：35~37)，犹大面临仇敌入侵，为战斗作准备值得称赞，然而，只依靠人的力量不仰望神，却是愚蠢之举。 ──《圣经精读本》 在亚述的威胁面前，希西家王尽心尽职、加强防御(8b~11a；代下三十二1~5)，使武器(8b)、城墙(9a、10节)和水源(9b、11a)都安全无虞，但却导致百姓放心自满，「不仰望、不顾念」(11b)神。──《圣经综合解读》 「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」(诗一百二十七1)，希西家的努力建造，却导致许多人「仰望林库内的军器」(8节)，「不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的」(11节)。今天，有些牧者呵护过度、教会资源太多，同样也会导致信徒倚靠人、仰望势力，却不仰望唯一可靠的主。──《圣经综合解读》 【赛二十二8~14】弥赛亚预言。以赛亚描述将要发生的事情。8~11节描绘犹大准备争战的场景，与希西家在西拿基立入侵前所作的准备相似(B.C.701，王下18：14~16)。 ──《圣经精读本》 【赛二十二9】「你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水。」 希西家筑了一个贮水池，以防敌人的入侵(也许就是历代志下三十二章30节所记载的那一个)。──《以赛亚书雷氏研读本》 防御工作包括两方面：修补城墙破烂的地方和在城内挖聚水池。──《串珠圣经注释》 ●「大卫城」：耶路撒冷城。大卫攻下耶城后，用自己的名字为城取 名撒下 5：6~9 。 ●「聚积下池的水」：希西家王由耶路撒冷城墙内到汲沦溪谷的基训 泉，建造了一个550公尺长的地下水道，以确保耶路撒冷的供水没问题。「下池」 是这个水利工程的两个蓄水池之一，用以积蓄由水道流入的水。「下池」就是后来 的「西罗亚池」。 ◎另外也有另一个引自基训泉的小蓄水池，可能就是「上池」(参撒下 5：8 王下 18：17 赛 7：3 赛 36：2 ) ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 破口。面对攻城的威胁，耶路撒冷的居民意识到大卫城墙的许多地方紧需修补(代下32：5)。 下池。见代下32：4注释。一个特建的水库，在遭到围城时向城市供水，同样也不让城外的敌人得到充足的水源。──
SDA圣经注释 【赛二十二9 聚集下池的水】根据列王纪下二十20注释，以及「西罗亚下水道碑文」的发现，显然希西家是从耶路撒冷城墙内到汲沦溪谷的基训泉，建造了一个一千八百呎长的地下水道。如此他得以在亚述围攻时，确保耶路撒冷的供水没问题。「下池」是两个蓄水池之一，储藏水道的水(见七3)。下池用来灌溉汲沦溪谷坡地上的梯田，最后流入舍拉水池(The Pool of
Shelah)，亦即现今的含拉水池(Birket
el~Hamra)。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二9~11 迎战围城准备的工事】知道亚述一心一意要拿下耶路撒冷，所以要修补、加强耶路撒冷的防御工事。同时也要折冲，因为城市的防御固然非常重要，但是也要照顾涌入耶城寻求庇护的人有房子可住。因此，两道城墙之间的地带，不再用来作为暂时栖身之地。如果亚述军队攻破外围防守，这里就是他们的「杀戮战场」。这里也有一部分让它泛滥，让敌军难以跨越，或是作为城内水源。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二10】「又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙。」 由于时间仓卒，百姓拆下现成的房屋墙砖，用作修补城墙的材料。──《串珠圣经注释》 清点耶路撒冷的房屋，以确定哪些房子可以拆掉，为修补城墙提供材料。──
SDA圣经注释 【赛二十二11】「又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。」 「旧池」：即上池(参7：3注)。──《串珠圣经注释》 「两道城墙」(11节)，指希西家「在城外又筑一城」(代下三十二5)，在大卫原来的城墙外缘加盖了一道新墙。 「聚水池」(11节)可能就是「下池」(9节)，也就是西罗亚池。耶路撒冷的供水来自东边城外的基训泉。最初与城内有一条水沟相连(撒下五8)，后来用一条沟渠把水引到「旧池」(11节)里。但这个沟渠暴露在外，所以亚哈斯非常担心战时水源被切断(七3)。因此，希西家打通了一条地下隧道，「引水入城」(王下二十20；代下三十二30)。──《圣经综合解读》 耶路撒冷是神所选择的城(申十二5；王上八29)，神是「做这事的、从古定这事的」(11节)，祂既「拣选了锡安，愿意当作自己的居所」(诗一百三十二13)，当然知道基训泉并不安全。神并没有让耶路撒冷缺水，但却刻意把水源安排在城外，是为了让百姓信靠祂的供应和保护(诗一百三十二14~18)。因此，住在锡安，是对人信心的「试验」(申八2)。希西家修建水道是出于善意，但却破坏了信心的原则，修改了神对耶路撒冷城原先的设计。今天，我们也常常「制造了许多军器、盾牌」(代下三十二5)、自己安排得妥妥贴贴以后，才有勇气说「祂必帮助我们，为我们争战」(代下三十二7)。因此，当我们尽本分的同时，更应当求圣灵鉴察自己肉体的掺杂：我们是否打着「倚靠神」的旗号、行倚靠自己的实际？我们真的「诚实倚靠耶和华」(十20)吗？──《圣经综合解读》 ●「将房屋拆毁，修补城墙」：翻译成「将房屋拆毁，『用以』修补 城墙」更清楚。 ◎ 22：11 是指当时为了强化耶路撒冷的防御工事，在两道城墙间挖一 个水池，用以迟滞敌军的行动。这一节也说明了本章中以赛亚责备耶路撒冷人自满 自足于自己的努力，不打算倚靠神的引导。舍伯那和以利亚敬的对比也是如此，舍 伯那用人的方法追求留名，以利亚敬却因为神而获得舍伯那想追求的。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 城墙中间挖一个聚水池。可能指希西家所修建的隧道，从533米以外的基训旧池，把水引到另外一个水池，就是西罗亚池。除了原来的城墙，在希西家的隧道和西罗亚池外面还有一道城墙(见代下32：5注释)。这样，基训的水源就全部供给了耶路撒冷的居民，不给城外的敌人。城墙保护着供水系统。 不顾念从古定这事的。耶路撒冷的许多人不再仰望神的保护，而是依靠他们自己所设计的工事。他们忘记了神是该城的真正建造者。只有祂能在苦难的时候提供所需要的说明。──
SDA圣经注释 【赛二十二12】「当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。」 「哭泣哀号，头上光秃，身披麻布」(12节)是悔改的外在表现，代表内心「依着神的意思忧愁」(林后七9)。──《圣经综合解读》 ●「头上光秃，身披麻布」：用以表达内心沉重的哀痛。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 城市所面临的危险，应该促使百姓悔改祈祷。希西家就是这样做的(赛37：1~4，15~20)。鉴于主的日子即将临到，约珥也要求百姓禁食，哭泣，一心归向神，好使祂向他们施恩(珥2：12~17)。──
SDA圣经注释 【赛二十二12~14】百姓面临国难，仍不悔改，抱着「今朝有酒今朝醉」的态度，只会招致神更重的刑罚。──《串珠圣经注释》 不可失去悔改时机。深刻表现出罪性使人为瞬间的快乐放弃悔改的最后机会，使人心陷入幽暗，最终为瞬间变卖永恒(耶5：23；罗1：21~28)。我们在嘲笑他人愚蒙之时，必须谨记死亡虽还未到，但每人都要面对死亡。在生命的每一瞬间，都当纪念死亡，除去愚顽言行，在神面前抓住时机悔改(耶8：20；来12：17；启2：21)。 ──《圣经精读本》 12~14节用「主——万军之耶和华」(12、14节)首尾呼应，提醒百姓：与全能的神相比，城墙和水道算什么呢？因此，百姓在危机中最重要的就是认罪悔改、一心归向神(珥二12)。──《圣经综合解读》 【赛二十二13】「谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”」 「因为明天要死了」(13节)，这句话并非百姓直接说的，而是先知指出他们内心的真实态度(二十八15)。──《圣经综合解读》 ◎「我们吃喝吧！因为明天要死了」：对于失去盼望的人来说，能做的似乎就只 有尽情享受当下，麻痹自己而故意忽略外来的景况。在新约时代，保罗说他若没有永生的盼望，不如也就吃喝快乐吧(林前 15：32 )！我们对我们的未来保持着盼望吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 尽管面临绝境，百姓仍不归向神，继续狂欢滥宴，完全沉湎于无法阻止的纵情咨欲之中。参保罗对他那个时代享乐哲学的评论(林前15：32)。──
SDA圣经注释 【赛二十二14】「万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”」 「赦免」(14节)原文又被译为「洁净」(出二十九37)、「赎罪」(利一4)、「遮盖」(创六14「抹上」原文)，意思是付出了代价、遮盖了罪。这是本书第二次出现「赦免」(六7)这个词，当以赛亚承认自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(六5)的时候，天使就用红炭「赦免」(六7)了他的罪孽。同样，百姓解决危机的方法也是悔改(12节)。但他们既不仰望神(11节)、也不肯悔改(12节)，而是竭力自救(8~11节)，甚至「将房屋拆毁，修补城墙」(10节)，所以这罪孽「断不得赦免」(14节)。──《圣经综合解读》 今天，我们也常常追求自己心目中「完美的教会」，但却忘了是「神配搭这身子」(林前十二24)。神允许每个教会都存在「城外的基训泉」，祂也允许每个肢体身上都「有一根刺」(林后十二7)，好让我们时刻认清自己、抓紧「元首基督」(弗四15)。耶路撒冷若是固若金汤，何必仰望神呢？信徒若是能做神「顺命的儿女」(彼前一14)，何必还需要基督呢？──《圣经综合解读》 ●「亲自默示我」：原文是「我的耳朵被揭开」。 ◎对神而言，这是一个「教育性的灾难」，人们却当这个灾难是毁灭性的，以致于连反省都不反省，悔改都不悔改，难怪神气死。这就像老师本来希望学生给学生机会补考通过，但学生却认为自己当定了，于是全班放弃，举行party，下场当然是全当掉了。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 百姓不肯归向神，罪不可赦。这不是神武断的裁决。他们顽固不化，所以神无法解救。──
SDA圣经注释 【赛二十二14~24】舍伯那倚靠自己，固然要被神刑罚(16~19节)；以利亚敬不倚靠自己，但若容许自己成为别人的倚靠，也会落入同样的陷阱。神不允许祂的百姓在地上寻求安全感，因为无论个人、教会还是国家，若是在地上有所倚靠，必然会自满自足、安于现状，导致「这罪孽直到你们死，断不得赦免」(14节)。因此，每一个蒙主使用、尤其是被神重用的人，都当诚实自省：我们见证讲道，有没有变成被追捧的偶像？爱心助人，有没有变成被倚赖的物件？热心事奉，有没有变成不可少的支柱？我们若有意无意地允许别人「从杯子到酒瓶」(24节)都挂在自己身上，同样也会「被砍断落地」。因为神的旨意是要我们「诚实倚靠耶和华」(十20)，而不是仰望「钉在坚固处的钉子」。──《圣经综合解读》 【赛二十二15】「主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：」 “舍伯那”。亲埃及党派的领袖(三○；三一)，他为自己凿了一座坟墓(二二1 6)，不晓得他将会在被掳期间死去(1
7 ， 1 8节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「家宰」：见王下18：18注。──《串珠圣经注释》 “家宰舍伯那”：舍伯那是宫廷的管理人。他是个外邦人，在当时大有权势(参二十二20不想理25)。他不听从以赛亚的忠告，坚持要与埃及人结盟。──《启导本以赛亚书注释》 「家宰舍伯那」(15节)是掌管财政、内务和王室事务的大臣。他可能主张与埃及结盟、积极参与外交斡旋，成为倚靠自己努力的代表。──《圣经综合解读》 ◎ 36：3，11，22 37：2 提及这两个人，当时舍伯那已经被贬为书记了。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「掌银库的」：直译是「掌握大权的」。 ●「就是家宰」：那个职位原文是「有帮助」、「有利」的意思，可能是「仆人」或「管家」(宰相)的地位，王上 1：2~4 中此字拿来描述大卫的「妾」，因此这个职称可能是以赛亚拿来贬抑舍伯那的。 ●「舍伯那」：应该是一个埃及名字。 王下 18：18 被称为书记。字义是「活力」。舍伯那可能不是犹太民族，圣经没有记载过他的家谱，他可能最先被亚哈王提拔，而后在希西家手下继续担任重要官职。根据犹太传统，他串通亚述出卖犹大，引狼入室；但他的下场颇凄惨，他被亚述人当作叛国贼，绑在马后拖行而死。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 舍伯那作为管银库的大臣，在国内享有重要地位。他可能是王室的司库，在国家所有重要的事务中代表国王处置，可能包括国家的财政，内务和王室的事情。约坦在担任摄政的时候，也曾“管理家事”(王下15：5)。──
SDA圣经注释 【赛二十二15 家宰】家宰的地位可能从一个不起眼的职位，演变成乌西雅年间总管王宫大小事情的内侍。在乌加列与腓尼基文献，也有这个头衔的先例，堪与埃及宫廷的「弗吉尔」(vizier)头衔相比。一般认为这里的家宰是舍伯那，在列王纪下十八18被称为书记。舍伯那可能按照手上的工作性质被称作不同的头衔。如果是家宰，舍伯那一定是国王的得力助手与幕僚。如果在西希家时代的称呼比较逊色，就表示他的职位降低了。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二15~19】先知斥责舍伯那的骄傲、自大，并预言他被撒去官职。──《串珠圣经注释》 希西家王的书记(王下18：18)，掌管银库，负责国家经济。舍伯那是亲埃及派的首领，他在犹大王希西家身边诱导，使王为抵抗亚述，向埃及求助而不信靠神。舍伯那的政策与以赛亚的宣告完全相悖(31：1)。先知对这些奸臣宣告严厉的审判，他们在乱世不肯全力以赴借正义与良心恢复民族信仰，反欲依靠权贵致富。舍伯那是为自己利益背叛民族的卖国奴，神的审判使他追求的荣华富贵全部归于无有(耶17：10；太11：22；林后5：10)。 ──《圣经精读本》 15~19节以舍伯那为例，宣告一个人倚靠自己的结局。──《圣经综合解读》 【赛二十二15~25】有关舍伯那与以利亚敬的预言：这段预言大概与犹大的外交路线有关，舍伯那主张犹大与埃及联盟(见30：1~5； 31：1~3)。──《串珠圣经注释》 预言对犹大官长的审判。预言对以舍伯那与以利亚敬为首的犹大官长的审判。揭露当时掌管国库的舍伯那滥用职权、中饱私襄的不义之举，他将受审判(15~19节)；论及继舍伯那之后，掌握希西家时代实权的家宰以利亚敬的堕落(20~25节)。作众民的领袖，都当纪念自己之上的神，努力实现神的公义。然而，世界史却与此相反。历史上布满了掌权者的暴虐、腐败污点，记满了无辜百姓的呻吟、控诉。神不仅掌管一个国家的未来，也为每个人的命运拟定计划，我们要尽心尽力作一个良善的管家。 ──《圣经精读本》 【赛二十二15~25 舍伯那是个怎样的人？】舍伯那是位宫廷掌管财物的高级官员。他跟耶路撒冷的其他人一样务实(22：13)。他可能支持犹大与外国联盟，因为他忽视了以赛亚的忠告。神说：舍伯那要丢掉他的职位并由以利亚敬接任(2：21)。以利亚敬是被楔入“牢固处”的“钉子”(22：23)。不幸的是以利亚敬也会跌倒(22：25)。──《灵修版圣经注释》 【赛二十二16】「你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在盘石中为自己凿出安身之所？」 舍伯那在高处的盘石凿坟，太概希望死后获葬在类似王陵(参代下32：33)的坟墓里，可见他如何高抬自己。──《串珠圣经注释》 舍伯那对自己的外交努力很有把握，所以当百姓「欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒」(13节)的时候，他也愉快地「在盘石中为自己凿出安身之所」(16节)，相信自己会荣耀地寿终正寝，却不肯痛哭悔改(12节)。──《圣经综合解读》 ●「你在这里做甚么呢？有甚么人」：原文是「你在这里有甚么(权利)呢？有谁在你这里？」意思是 舍伯那没有什么本质与跟随者，所以没有资格自己凿坟墓。 ●「凿坟墓」：耶路撒冷周围的山谷与坡地有不少石灰岩凿出来的坟墓，其中有一个里面还刻有「家宰」的官衔。当然这样也不能证明这个坟墓就是「舍伯那」的。这种坟墓通常是家族共享，只有很有钱的人才会去新开凿出坟墓。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 以赛亚因舍伯那的傲慢而气愤。舍伯那似乎刚刚被提升到有权有势的地位，尚无埋葬父辈的豪华的家族坟墓。因此他决定建一座气派的新坟墓，炫耀自己的显赫地位，使自己可以被后世所纪念。在这国难当头之际，他非但不尽力挽救国家，反而只顾个人利益。舍伯那为自己在岩中凿坟墓的做法在耶路撒冷一带十分普遍。 阿维加德教授把多年以前在橄榄山坡上所发现的一座坟墓，认定为舍伯那的坟墓。其中有一块碑文被带到了大英博物馆。它的文字最近才解读出来：“这是该房之主(舍伯那的坟墓)，里面没有金银，只有(他的骨头)和他奴妾的骨头。打开它的人将会受诅咒！”括号里的是对已损毁或难辨认部分的推测)──
SDA圣经注释 【赛二十二16 盘石凿出的坟墓】耶路撒冷四周的山谷与坡地有不少从当地石灰岩凿出来的坟墓。在西珥万村的坡地上有一座坟墓，里面有半句铭文，以及 'asher 'al habbayit
的头衔，亦即第15节用来描述舍伯那职称的措词。但是这个铭文没有提到个别人名，所以不可能就此断定是舍伯那。以赛亚责备这名官员，为自己的坟墓大事花费，而没有使用共同墓穴，或是在自家地产上凿出的停尸室。传统式的坟墓有置放尸体的架子，以及放灯火的壁龛，另外还有置放骨头的洼地，以便架子可以置放新的尸体。只有富翁才能雕凿属于自己的坟墓，并加上腓尼基或是埃及的图案或设计(金字塔型或是繁复的墙面装饰)。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二16~18】当时的人很看重身后的安葬，会在生前为自己预备墓地。以赛亚说，舍伯那却想不到自己的命运会是流落异方，葬身异地。──《启导本以赛亚书注释》 【赛二十二17】「看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。」 ●「大有力的人」：原文是「勇士」，和合本用此字指神，但原文应该是指舍伯那，可能是舍伯那自称为勇士。 ●「紧紧缠裹」：原文是「包住」、「抓紧」的意思，用连两个一样的原文「包住抓紧」、「包住抓紧」来加强语气。 ●「竭力抛去」：原文是两个意义相近的字相连，变成「猛力投掷一个猛力投掷」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 舍伯那将在外国丧生，死无葬身之地。──
SDA圣经注释 【赛二十二17~19】舍伯那从象征特殊地位的车马座位上被神罢黜，甚至如球般被抛至远方，客死他乡。──《串珠圣经注释》 17~18节预言舍伯那将死于被掳外邦或外交的途中，无法享受自己在高处凿出的坟墓。他「荣耀的车」(18节)也将和他一起毁灭。──《圣经综合解读》 ◎ 22：17~18 是说神要把舍伯那当球一样远远丢出去，让他被掳到远方(「宽阔之地」暗示「平原国家亚述」)，死在当地。他平日矜夸的车辆也要一并被掳去。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十二18】「他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。」 「宽阔之地」：或许指一望无际的亚述地 ── 舍伯那将来被掳去的地方。 「你这主人家的羞辱」：舍伯那是王的羞辱。──《串珠圣经注释》 ●「滚成一团」：「卷成一团」、「卷成球形」。 ●「必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡」：「你要死在那里，你华丽的战车也在那里」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 他必将你辊成一团，……好像抛球一样。以赛亚生动地预言舍伯那的命运。 宽阔之地。可能指美索不达米亚。 车。炫耀骄傲是舍伯那的弱点。他为自己所配备的豪华车辆，最后与他一起被掳。──
SDA圣经注释 【赛二十二19】「我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。」 「我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下」(19节)，这个预言将在亚述围攻耶路撒冷时应验，那时以利亚敬将取代舍伯那担任「家宰」，舍伯那改任地位较低的「书记」(三十六22)。──《圣经综合解读》 神将撤销舍伯那的光荣职位。当西拿基立派使者到耶路撒冷的时候(见第21节注释)，另一个人取代了他“家宰”的职位，而他只能当地位较低是“书记”(赛36：22)。──
SDA圣经注释 【赛二十二20】「“到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，」 “以利亚敬”。代替舍伯那的人(王下一八18；赛三六3；三七2)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「我仆人」：显示以利亚敬是敬畏神的人。──《串珠圣经注释》 ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。 ●「以利亚敬」：字义是「神建立」。公元前701年以利亚敬取代舍伯那的职位。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 以前没有提到以利亚敬。我们不了解他的过去。──
SDA圣经注释 【赛二十二20 印章上的以利亚敬】这名官员的名字意思是「愿伊勒建立」，见于贝特米尔辛遗址、伯舍米施、拉玛特拉黑珥等地出土的封印图案。以利亚敬在希西家手下担任家宰('asher 'al habbayit；见：王下十八18，十九2；赛三十六3)，所以想当然耳会在很多官方档上盖他的印章。印章图案上有以利亚敬的名字出现于希西家时代大批的瓶子手把上。铁器时代的拉吉第三地层，时约主前七○一年，是发现这些手把的最主要地点。这些手把上有他的印章，表示管理宫廷的物品，把油与酒分配给像拉吉一样的皇家城堡，是他的职责。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二20~21】“以利亚敬”是“神建立”的意思。他是以赛亚时代一个敬畏神的人。在希西家时代，他取代了舍伯那的官位(二十二15；比较王下十八18；赛三十六3；三十七2)。──《启导本以赛亚书注释》 【赛二十二20~23】以利亚敬将会代替舍伯那出任家宰(见36：3)。──《串珠圣经注释》 20~23节是预言神将用以利亚敬取代舍伯那，在朝中承担重任。这个预言在亚述围攻耶路撒冷的时候应验了(三十六22)。──《圣经综合解读》 【赛二十二20~25】以利亚敬的教训。继舍伯那之后，以利亚敬起初信实，随后堕落。 ──《圣经精读本》 20~25节用以利亚敬作例子，宣告一个人被别人倚靠的结局。──《圣经综合解读》 【赛二十二21】「将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。」 「作耶路撒冷 ...... 的父」：即作犹大的顾问和保护者。──《串珠圣经注释》 「他必作耶路撒冷居民和犹大家的父」(21节)，指以利亚敬将管理南国百姓。「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上」(22节)，象征以利亚敬将成为犹大王的重要辅佐。──《圣经综合解读》 ●「外袍」：即衬衫似的长外衣， 质料通常是细麻布。 ●「政权」：「统治」、「管辖」。 ●「犹大家的父」：参考 创 45：8 约瑟当宰相时也自称自己是「法老的父」。因此 22：21~22 并非指弥赛亚，而是指以利亚敬将坐上宰相的位置。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 外袍给他穿上。以利亚敬将要取代舍伯那的职位，同时获得外袍，腰带和印章。这个预言很快就应验了(赛36：22；参箴16：18；但4：37；路14：11)。 他必作……的父。以利亚敬不像舍伯那。他将聪明地履行他的职责，为百姓谋利益，在他们需要的时候，作他们的“父”。我们不了解他后来的活动，只知道当西拿基立的使者前来要耶路撒冷投降时，他率代表与他交涉(赛36：11，22)。──
SDA圣经注释 【赛二十二22】「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。」 “钥匙”。描述他责任重大的地位以及有作决定的权柄(“开……关”；比较太一六19；启三7，8)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「大卫家的钥匙」：是王室权柄的象征。──《串珠圣经注释》 “将大卫家的钥匙放在他肩头上”：代表他掌握了王室的权柄。基督有此权柄，祂握有“大卫的钥匙”(启三7)。──《启导本以赛亚书注释》 必将大卫家的钥匙放在他肩头上： “钥匙”(单数)赐给被任命的管家，标志委任他有管理仓库的权力。从这个角度显明，以大卫后裔身份要来的弥赛亚有绝对的主权(启3：7)。“把钥匙放在肩头”，是当时戴钥匙的方法，可知，当时的钥匙非常大。 ──《圣经精读本》 ●「他开无人能关；他关无人能开」：参 伯 12：14 赛 9：6 启 3：7 。这里对以利亚敬的形容与启示 录对弥赛亚的形容相似，不过22：25 却告诉我们以利亚敬的荣耀要败坏，但是弥赛 亚的荣耀却存到永远。 作为王室的管家，以利亚敬携带着王宫的钥匙。──
SDA圣经注释 【赛二十二22 大卫家的钥匙】现代要把门锁好，通常只需要很小的钥匙。但是圣经时代的锁相当大，相对的也就需要又大又重的铜或铁钥匙(见：士三25；代上九27)。当以利亚敬拿到这把钥匙，其大小与华丽的装饰就是可见的象征，表示他有权开关耶路撒冷皇宫的房间与大门。埃及的「弗吉尔」大臣也有这个功用。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二22~24】◎ 22：22~24 应该是表达神要坚固以利亚敬的职位，让以利亚敬获得荣耀，成为全家族的依靠。 22：25 却似乎暗示以利亚敬执政的败落，不过也有可能是一种感叹，说明由神的角度来看这些人的荣耀， 终究是要过去，更何况整个犹大国不久也会灭亡于巴比伦帝国，以利亚敬的荣耀终 究是短暂的。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十二23】「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。」 以利亚敬跟舍伯那完全两样(参18)，不独职位稳固，而且成了父家的荣耀。──《串珠圣经注释》 ●将他「安稳」：「钉」、「吹」、「敲击」。 ●「钉子」：「帐篷桩」、「挂物钉」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 像钉子。用钉子把帐篷固定在地上，或在钉子上悬挂家庭的用品。这里指后者，象征人们可以依靠的牢固的东西。 荣耀的宝座。以利亚敬将成为他素来暗淡之父家的荣耀。是神抬举贫穷卑微的人担任重要而光荣的职位(撒上2：7，8；见路14：11注释)。──
SDA圣经注释 【赛二十二23~25】以利亚敬的地位与荣誉将要象钉牢的“钉子”那样稳固，然而，犹大最终也要被掳去(25节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 连儿女，带子孙……一切小器皿： 这段经文译得比较委婉，指以利亚敬的所有家人，都凭借他过着寄生虫式的生活，独占所有富贵权势，造成宗族政治弊端。越是身居高位，随之而来的机会越多，更要谨慎履行所担负的责任，努力得到更大的赏赐。 ──《圣经精读本》 任何被神使用的人，都只是一枚「钉子」(23节)，因为被神「钉在坚固处」(23节)，才得以在主里发挥功用。但人的眼目看到的总是「钉子」，而不是把「钉子钉在坚固处」的神；跟随的往往是有恩赐的人，而不是赐恩赐的主。如果我们倚靠的是属灵的领袖、能干的人才，不但「钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地」(25节)，而且「挂在其上的重担必被剪断」(25节)，无论是被倚靠的、还是倚靠人的，都要被神对付，「因为这是耶和华说的」(25节)。──《圣经综合解读》 【赛二十二23~25 意象】此处描绘的家居意象，无论是钉牢在地上的钉子，或是钻在砖墙上用来摆设架子或是挂厨具的钉子，对以利亚敬而言都是就职礼仪的步骤。这类意象起源于古代以色列的农村文化，因为耳熟能详，反而具有那种力道来比喻耶利米的受召：「拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立、栽植」(耶一10)。古代近东文学最为人所知的就任典礼是《埃努玛埃利什》中，玛尔杜克担任巴比伦的众神之主。其中宣告玛尔杜克的命令不可更改，而他为众神所设定的界线也不容触犯。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十二24】「他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。 本节继续悬挂对象之钉子的比喻。──
SDA圣经注释 【赛二十二24~25】以利亚敬家族成员在他的护荫下，都得到朝中一官半职，但这反倒会连累以利亚敬，使他不免见黜而家道中落。──《串珠圣经注释》 24~25节是警告以利亚敬：一个蒙神恩典的人(20~23节)，很容易成为别人倚靠的对象，所以「他必作为他父家荣耀的宝座」(23节)；当整个家族都因他的蒙恩而沾光的时候，也会把对未来的盼望和信心「挂在他身上」(24节)。──《圣经综合解读》 【赛二十二25】「万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”」 「当那日，钉在坚固处 ...... 必压斜」：以利亚敬本来官职稳固(23)，但受家族缠累终必见黜。──《串珠圣经注释》 钉子： 指权力核心以利亚敬。挂在其上的重担： 得到以利亚敬好处的所有家人。必被剪断： “正如器皿被打碎，他们的一切权力都将被夺去。”这预言在B.C.677得以成就。因此预言是针对当时的，所以比针对其他时代的预言，更引人注目。 ──《圣经精读本》 ●「压斜」：「松脱」、「移位」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 本节曾引起许多争论。有人认为是指以利亚敬。虽然迄今都是说他好，但最终他也会像他的前任那样显出亏欠，从光荣的重要职务上罢免。也有人认为这个预言不会指以利亚敬，因为不可能在一个光荣的预言之后，不加解释地马上跟一个耻辱的预言。本节是针对犹大和耶路撒冷(见第1节注释)之严肃信息的高潮。这里可能是指一个民族，而不是指以利亚敬个人。钉子会挪开，挂在上面的东西会掉下来，结局是耻辱和毁灭。这确实是耶路撒冷和犹大，以及“默示”所指寻欢作乐之人的命运。──
SDA圣经注释 【思想问题(第11~25章)】 １ 试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。 ２ 试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。 如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。 ３ 15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻(特 别是中东一带的消息)，看能否帮助你更体会这几章的信息。 ４ 24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。 这两者如何协调？ 面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？ ──《串珠圣经注释》 |