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以赛亚书第十八章拾穗 【赛十八1】「唉！古实河外翅膀刷刷响声之地，」 “翅膀刷刷响声”。大概指那地区的昆虫。“古实”。今天埃及南部的苏丹。──《以赛亚书雷氏研读本》 「古实」：即衣索匹亚的古名，古实河是尼罗河上游的主要水源。 「翅膀刷刷响声之地」：指蚊蝇滋生的地方；或是形容当地船只靠在一起穿过急流时彼此撞击的声音(埃及主要的交通要道是尼罗河及其支流)。──《串珠圣经注释》 古实在这里是指埃及。古实河即尼罗河。“翅膀刷刷响声”是描写在尼罗河上昆虫多的情形。主前714年，古实人在埃及地建立了一个古实王朝，为埃及第25王朝。这个王朝与亚述敌对。──《启导本以赛亚书注释》 翅膀刷刷响声之地： 古实位于尼罗河上流，许多昆虫在此栖息。尤其苍蝇很多，因有很多适于苍蝇栖息的湖水和沼泽。以赛亚充分利用地域的特殊性，强调所传达的信息。藉此地区的地理特征，暗示为防御亚述入侵，被招集的军兵震耳欲聋的喊声。 ──《圣经精读本》 「古实河」(1节)指尼罗河的上游。「古实」指埃及南方尼罗河沿岸的努比亚(Nubia)，位于现代苏丹的北部。古希腊人用「衣索匹亚 Aethiopia」(徒八27)来称呼这个地区，但并不包括现代的埃塞俄比亚国(Ethiopia)。埃及和亚述是当时的两大强权，此时古实人建立的第二十五王朝(主前744~656年)刚刚统一了上下埃及，跃跃欲试地要与亚述争霸，所以鼓动非利士、犹大等国背叛亚述，作为自己和亚述之间的缓冲。──《圣经综合解读》 尼罗河流域的飞虫很多，「翅膀刷刷响声」(1节)可能比喻埃及积极备战、忙个不停。当时犹大有不少人对埃及这个外援心存幻想，但他们真正的保障是藏在神「翅膀的荫下」(诗十七8)，而不是埃及虚张声势的「翅膀刷刷响声」。──《圣经综合解读》 ●「古实」：字义是「黑」。 ●「古实河」：指「埃及南方的尼罗河沿岸」，虽然是衣索匹亚民族，但地点在今日的苏丹一带。 ●「翅膀刷刷响声」：有学者认为是「蔓延于尼罗河谷的成群昆虫」或「来往于河道上的蒲草船」。 ◎ 18：1~2 指的状况大概是古实派使者秘密访问耶路撒冷，目的应该是要建立反叛亚述帝国的联盟。先知请他们带回神的神谕给非洲或古实的百姓。神谕就是 18：3~7 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 翅膀刷刷响声之地。或“有翼的蟋蟀之地”。原文silsal(“蟋蟀”)在申28：42中译为“蝗虫”；在撒下6：5中译为“锣”；诗150：5中译为“钹”。这里是指古实(见创10：6注释)。翼轮是埃及常用的一种标志。本章和下一章里把古实与埃及并列。第二十五王朝统治埃及全地的时间大约是公元前715年到663年。当时的埃及国王是“古实”(其实是努比亚)血统的。公元前690年到664年在位的国王是特哈加(王下19：9)。西拿基立将遭遇他插手犹大的事务。当“古实”人从现在的苏丹把他们的统治扩展到整个埃及，威胁正在入侵犹大的亚述军队时，以色列人中惯于信赖兵马，而不信赖神的人就转而向古实求助。神想让祂的子民认识到他们的真正保障是在祂身上，而不在埃及的兵力。总之，埃及人只是人而已，况且他们是恶人。现在是轮到向他们宣布灾祸的时候了。所以最好还是依靠全能者的翅膀(诗17：8；57：1；91：4)，而不是埃及刷刷响的翅膀。埃及在表面上很强大，但一旦神向她宣布灾祸(见赛19：1注释)，她的力量就消失了。──
SDA圣经注释 【赛十八1 翅膀刷刷响声之地】这有可能指蔓延于尼罗河谷的成群昆虫(申二十八42使用了类似的希伯来字)。不过，这里的脉络是水道上的「使者」，因此，这句话更有可能指在尼罗河上快速来来去去，用蒲草搭建的船。──《旧约圣经背景注释》 【赛十八1 古实河】古实在旧约里可以代表不同的地方，但最常见的是称之为「衣索匹亚」的地带，不过这会误导人，因为古实所指并非现代的衣索匹亚(阿比西尼亚)，而是埃及南方的尼罗河沿岸，也就是古时的努比亚(位于现代的苏丹)。埃及与努比亚在古时的分界通常在于第一或第二尼罗河险滩，努比亚扩张不可能会超过位于喀土木的第六险滩。主前七三○至七一五年间是这个地区的繁盛期。第三中期、第二十五王朝由衣索匹亚国王皮安齐亚与其后继人沙巴卡开始，在古实王国范围内执政了一段时间后，开始掌控埃及，在他们的政权下统一。这需要与据有三角洲地带的埃及本土国王争战，抵御西方利比亚的威胁，以及与东边日渐扩张的亚述帝国签署共同防卫条约。──《旧约圣经背景注释》 【赛十八1古实河外翅膀刷刷响声之地为何地方？】 答：古实－－黑之意，原为挪亚之孙含的儿子古实后裔所居之地，非洲东部仍称埃提阿伯(徒八27)。本章所提的是古实，在当时即指南埃及，其王甚强，曾统治整个埃及。所谓响声之地，就是包含吕彼亚(意窘迫，位非洲北部，在埃及西边，但十一43，徒二10)，和埃提阿伯之地区，因其遍地苍蝇萎生，发出嗡嗡不绝的声响，是一大特色，所以先知以赛亚描写其为刷刷响声之地，来形容当地人口的拥挤与混杂的情况。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【赛十八1~7】预言神必将亚述击败：当时埃及欲与犹大结盟(参30及31章)，先知对此极表反对，特向埃及的使者宣告神掌管历史，到了时候，神会直接干预邦国的兴衰，使亚述败落，叫埃及认识 。──《串珠圣经注释》 对古实的预言。以赛亚对列邦的第六个预言，对象是古实，内容为古实将要向犹大进贡。之前，对外邦的预言主要是咒诅、责备、审判，对古实的预言则很独特，是劝勉性的，他们看到神对犹大的惊人拯救行动，应当有所领悟。先知的视野从犹大的周边国家扩展到非洲。古实(埃提阿伯)位于犹大南部，B.C.20世纪建国，于埃及第24代王朝末期(B.C.715)占领埃及全城，建立第二十五代王朝。以赛亚向古实宣告此预言(约B.C.721~701)的国际形势：当时，犹大臭名远扬的恶君亚哈斯已死，希西家继位，果断地进行了改革(王下16：1~18：8)；亚述的西拿基立已征服撒玛利亚(北国以色列)与亚兰(大马色)，继第一次入侵犹大(王下18：14~16)后，试图第二次入侵(王下18：19以下)。当时统治埃及全城的古实(埃提阿伯)，清楚知道若犹大被灭，下一个遭殃的就是自己，犹大在亚述与古实之间起着缓冲作用。在这种情势下，古实不得不召集军队。不仅在国内召兵买马，也派使者到周边国家寻求援助。以赛亚就在风云变幻之际发出预言，须臾神便会出人预料地击败亚述军队(B.C.701，王下19：35~37)。古实看到自己并未因战争遭损，就会大有所悟，献礼物给有神帮助的犹大。此预言果真成就(代下32：23)。此预言与8章预言一脉相通。 ──《圣经精读本》 十八1与十七12原文都以「唉 הוֹי/hoh’ee」开始，表明十八1~7是十七12~14的扩展。十七12~14宣告了神用话语管理世界的原则，十八1~7则是把这个原则的应用。亚兰与北国以色列两个小国的联合失败了，现在若是强大的埃及与更多的国家联合，会不会有所改变呢？「历史不会重演，但经常押韵。History doesn’t
repeat itself， but it
often rhymes」(马克·吐温)。今天世上的一切社会实验，史上岂都没有试过吗？进步主义(Progressivism)最大的问题，就是不肯承认人性的全然败坏，总是幻想会比前人更加进步，岂料进步的只是破坏的能力而已。──《圣经综合解读》 ◎18：1~7这个预言的背景应该是古实人派人来组织反亚述联盟，先知把预言借着这些使者带回古实去。时间大概是公元前716年，古实新王沙巴古(Shabaka)刚上任，想趁着国力正强的时候，一统尼罗河流域，把势力从尼罗河上游南延伸到埃及。公元前715年，沙巴古果然一统埃及， 建立埃及第25王朝。当然他也可能派使者组织反亚述联盟。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎ 13：1~23：18 包含了对列国的审判。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十八2】「差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：“你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。”」 “蒲草船”。婴孩摩西曾被放在小型的蒲草船内。参看出埃及记二章3节的脚注。“高大光滑”。古实人的外貌(另参7节)。约在主前714年于埃及奠立的古实人王朝实行反亚述的政策，与希西家的政策相似。以赛亚警告以色列人不要加入任何古实人的联盟。──《以赛亚书雷氏研读本》 「蒲草船」：埃及因缺乏木材，船只用蒲草做成。 「你们快行的使者」：原文为「去吧，你们快行的使者」，意思是将使者遣返原地。 「高大光滑的民」：形容古实人身裁高大，皮肤光滑。 「是分地界践踏人的」：形容国势之人。 「他们的地有江河分开」：指埃及地有尼罗河及支流滋润。──《串珠圣经注释》 “使者”：指埃及使者。这些使者四出寻求盟友，共同对抗亚述(30∼31章；耶三十七7∼11)。“高大光滑的民”：可能是指与亚述对敌的玛代人。“蒲草船”：是航行在尼罗河上一种快船。──《启导本以赛亚书注释》 本节译文稍有偏颇，应译为“你们这些从拥有诸多河流之国古实派来的使者啊，无须再劳苦，可以回到你们的国家，就是那因强大使其他国家惧怕的国度”。以赛亚高瞻远瞩，预知将要发生的事，对古实的使者说出此番话。 ──《圣经精读本》 「蒲草船」(2节)是尼罗河上常见的轻便船只，用蒲草做成。──《圣经综合解读》 「高大光滑的民」(2节)，形容古实人是身材高大、皮肤光滑的黑人。努比亚自古就被视为沿地中海的埃及与黑色非洲的交接处。──《圣经综合解读》 「是分地界践踏人的」形容埃及有能力征服列国。──《圣经综合解读》 「他们的地有江河分开」(2节)，指埃及地有尼罗河及支流滋润。──《圣经综合解读》 ●「蒲草船」：一种轻便的蒲草制小船，乘坐这种小船应该是为了保密。乘坐这种船应该无法越过海洋，此处应该是强调「秘密行动」的一种笔法。 ●「海」：原文是单数且前有冠词，指「那片海」。 ●「先知说」：原文没有这一词。 ●「快行」：「迅速的」、「快的」。 ●「高大光滑」：希罗多德描绘古实人是最高的非洲民族，因此此处应该指古实民族。也有人认为这也可能是埃及人，因为埃及男性也和古实男性一样剃须光滑。 ●「极其可畏」：原文是连用两次「力量」、「力量」，意思是「强大的」。 ●「分地界践踏人的」：「强大好征服的」。 ●「地有江河分开」：「土地有河流穿过」的意思。可能就是指尼罗河。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 差遣使者。这些使者可能奉命去邀请犹大与埃及人结盟对付亚述。 水面。可能指尼罗河。像尼罗河和幼发拉底河这样的大河似乎都用这种语气来表达(见赛19：5；赛21：1；鸿3：8)，如现代的阿拉伯语一样。在尼罗河上，过去行驶的是用纸草芦苇编织扎紧的船。 你们快行的使者。本节的剩下部分原文不清，有好几种译法。以赛亚似乎在劝告或埃及，派使者到犹大去，就是到一个饱经战争蹂躏的国家去。亚述的入侵已摧残了这个国家，就像洪水淹没了她(见赛8：7，8)，使她遭受破坏和践踏。埃及人与犹大结盟是将白费心思，一无所获，况且埃及也帮不了犹大。──
SDA圣经注释 【赛十八2 蒲草船上的使者】这段期间的外交活动也一定很频繁，不过究竟是谁派出使者，以及派到哪里，都是问号。从衣索匹亚王朝急于控制整个下埃及与三角洲地带来看，他们很可能是打发使者到亚述，寻求军援，或至少承认他们统治埃及的合法地位(见十九23∼25，埃及与亚述关系良好的异象)。在尼罗河上使用蒲草船，而非贵族或军队采用的大型三桅帆船，有可能是暗地里行动。这种轻型的筏用蒲草作成，很容易在尼罗河的水流上航行，躲过危险或是人口众多的区域。──《旧约圣经背景注释》 【赛十八2 高大光滑】衣索匹亚派外交先遣代表到亚述，不可能全程搭蒲草船。这种轻筏只能用在尼罗河。亚述人既不高大，也不光滑(亚述浮雕上都是短小、蓄胡的人)，所以使者可能也到自己同胞中间，鼓吹他们为统一埃及努力。希罗多德描绘衣索匹亚人是最高的非洲民族，与此处的揣测吻合。──《旧约圣经背景注释》 【赛十八2 极其可畏】新国际本将这个字词译为「奇异的言语」，不过这里的希伯来文是重复型的形容词(qaw~qaw)，意思是「强大」。这是个拟声字，可能是模拟行军的节奏，以及大军发出的纷杂声响引起的恐慌。──《旧约圣经背景注释》 【赛十八2 地有江河分开】这是美索不达米亚「两河流域(底格里斯与幼发拉底河)地区」的传神形容。但是衣索匹亚法老沙巴卡的使者，至少一开始是被派到埃及全地，所以这里的「江河」很可能就是指尼罗河的支流与人工水道。──《旧约圣经背景注释》 【赛十八3】「世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。」 先知呼吁众民等待神向他们的仇敌(亚述)施以报复的讯号。 「山上竖立大旗」：见5：26注。──《串珠圣经注释》 ●「竖立大旗....吹角」：指「军事行动」。根据上下文也是指目前按兵不动的神开始有动作的时候。 ◎ 18：3 说明这个神谕的对象是世上一切的人，而不单单是古实人。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 全体世人都要明白是神控制着地上的事务(见但4：17，37注释)，决定各国的命运。在比喻中，祂在地球的山顶上举起大旗(见赛5：26)，指示各国什么该做，什么不该作。──
SDA圣经注释 【赛十八3 “竖立大旗”“吹角”是──】这是古实噩运来临和亚述将战胜古实的信号(20：1~6)。──《灵修版圣经注释》 【赛十八4】「耶和华对我这样说：“我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。”」 神俟机审判亚述，犹如夏天收割前助长谷物成熟的热气和露水。──《串珠圣经注释》 「如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天」(4节)，可译为「如同日光下闪烁的热气，又如收割时露水蒸发的云雾」(和合本修订版)。在神的眼中，历史的发展犹如夏天收割之前帮助葡萄成熟的热气和露水，一切都是向着祂收割的时机发展。──《圣经综合解读》 ●「安静」：「沉默」、「不行动」。 ●「清热」：「闪烁的热气」。 ●「同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天」：「如同日光中闪烁的热气，又如收割热气下露水蒸腾的云雾」。 ◎「热气」与「云雾」、「露水」都是在收割季节无所不在的事物，18：4 说明神虽然不行动，但是他却不放过任何一个细微的细节。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 第4节生动地描绘了神在各国中间安静而不慌不忙地实施祂的旨意。祂洞悉一切，控制一切，镇定地降下惩罚或福气，按照祂的无穷的智慧和公义对待全人类。祂是无所不知的；任何惩罚都经过祂的许可。当庄稼成熟可以收割的时候，祂就派遣祂的收割者去完成他们的使命。──
SDA圣经注释 【赛十八4~6】◎ 18：4~6 用收获季节来比喻神如何照着他所定的时间，按部就班的达成他的目标(暗指除灭亚述或其他的目标)。这也同时暗指目前还不是神的时间。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 第4节原文以「因为」开始(英文ESV译本)，表明先知呼召世人注意的原因，是因为他从神那里得着了话语(4a)：世人喧嚷忙乱，神却在「安静」(4节)旁观，等候(4b)葡萄成熟(5a)。那时，人类的一切努力终将崩溃(5b~6节)；那时，古实必因着看到神的拯救而到锡安敬拜神(7节；代下三十二23)。而当弥赛亚的国度成就的时候，列国的余民都将归向神(十九23；亚十四16)。──《圣经综合解读》 【赛十八5】「收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄；他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条，」 葡萄将熟之际便遭砍伐，同样，亚述在国势进人颠峰之际，遭神击打而突然衰落。──《串珠圣经注释》 花也成了将熟的葡萄： 比喻亚述帝国属世的成就与骄傲已达到极点。 ──《圣经精读本》 「收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄」(5节)，可译为「收割之前，花蕾先谢，花成了将熟的葡萄」(和合本修订版)。以色列的葡萄在五月开花，八月成熟。当葡萄开始结果的时候，多余的嫩枝会被削去，以便结果更多。而在收割之后，农夫会砍掉蔓延的枝条，让葡萄进入冬季休眠。剪下的枝条可以当作柴火(结十五2~4)、或给鸟兽筑巢(6节)。同样，神也会在成熟的时机修剪地上的万邦，而剪下来的枝叶对神的计划也有用处。──《圣经综合解读》 ●「花开」已谢：「花苞」、「嫩芽」。 ●「必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条」：这是当时增加葡萄产量的方法，透过减除太过幼嫩的枝条与果实，以让剩下的果实长成优质的葡萄。 ◎ 18：5~6 的意思是神现在虽然不行动，但是当他看到时机已经成熟，他就会行动，除去他要除去的多余枝条(指亚述)，丢给山里的野兽吃。当然山里的野兽不会吃葡萄枝，这里就是暗指要把亚述的军队尸体给肉食走兽吃。并且亚述地区将要荒废给走兽住。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 以赛亚继续描述神圣收割者的工作(见太13：39；启14：14~20)。地球是一个广阔的园地。当神凭着祂的无穷智慧看见一个民族应该毁灭的时候，就派祂的收割者去把它砍掉(见但4：13~15；5：25~31)。──
SDA圣经注释 【赛十八5 收成葡萄的意象】聪明的农夫知道一年当中什么时候该施肥修葺，以期达到最高收成果效。葡萄在五月开花，果实在八月开始成熟。有两种修剪葡萄的方法：(1)根据基色历法，在秋天葡萄藤休眠期前，先把年前生产不丰的枝子除掉；(2)待葡萄冒出，多余的叶子与卷须也会被剪除，好让葡萄结得更多、熟得更快。雅巍同样也在等候适当时机来临，开始修剪地上万邦。──《旧约圣经背景注释》 【赛十八6】「都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天鸷鸟要宿在其上，冬天野兽都卧在其中。」 亚述下场悲惨，沦为鸟兽冬夏的食物(和合本的翻译则指亚述成为鸟兽冬夏的住处)。──《串珠圣经注释》 ●「鸷鸟」：「猎鸟」、「养来打猎用的猛禽」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 当神完成了祂的工作，使一个民族受到祂的管教时，它就像树枝被砍下，无情地被驱散，抛给地上的野兽和空中的飞鸟。──
SDA圣经注释 【赛十八6 藉动物审判】葡萄树剪下的枝叶常常用来当柴火(结十五2∼4)，但是这里却留给鸟类与其他动物作食物或筑巢材料。剪下来的枝叶就像分散的列国一样，只是些零散的枝干，间或有些用处，但是对雅巍与犹大不能构成威胁。──《旧约圣经背景注释》 【赛十八7】「到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方。」 到了千禧年，古实人会归向耶和华(亚一四16)。这“民”本身就是被奉上的“礼物”。──《以赛亚书雷氏研读本》 古实看见神大能的作为，便来到锡安献上贡物。──《串珠圣经注释》 这里是预言在弥撒亚时代埃及人会来锡安朝拜耶和华。──《启导本以赛亚书注释》 就是……锡安山，耶和华安置他名的地方： 外邦百姓带着礼物来朝见神。指古实人向犹大进贡的历史事实，也象征永恒天国的胜利，世上的人将来到义人永远的聚会——真正的教会加入敬拜。 ──《圣经精读本》 「奉到锡安山——耶和华安置祂名的地方」(7节)，是提醒百姓耶路撒冷是「神所选择要立为他名的居所」(申十二11；十四23；十六2、6；二十六2)。立约之民与神的关系若是对了，就不必再与外邦人订立盟约。──《圣经综合解读》 ◎ 18：7 则是预言古实将会信靠神。事实上 徒 8：26~39 腓利传福音给古实的太监，使得目前的衣索匹亚成为基督教国家。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎以赛亚深深知道，耶和华即使面对多民哄嚷，列邦奔腾，祂仍有能力，足以成就祂的旨意。在传达给使者的信息里，清楚指出了神的子民在这样的环境下所应有的态度，就是认清神是在观看、等待，祂会在适当的时机采取行动，因此他们应该以完全的信心，安静等候祂。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎我们能接受神暂时的「沉默」吗？我们能够信赖神即使「沉默」还是掌权吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 把一个民族的毁灭，描绘成献给神的"礼物。战争会带来痛苦，荒芜和灾祸。犹大民族将受到打击，驱散和践踏，但最终将成为一个承认神并事奉祂的新国家。──
SDA圣经注释 【赛十八章 面对强敌犹大为何不与邻国结盟？】这个预言大约是在希西家时代发出的(参王下19；20)。“翅膀刷刷响”指的是蝉，大概是在描述古实的军队。古实王听说亚述庞大的军队从南边向他们逼近，就派信使到尼罗河周围国家谈结盟。信使也到了犹大，但以赛亚让信使回去了，因为犹大只需神的帮助去抵抗亚述。以赛亚预言说，亚述要在适当的时候被毁灭(37：21~38)。──《灵修版圣经注释》 【赛十八1~二十6】向古实和埃及所发的预言：当时古实王朝统治埃及，先知对古实的预言其实就是针对埃及。先知在： 18章用同情的口吻劝喻埃及在亚述的威胁下要倚靠耶和华； 19章预言耶和华要审判及怜恤埃及； 20章预言埃及因倚靠盟邦势力而覆亡，并以此警惕犹大。 主前七一四至七一一年间，亚述的势力逐渐南伸，南方国家纷纷寻求结盟以求自保，本段信息大概就是针对这局势而发的。──《串珠圣经注释》 十七~十八章是论大马士革的默示。──《圣经综合解读》 【思想问题(第11~25章)】 １ 试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。 ２ 试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。 如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。 ３ 15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻(特 别是中东一带的消息)，看能否帮助你更体会这几章的信息。 ４ 24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。 这两者如何协调？ 面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？ ──《串珠圣经注释》 |