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以赛亚书第十三章拾穗

【赛十三1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。」

从这里开始的段落（直到第二十三章）主要谈论曾逼迫犹大的外邦列国，并指出神对普世的治权。──《以赛亚书雷氏研读本》

「默示」：于13~23章常出现，指神谕。──《串珠圣经注释》

13~23章都是讲论外邦国家的预言，主题为神的主权。这些国家都是曾经迫害以色列人的，但他们会受到报应。

13~14章是关乎巴比伦的预言，这些话在预言发出之后大约200年应验。──《启导本以赛亚书注释》

默示：先知对百姓宣告有关末日的严肃信息时，常用此词(鸿1：1；哈1：1；亚9：1；玛1：1)。 ──《圣经精读本》

「默示 מַשָּׂא/mas~saw’」（1节）的原文与一1的「默示 חָזוֹן/khaw~zone’」和二1的「默示 חָזָה/khaw~zaw’」并非同一个词，又被译为「预言」（王下九25）、「重担」（二十二25），指神放在人心中的负担、不得不说的预言。──《圣经综合解读》

「巴比伦」（1节）是位于亚述东方的一个古老城市，就是宁录所建的「巴别」（创十10）。大洪水之后，人类在这里开始悖逆、建造巴别塔（创十一1~9），逐渐成为美索不达米亚的宗教中心。因此，「巴比伦」比任何名字都更能代表人类想高举自己、倚靠自己的心态（十四14）。在亚伯拉罕的时代，古巴比伦王国曾是美索不达米亚的强权，到摩西的时代被埃及和赫人帝国取代。当以赛亚发出本章预言的时候，亚述帝国是神的百姓所要面对的世界强权和最大威胁，巴比伦只是亚述帝国东部一个动荡不安、经常反叛的藩属国。一百多年以后，新巴比伦帝国（Neo~Babylonian Empire，主前626~539年）将重新崛起。主前605年，尼布甲尼撒二世将率领巴比伦和玛代联军打败亚述和埃及联军。主前586年，尼布甲尼撒将摧毁耶路撒冷和圣殿、掳走百姓，巴比伦从此将成为神仇敌的代名词。此时巴比伦并非犹大的敌人，而是盟友（三十九1）。但神却首先宣告了巴比伦的灭亡结局，好让百姓对地上的任何势力都不存幻想，「不再倚靠那击打他们的」（十20）。──《圣经综合解读》

●「默示」：原意是「负担」、「承受」、「重担」，也用来指「神谕」。

●「巴比伦」；字义是「混乱」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　默示。或“负担”。这里指“启示”或“严肃的信息”。以赛亚经常用这个词表示传给各国的信息（见赛15：1；17：1；19：1；21：1；22：1；23：1）。这个“默示”要延续到赛14：28（见赛14：1注释）。传达的时间是公元前716或715年（见赛14：28注释）。在发布了关于犹大和耶路撒冷的一系列的信息之后，以赛亚现在把注意力集中在周围的民族。这个部分包括赛13~23章。但主要不是为了其中所提到的民族，而且为了神的子民以色列人，好让他们了解神是如何对待周围民族的。以赛亚从巴比伦开始，轮流讨论了摩押，亚兰，古实和推罗等民族。在先祖时代，巴比伦曾是东方的强大势力。但到了以赛亚以前约800年，巴比伦进入了一段衰落期，而埃及，亚述和赫人的帝国则在近东事务中占了优势。

　　虽然在以赛亚的时代，巴比伦只是亚述的一个属国，但她正开始恢复她失去的势力，在下一个世纪里要重新成为西亚的强国。在公元前729或728年，亚述的提革拉~毗列色三世成为巴比伦的国王，以普鲁的名义进行统治。公元前709年，撒珥根成为巴比伦国王。在撒珥根和西拿基立统治的时候，巴比伦的米罗达巴拉但对亚述的势力构成严重的威胁。他多次被逐出巴比伦，但又卷土重来。米罗达巴拉但与希西家结盟，帮助他抵抗亚述。西拿基立被巴比伦的一再叛乱所激怒，于公元前689年，摧毁了巴比伦城。在那个世纪的晚些时候，巴比伦城又重建了。── SDA圣经注释

【赛十三1　以赛亚时代的巴比伦】以赛亚作先知的时候（主前第八世纪下半叶），新亚述帝国在撒珥根派（包括撒珥根二世与西拿基立）的统治下，是世界前所未见的强大政治网络，横跨近东，有段时间埃及也在其内。在这段时期，巴比伦与其迦勒底统治者，就像其他国家一样，受制于亚述。然而，他们也像伊朗西部的玛代人，不时借着叛乱，或是唆使亚述的同盟国来挑衅亚述的一统大业。最令亚述头痛的是默罗达巴拉但（Merodach~Baladan），至少有两次推翻了亚述在巴比伦的首领。主前六八九年，西拿基立终于洗劫巴比伦，自封为巴比伦王。主前六六○年不久，亚述帝国已经开始瓦解，于是巴比伦与玛代联合，给亚述的末代皇帝亚述巴尼帕更大的压力。他于六二七年驾崩，代表了亚述世界强权的终结，以及尼布甲尼撒与新巴比伦帝国的兴起。──《旧约圣经背景注释》

【赛十三1~16】耶和华可怕的日子：首节声明这是有关巴比伦的默示，然而2~16节却只字不提巴比伦，5， 11节更指出审判要临到全世界，可见当耶和华审判的日子临到时，不独神的子民要受罚（2：10~22），列国也不能逃脱。──《串珠圣经注释》

【赛十三1~18】掌管宇宙与历史的神。13至23章，预言及审判的对象大有变化。之前，对象是神的百姓犹大与以色列，此后，对象是周围外邦国家。以赛亚的宣告与预言强烈暗示神不仅是以色列的神，更是宇宙与历史的主宰。古代，每个国家都有自己的神明，与国家共兴衰。人们普遍认为一国的神明比其他国家的神明有能力，那国便会胜过其他国家。然而，神借着对列邦的预言表明：惩罚以色列是出于他的公义，按着罪惩罚外邦列国也是出于他的公义。预言将来的事件并日后必成就预言，是对顽梗悖逆之徒敲响的警钟。以赛亚强调自己所发的预言来自神，一再提醒自己并不是从狭隘的民族立场发出预言。对外邦列国的预言亦非按时间顺序记录。在一个个预言中，更清楚地看到神介入历史，折断邪恶势力、施行公义的作为。 ──《圣经精读本》

【赛十三1~23】对巴比伦的预言。以赛亚的预言对象是巴比伦。B.C.3000左右，巴比伦位于底格拉斯河与幼发拉底河之间的小城邑，经历过诸多变化。B.C.1600左右，曾受赫特族支配，B.C.689受亚述王西拿基立的统治。B.C.612，拿布波拉撒王与玛代结成联盟，攻占亚述首都尼尼微，开始具备新巴比伦帝国的面貌。在变化过程中，作为以色列的邻邦，巴比伦总是站在欺压以色列的前端(王下24：1~17；代下36：5~10)。当时巴比伦并不强大，以赛亚预言巴比伦日后将会折磨以色列，进一步证明了预言的真实性。 ──《圣经精读本》

【赛十三1~十四27】十三1~十四27是论巴比伦的默示，由四个部分组成一个交错平行的结构：

o A. 巴比伦必将倾覆（十三1~22）；

o 　B. 神自己会领回百姓（十四1~2）；

o A1. 巴比伦必将被弃（十四3~23）；

o 　B1. 神自己会拯救百姓（十四24~27）。──《圣经综合解读》

【赛十三1~二十三18】◎ 13：1~23：18 包含了对列国的审判。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

十三~二十三章的预言并非按照时间顺序，而是用十个「默示」（十三1；十四28；十五1；十七1；十九1；二十一1、11、13；二十二1；二十三1）组成一个交错平行结构，两组预言各包括五个「默示」，启示神在全地掌权：

o A. 巴比伦必不长久（十三1~十四27）；

o 　B. 非利士错估前途（十四28~32）；

o 　　C. 摩押徒然祈求偶像（十五~十六章）；

o 　　　D. 北国错误倚靠盟友（十七~十八章）；

o 　　　　E. 埃及的谋略将被败坏（十九~二十章）；

o A1. 巴比伦必要倾倒（二十一1~10）；

o 　B1. 以东前途黑暗（二十一11~12）；

o 　　C1. 阿拉伯徒然互助互保（二十一13~17）；

o 　　　D1. 南国错误倚靠自己（二十二章）；

o 　　　　E1. 推罗的货财必不存留（二十三章）。──《圣经综合解读》

在亚述威胁的背景之下，十三~二十三章预言了十个国家的众生百相，包括巴比伦、非利士、摩押、亚兰、北国以色列、埃及、以东、阿拉伯、南国犹大和推罗。这些国家的反应和结局显明：神不但是以色列的神，更在全地掌权；祂不但将以公义管教百姓，更要以慈爱拯救他们；不但将以公义审判仇敌，更要使国度扩展到全地（十一9）。因此，当神使用亚述作为斧锯（十15）削伐列国（十33~34），「打发他攻击亵渎的国民」（十6）、管教神「所恼怒的百姓」（十6）的时候，百姓不应该倚靠任何地上的势力，而应当「谨慎安静」（七4）地学习「诚实倚靠」（十20）自己的神，因为祂必将使锡安成为全地的中心（二2~4）。──《圣经综合解读》

【赛十三2】「应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。」

净光的山：指没有树木的荒山。山上没有树木，所以在远处亦能看到所立之旗。这是神为抵挡巴比伦召集军兵的方法，也常用扬声或招手的方法。这些隐喻暗示天兵的威容。 ──《圣经精读本》

「净光的山」（2节），指没有树木的荒山，所以在远处能看到所立之大旗。──《圣经综合解读》

「使他们进入贵胄的门」（2节），比喻推翻世上的统治者。「门」是防卫的象征。──《圣经综合解读》

●「净光」：字义是「扫光、清光」

●「竖立大旗」：应该是「招聚军队」的意思。

●「贵冑的门」：「贵族的门」。有人认为「门」应该是一个防卫的象征，进门就相当于攻破其防守，所以「贵族的门」指的应该是巴比伦的贵族之城池。也有人认为这等于是士 5：2，9 呼召群众到贵族的军营入口（门）集合，自愿打仗。我们认为后者，也就是「集结军队」比较可能。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　竖立大旗。神要发出毁灭巴比伦的信号。祂引导着各国的事务。一个又一个势力要相继关注这个骄傲而邪恶的城市，直到她完全的毁灭。山上树起的旗帜是显而易见的。神关于巴比伦厄运的信号也是如此。招手表示忿怒和迫近的惩罚（见赛10：32注释）。

　　净光的山。或“光秃秃的山”。── SDA圣经注释

【赛十三2~3】万军之耶和华招集他的军队。

「净光的山」：远远可见、无遮蔽的高地。

「贵胄之门」：原文为众数，大概指多个城邑。

「挑出来的人」：原文为「分别为圣的人」，这里天概指负有神使命、有禁例要守的军人（参申23：9~14；撒下11：10~11）。

「就是那 ...... 之辈」：原文为「以我的骄傲为乐的人」。──《串珠圣经注释》

【赛十三3】「我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。」

「我所挑出来的人」（3节），原文是「我所分别为圣的人」（和合本修订版），指被神使用的军队。这些战士耀武扬威、高傲自信，却不知道自己只是被神差遣的器皿。──《圣经综合解读》

●「挑出来」：原文是「分别为圣」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　 我所挑出来的人。指那些挑出来执行特殊任务的人。亚述人（赛10：5），巴比伦人（耶25：9；哈1：6），和后来是玛代人和波斯人（赛13：17；赛45：1~4；参但5：30，31），都曾被挑选出来在历史舞台上扮演重要角色。

　　就是那矜夸高傲之辈。亚述（见赛10：7~14）和巴比伦（见但4：30；5：20~28）骄傲地行使上天国所给予他们的权力。── SDA圣经注释

【赛十三3~5】“我所挑出来的人”。玛代（或波斯，17节），神任命他们在主前539年推翻巴比伦（但五30，31）。他们从“远方”来，位于巴比伦以东约三百五十英里（563公里）。──《以赛亚书雷氏研读本》

预言巴比伦在主前539年亡于玛代人（十三17；但五30~31）。“天边”指玛代国在很远的地方。

玛代是中亚一大古国，位于今天里海西南面。玛代曾和巴比伦联军，于主前612年攻陷尼尼微城，亡亚述国。但在主前539年，玛代又和波斯联合，倾覆巴比伦。──《启导本以赛亚书注释》

我所挑出来的人：蒙神呼召审判巴比伦的军兵，指玛代、波斯人。他们来自位于巴比伦东南方约560km的远方(5节)。4节记载仿佛听到敌人聚集哄嚷的声音。这样的哄嚷声当时或许不会使骄傲的巴比伦感到恐惧，然而，在预言成就的时刻，必令他们胆颤心惊。 ──《圣经精读本》

◎这里描述神召唤他圣战的军队，准备要毁灭全地。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十三4】「山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。」

　　多人的声音。直译是“骚乱的声音”。

　　山间。本章原文是诗体的。以赛亚这里的“山间”用的是本义，不大可能是象征意义，因为这不是象征性的预言。

　　点齐军队，预备打仗。参耶50：9，10，14，29~31；结38：14~16；珥3：1，2，9~17；番3：8；亚14：2，3；启16：13，14；17：14，17；19：11~21节。军队的集结是为了与巴比伦交战。要记住本章是“论巴比伦”的默示（第1节），如实地预言了巴比伦的败落和毁灭。但新约的作家用属世巴比伦的败落比喻那奥秘之巴比伦的败落（见启14：8；17：16；18：4；19：2）。所以这里所描写属世巴比伦的败落也可被视为描写那奥秘之巴比伦的败落，因为圣经已把其中的细节运用在奥秘之巴比伦的败落上。关于某些预言的双重应验，见申18：15注释。

　　预备打仗。就是“准备投入战斗”。── SDA圣经注释

【赛十三4~5】汇合成军的是来自四面八方的万族，是神审判的工具。──《串珠圣经注释》

【赛十三5】「他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。」

玛代和波斯位于巴比伦东方五百多公里，就像「从远方来，从天边来」（5节）的，他们将于两百年后联合攻陷巴比伦城（但五30~31）。──《圣经综合解读》

　　兵器。即神惩罚巴比伦的手段。参见降在埃及的瘟疫和神向各国以及在世界末日时所发的“忿怒”（见出7：19~12：30；赛26：20；34：2~8；鸿1：5~7；启14：10；15：1）。── SDA圣经注释

【赛十三6】「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。」

“耶和华的日子”。审判的时刻，这里是审判巴比伦，而最终要在大灾难的日子里（比较10节与启六12，13）审判全世界（11节）。关于末世的巴比伦，参看启示录十七章5节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》

「耶和华的日子」（6节），指神介入历史，施行审判和「毁灭」（6节）的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。「耶和华的日子」既是神审判和得胜的日子，也是神的百姓得赎的日子。先知以赛亚、以西结、约珥、阿摩司、俄巴底亚、西番雅、撒加利亚和玛拉基都反复提到「耶和华的日子」（赛十三6、9；结十三5；三十3；珥一15；摩五18、20；俄一15；番一7；亚十四1）、「耶和华的大日」（番一14）或「耶和华大而可畏之日」（玛四5）。──《圣经综合解读》

「好像毁灭从全能者来到」（6节），是预言神将毁灭巴比伦。「毁灭 שֹׁד/shode」和「全能者 שַׁדַּי/shad~dah’~ee」原文谐音，是双关语。──《圣经综合解读》

●「要哀号」：原文是祈使式，意思是「哀号吧！」。

●「毁灭」：「大毁坏」、「浩劫」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　耶和华的日子。这个短语在各个《旧约》先知的作品中至少出现了20次，总是涉及神对某个城市或国家，而不是个人进行惩罚的时候（不是在个体），或最后对整个世界的居民进行惩罚的时候。而“人的日子”在圣经里则是指“拯救的日子”（赛49：8；林后6：2），“悦纳的时候”（诗69：13；赛49：8），以及个人或民族的考验期依然延续的时候（见诗95：7，8，来4：7）。

　　反之，从历史上说，“耶和华的日子”是指一座城市或民族的考验期已经结束，或指全人类命运最终永远确定的时候。在“拯救的日子”，民族和个人可以运用神所赐的权利自由选择善恶，但当“耶和华的日子”来到时，将以神的旨意为至高，不再受制于人类意志的运用。

　　针对犹大的“耶和华的日子”就是如此（见赛2：12；珥1：15；2：1；番1：7）。当不再允许她继续堕落的时候，神的惩罚就临到了（见结12：21~28）。北方的以色列王国（摩5：18），埃及（结30：3），以东（俄15）和其他古代国家（见但5：22~31）都是这样。在“耶和华的日子”落到一个城市或一个民族的惩罚，和在宽容时期结束时临到整个世界的惩罚是相似的。例如在太24章中，基督对“耶和华的日子”临到耶路撒冷和犹太民族的描述，在许多方面是与全世界在基督“降临和世界的末了”（太24：3；路21：20；参太24：30）时所发生的事相似的。因此，“耶和华的日子”临到任何城市或民族时所实施的原则，也适合于“耶和华的日子”临到全世界的时候；而且《旧约》的预言对某一个古代城市或民族在“耶和华的日子”时命运的描述，在原则上同样也适合于世界末日“耶和华的大日”（番1：14）。鉴于《新约》的作家用巴比伦的厄运比喻属灵巴比伦的命运（见赛13：4注释），把“耶和华的日子”用于基督回到地球实施审判的时候（林前5：5；林后1：14；帖前5：2；彼后3：10），赛13章所描述临到巴比伦的“耶和华的日子”，在许多方面也是对末时“耶和华的大日”的描写。

　　好像毁灭从全能者来到。圣经从来没有说“耶和华的日子”是人们得救的又一次机会。“耶和华的日子”毫无例外是惩罚，毁灭与黑暗的日子（见珥1：15；2：1，2；摩5：18~20等）。── SDA圣经注释

【赛十三6~8】耶和华审判的日子临到，人落在惊恐与无边的痛苦中。──《串珠圣经注释》

【赛十三6~9】耶和华的日子：暗示神直接介入历史的日子。在这日，罪恶与矛盾将被除去，余民将得救。旧约多从政治角度思考“这一日”。新约升华为“末世论”(帖前5：2；彼后3：10)。这一日并不是指无条件地拯救以色列、审判外邦人的日子。事实上那些真正属灵的以色列才能得救，其他人将受审判。“耶和华的日子”也预表末世恶人受审判之日。 ──《圣经精读本》

【赛十三7】「所以人手都必软弱；人心都必消化。」

●人手都必「软弱」：「下垂」。

●「消化」：「溶解」、「融化」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　软弱。直译是“放松”，“下垂”。这种手势表示灰心，沮丧和无奈，有时如本节是指绝望。人们在绝望或恐惧的时候，会无奈地垂下双手（见来12：12）。── SDA圣经注释

【赛十三8】「他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。」

「脸如火焰」：可能指羞惭的样子。──《串珠圣经注释》

「产难的妇人」（8节），形容痛苦、无助。──《圣经综合解读》

「脸如火焰」（8节），形容羞愧、尴尬。巴比伦城是在骄傲自信的欢宴中陷落的（但五1~2）。──《圣经综合解读》

●「悲痛」：「疼痛」。

●「愁苦」：「剧痛」、「分娩的痛苦」。

●「疼痛」：「扭曲」、「痛苦扭动」。

●「惊奇」：「感到震惊的」。

●「脸如火焰」：脸因为紧张而发红发热。

◎在平安的日子中，大家都相信「人定胜天」，没有想过自己的平安其实并不稳固。我们是否预备好面对「主的日子」？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎主再来的审判遍地日子已经近了，我们是否戒慎儆醒，还是继续胡混过日子。我们真的知道主再来所带来审判的恐怖吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　产难的妇人。这个比喻经常用来描写极端的痛苦（见诗48：6；耶4：31；6：24；13：21；49：24；50：43）。

　　如火焰。当人们恐惧地彼此对望时，眼神里会闪现出极端惊惶的火焰。── SDA圣经注释

【赛十三9】「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」

●「忿恨」：「怒气爆发」。

●「烈怒」：「愤怒」，此字总是用以形容神的忿怒。

◎ 13：9 形容神的日子是「残忍」、「暴怒」、「愤怒」。这跟我们的信仰相符合吗？我们的信仰中有这些元素吗？如果神不为罪恶愤怒，耶稣的死就只是一场秀。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　耶和华的日子。见第6节注释。

　　使这地荒凉。罪的结局不是生命和繁荣，而是荒凉，毁灭和死亡。罪恶使一度繁荣的亚述和巴比伦等国荒凉，摧毁了地上许多最大的城市，全世界最后也会因罪恶而荒凉。这个预言本来是描写属世巴比伦的衰落，也被新约圣经的作家用来描写基督的第二次来临时奥秘之巴比伦的荒废（见第4节注释）。

　　除灭罪人。除灭罪人并不像有些人所想的那样，是神独断的行为。神爱罪人，并且设法拯救他们（结18：23，31，32；彼后3：9）。但是最后除灭罪人的乃是罪。走犯罪道路的人最终会变得败坏，残忍和丧失理性。他们为消灭周围的人所采取的办法，最终将使大家同归于尽。“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（创9：6）。“凡动刀的，必死在刀下”（太26：52；参启13：10）。历史证明了这些话的真实性。巴比伦拿起刀剑，结果被刀剑所灭。赫人，亚述人，希腊人和罗马人也是这样。有朝一日，这项原则将决定罪恶世界的命运。── SDA圣经注释

【赛十三9~12】神的忿怒是针对罪恶而发；在　施行审判的日子，天象也受影响，地上一片荒凉，人口稀少。──《串珠圣经注释》

实际上，神不必主动伸手「除灭罪人」（9节），只要祂收回保护的手，任由罪人自己作主、尽情发挥，结果必然会自取灭亡。在「耶和华的日子」（9节），凡是不要神的人，都会得到他们所要的结果：「邪恶」（10节）自己就会「刑罚世界」（10节），「罪孽」（10节）本身就会「刑罚恶人」（10节），骄傲的结局必然会「使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲」（11节）。──《圣经综合解读》

【赛十三9~16】9~16节形容神将任凭拒绝祂的人无拘无束地渲泄本性（罗一24、26、28），毫无怜悯地互相毁灭（14~16节），作为对罪人的公义审判。人类战争的「残忍」（9、16节），并非因为神不怜悯，而因为罪的可怕。──《圣经综合解读》

【赛十三10】「天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。」

●「天上的众星群宿」：「诸天的群星与众星座」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　超自然的黑暗，是天体扣留了他们的亮光。圣经常描写这种现象伴随着大而可畏的"耶和华的日子”（珥2：10，11；13：15，16；摩8：9；另见太24：29；可13：24，25；路21：25；启6：12，13）。── SDA圣经注释

【赛十三10　众星群宿】根据美索不达米亚的创世史诗《埃努玛埃利什》，星宿是大神玛尔杜克在天上的议会，在那里负责看管自然界的各种力量，帮助他管理宇宙。因为当时认为天体的移动是地上发生事情的兆头，因此常常观星，并且作记录（如《埃努玛、亚奴、恩里勒》所搜集的），后来在美索不达米亚、埃及、希腊也用在个人占星的方法。如此，日子的凶吉都可以询问法师或占星师来决定。美索不达米亚的星宿有动物模样，比如山羊（天琴座）、蛇（长蛇座）；也有物体形状，比如箭头（天狼星）、推车（大熊座）；也有人物，比如亚奴（猎户座）。最受喜爱的星座是昴宿星团，甚至见于巴勒斯坦与叙利亚的封印上。新亚述帝国的文献也保存了星宿图。──《旧约圣经背景注释》

【赛十三10　众星、太阳、月亮变黑】当以赛亚宣告在「耶和华的日子」整个天空与星球都失去光芒，他是说耶和华的荣耀将掩盖其他所谓的神明的光芒（对照诗篇一○四19~22的措词，该处形容耶和华主掌太阳与月亮）。亚述与埃及都崇拜太阳神（分别称为沙马士与亚孟），尊为他们的主要神明，巴比伦则特别敬奉月神辛。因此以赛亚的预言特别针对这些神明以及这些狂妄的国家。这种黑暗的凶兆，一如代尔阿拉碑文所述，通常是要预告大灾难的来临，不过以赛亚的讯息却是得胜的讯息：那些「微小的光」将因着耶和华的荣美光灿而消失。──《旧约圣经背景注释》

【赛十三10~16】巴比伦的灭绝。描绘巴比伦败落后所遭受的残忍的掠夺，勾勒出雄伟的审判场面。除描绘一般的杀戮、掠夺、强奸场景，还用比喻描绘星宿落地、地将摇撼，表明人彻底被离弃，神的普遍恩典也将消失。尤其连婴孩都完全被灭绝，表明民族的灭亡、巴比伦的全然灭绝。 ──《圣经精读本》

【赛十三11】「我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。」

恶人要明白，清算他们罪行的日子必然会来到（见传8：11）。──《串珠圣经注释》

●「刑罚」：原文是「造访」、「临到」、「眷顾」、「追讨」、「惩罚」。

●「刑罚世界」：意思是神要「临到世界」，由于是为了「邪恶」，因此这样的「临到」是带来恐怖的刑罚。

●「强暴人」：「心生敬畏的」、「使人惊吓的」。

◎神说要因罪恶刑罚世界；若不是基督为我们挂在十字架上，我们还有什么指望吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　公义要求惩罚罪恶。神是公义的，绝不纵容姑息人的罪恶。罪人需要明白，清算他们罪行的日子必然会来到（见传8：11）。── SDA圣经注释

【赛十三12】「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。」

男性的人口将会大幅度的减少。关于“俄斐”，参看历代志下二十章35至37节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》

「俄斐」：见伯28：16注。──《串珠圣经注释》

●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，是所罗门时期黄金贸易重镇。

◎ 13：12 提及因为战乱的关系，使得人口数目降低。 13：13 则是指着天体变异，圣经中多次提到，神的日子天体将会有大变异珥 3：14~16 路 21：25 启 6：12~14 。亚述与埃及都崇拜太阳神；巴比伦则敬奉月神「辛」。以赛亚的预言特别针对这些神明以及这些狂妄的国家。这种黑暗的凶兆，通常是要预告大灾难的来临。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　比精金还少。或“更贵重”。惩罚恶人会导致地上人口减少，留下一片荒凉的废墟（第9节）。只有剩余的义人才会逃脱这场大毁灭。他们人数很少，像“俄斐纯金”那样贵重。── SDA圣经注释

【赛十三12　俄斐的金子】耶和华介入，洁净人类，将以俄斐的纯金为标准。俄斐的地点至今不详，不过有人主张在阿拉伯与东非一带（津巴布韦或索马里）（王上九28）。卡西尔遗址（Tell Qasile）出土的主前第八世纪碑文，提到俄斐的金子，更证明了俄斐已经是「纯净」的同义字了。──《旧约圣经背景注释》

【赛十三12 俄斐位于──】俄斐以出产稀有贵重的黄金著称。据认为，它坐落在阿拉伯西南海岸。──《灵修版圣经注释》

【赛十三13】「我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。」

「使地摇撼，离其本位」：古人以为地有柱支撑，安卧水面；地若脱离下面的基柱，便会摇撼。──《串珠圣经注释》

　　天震动。第13、14节对属世巴比伦毁灭的描写是象征性的。第19~22节则对此作更加具体的描写。而第13、14节对世界末日的描写则是真实的（见来12：26；启6：14）。大震动将标志着地球历史的结束（见启6：14；16：18，21）。神的声音“使天震动，使地摇憾”（参赛2：21）。

　　在忿恨中发烈怒。这是针对属世巴比伦的（见第19节；见第4节注释）。关于那奥秘的巴比伦和世界的末日，这里所描述的场面乃涉及最后第七灾的事件。那时“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她”（启16：19）。── SDA圣经注释

【赛十三13　天地震动】以赛亚的措词，与乌加列的巴力史诗里形容「风暴神」显灵相似。神圣战士以自然界的变动、强风、几近撕裂大地的轰响，表明自己的威力。类似的例子见于撒母耳记下二十二8~16，大卫的赞美诗歌（见该处注释）。──《旧约圣经背景注释》

【赛十三13~16】在神的忿怒下，人不能躲避刑罚。──《串珠圣经注释》

【赛十三14】「人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。」

以「被追赶的鹿」」比喻人逃走时速度之快，以「无人收聚的羊」比喻无人指引、得不到保护之苦。人虽然尝试逃回自己的家园，但都被追上了（15）。──《串珠圣经注释》

●「鹿」：「鹿」、「羚羊」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　见第4节注释。到了末日，各国的恶人将像没有牧人的羊那样逃散。正如受了惊恐的动物会去寻找过去的避难所，恶人也要寻找躲避神最后忿怒的地方，却找不到。── SDA圣经注释

【赛十三15】「凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。」

●「刺死」：「刺穿」。

●「必被刀杀」：「必倒在刀下」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　先知继续生动地描写巴比伦的毁灭。《新约》作家把这些话语用于基督的第二次降临（见第4节注释）。巴比伦人在敌人面前逃跑。── SDA圣经注释

【赛十三15~16】显然神藉人间的战争、杀掠来施行审判。──《串珠圣经注释》

【赛十三16】「他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。」

●「玷污」：「发生性关系」。

◎此处写实的说明战争的状况。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

屠杀孩童可消灭他们的人力资源，排除将来背叛的可能。──《以赛亚书雷氏研读本》

【赛十三17】「我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。」

“玛代人”。有些人认为这里是指主前539年巴比伦的陷落。另外有人却认为那是亚述人在主前689年掠夺巴比伦。又有些人认为这里是指主前612至609年，那时玛代人与巴比伦一起打败亚述（“他们”）。──《以赛亚书雷氏研读本》

「他们」：指巴比伦（见19）。

「不注重银子 ...... 金子」：玛代人好战，不善经营，就算金银也不能改变他们要攻击别人的心。──《串珠圣经注释》

「玛代人」（17节）是古代伊朗北部的一个民族，又译为「米底亚人」，是与波斯人同一民族的不同部落。在亚述帝国时期，巴比伦与东方的玛代长期结盟，最终将一同攻陷尼尼微、毁灭亚述，但神却预言「我必激动玛代人来攻击他们」（17节）。巴比伦征服亚述之后大约七十年，波斯阿契美尼德王朝的创建者古列（Cyrus the Great）于主前539年派遣「玛代人大流士」（但五31）攻占巴比伦城，应验了这个预言。──《圣经综合解读》

●「激动」：「唤醒」、「奋起」。

●「玛代」：指「米底亚人」。公元前九世纪末亚述文献中开始出现米底亚的相关记载。提革拉毘列色三世与撒珥根二世攻打过玛代好几次王下 17：6 。此族人居住于伊朗西部，定都于埃克拜坦那。以拦这个伊朗王国统治南部。公元前七世纪，古阿萨勒斯王联合尼布甲尼撒，以及巴比伦的迦勒底人攻打而毁灭了尼尼微，才成为统一的民族。最后，古列二世的阿契美尼德帝国于公元前550年，征服同化了玛代人。

●「注重」：「思考」、「计划」、「数算」。

●「喜爱」：「喜悦」、「喜欢」。

●「不注重银子，也不喜爱金子」：当城被围攻时，有时可以用金钱贿买敌人，改变自己的命运。王下 18：13~16 ，不过玛代人以勇猛闻名，无法用金钱贿买。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　玛代人。在以赛亚的时代，亚述是巴比伦的主要敌人。例如在公元前689年，西拿基立的军队完全摧毁了巴比伦城（见《SDA圣经注释》卷二第65页）。而当时的玛代王国是比较弱小的。本节预言玛代将在巴比伦的毁灭中扮演重要角色。当巴比伦在公元前539年落入居鲁士手中时，玛代人是与波斯人合作促成其灭亡的。在最后一次战役中，玛代人大流士起了非常重要的作用（但5：31）。以赛亚还预言了居鲁士在征伐巴比伦时所起的作用（赛44：27，28；赛45：1~3）。但巴比伦的最后毁灭是在几个世纪之后（见第19节注释）。

　　银子。本节描述玛代人的主要兴趣不在战利品。他们要得到巴比伦本身，主要不是为了她的财富。他们所追求的是权力。他们来不是要掠夺，而是要征服。── SDA圣经注释

【赛十三17　玛代人】玛代部族与国王的记载，于主前九世纪末开始出现于亚述文献，特别与购买马匹与控制穿越扎格罗斯山脉（Zagros Mountains）的通商路线相关。提革拉毘列色三世与撒珥根二世都攻打过玛代好几次，抽取贡品，并且迁移其部分人口（王下十七6）。玛代人居住于伊朗西部，定都于埃克拜坦那。以拦这个伊朗王国统治南部。直到主前七世纪，古阿萨勒斯王联合尼布甲尼撒，以及巴比伦的迦勒底人攻打而毁灭了尼尼微（主前612年），他们才成为统一的民族。最后，古列二世的阿契美尼德帝国于主前五五○年（帖一3），征服同化了玛代人。──《旧约圣经背景注释》

【赛十三17　对金银没兴趣】从西拿基立的亚述年表可以看见，一座城若被围攻，可以高价挽救自己的下场（王下十八13~16）。不过，玛代人向来以勇猛闻名，战事一旦开始，绝不为贿赂收买所动（见：番一18）。──《旧约圣经背景注释》

【赛十三17~20】17、18节记载急于复仇的玛代人将成为攻陷巴比伦的先锋，他们并非只为经济而掠夺、攻打巴比伦；19~22节预言结局，废墟一片孤寂，确定巴比伦的灭亡。此预言约180年后成就(B.C.539)。令人惊奇的是，当时玛代只是尚未打好统一王国基础的小国，以赛亚就预言它将攻陷列国的荣耀——巴比伦。玛代是古代印欧民族，可能是创10：2雅弗之子玛代的后裔。当时玛代与正在崛起的波斯合并，攻打巴比伦，摧毁巴比伦帝国，建立波斯帝国。 ──《圣经精读本》

「不注重银子，也不喜爱金子」（17节），指玛代人的兴趣不是财富、而是权力，所以不会被金银收买，毫无怜悯之心（18节），一心只想征服。──《圣经综合解读》

【赛十三17~22】巴比伦被玛代倾覆：本段预言巴比伦帝国衰亡，王宫竟成鸟兽之所。他受罚倾覆的原因见14：4~7。玛代是波斯西北的民族，早期与巴比伦结盟，于主前六一二年联合攻下亚述首都尼尼微城，除灭了亚述帝国。后波斯崛起，波斯王古列取替了玛代王朝，建立玛代波斯帝国，并于主前五三九年灭了巴比伦。──《串珠圣经注释》

17~22节预言巴比伦的倾覆。──《圣经综合解读》

【赛十三18】「他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。」

这种残忍的做法是要使巴比伦绝后、无复国希望。──《串珠圣经注释》

【赛十三19】「巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像　神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。」

巴比伦帝国曾经称霸世界，显赫的王朝终于湮没。十三17~22的预言，都实际应验了。历史家斯特拉波（Strabo）在主前一世纪写他所见到的巴比伦，是块“完全荒芜之地”，连在沙漠以游牧为生的亚拉伯人，也踪迹罕到。直到二十世纪的今天，巴比伦城仍然没有重建。──《启导本以赛亚书注释》

「迦勒底」（19节）位于巴比伦尼亚（Babylonia）的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11~9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的「迦勒底人」（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前780~748年，迦勒底人从亚述的附庸手中夺取了巴比伦王位，但很快就被镇压。亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722~705年在位）即位后，正被迫与东方的乌拉尔图（Urartu）和玛代争战，南方的埃及乘机鼓动非利士和犹大背叛亚述，迦勒底人「米罗达·巴拉但」（三十九1）也在古代伊朗南部的「以拦」（十一11）支持下再次短暂夺取巴比伦的王位（主前721~710年）。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626~605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（Neo~Babylonian Empire，主前626~539年）。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。──《圣经综合解读》

「巴比伦素来为列国的荣耀」（19节），指巴比伦历来都被美索不达米亚的各国、包括亚述视为宗教中心。主前689年，巴比伦因叛乱而被亚述王西拿基立彻底摧毁，城墙、寺庙和宫殿被夷为平地，碎石被扔到阿拉图（Arakhtu）的海边。此举引发众怒，导致西拿基立被两个儿子暗杀赎罪（三十七38），继位的以撒哈顿则迅速重建了巴比伦。──《圣经综合解读》

以赛亚发出预言一百多年以后，尼布甲尼撒把巴比伦建成古代世界最美丽的城市之一，成为「迦勒底人所矜夸的华美」（19节），后来的波斯王和亚历山大也将把巴比伦城作为首都之一。继承亚历山大东部帝国的塞琉古一世迁都塞琉西亚以后，巴比伦开始变得无足轻重。到了主前141年帕提亚帝国接管这片地区的时候，巴比伦已经被彻底废弃，「世世代代无人居住」（20节），连在沙漠游牧的「阿拉伯人也不在那里支搭帐棚」（20节）。──《圣经综合解读》

「必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样」（19节），表明巴比伦的倾覆表面是玛代人的作为，实际上是神对巴比伦「邪恶、罪孽、狂妄、狂傲」（11节）的审判。──《圣经综合解读》

　　列国的荣耀。直到以赛亚时代的一个世纪以后，巴比伦在迦勒底人王朝的统治下，才达到了鼎盛，其辉煌和美丽，为全世界所公认。

　　所多玛。见创19：24注释。目睹巴比伦达到鼎盛的耶利米，也预言了她将像所多玛和蛾摩拉那样毁灭（耶50：40）。巴比伦的毁灭是彻底的，永远不再重建（耶51：64）。在世界末日，那奥秘的巴比伦也要遭遇这样的命运（启18：21）。以赛亚在世时，巴比伦城曾遭到西拿基立的完全摧毁（见第17节注释），但她不久就被西拿基立的儿子以撒哈顿所重建。后来当尼布甲尼撒成为巴比伦国王的时候，他把巴比伦建成古代世界最美丽的城市之一。玛代人和波斯人于公元前539年征服巴比伦以后，没有摧毁该城，而是以她为首都。半个世纪之后，这个城市发生叛乱，薛西斯就部分地摧毁了它。从那时起，她就一直没有完全恢复，且丧失了其昔日的辉煌。亚历山大大帝在公元前331年占领了巴比伦之后，就把这个部分毁损的城市作为他的首都之一。所以这段预言的应验是在以赛亚去世的几百年以后。

　　直到塞琉古一世（公元前312~280年）统治亚历山大帝国东部的时候（见但7：6注释）巴比伦才失去它的重要地位。大约在公元前305年，塞琉古一世在巴比伦以北约54公里的底格里斯河边，即俄庇斯的遗址上建立了一个新的首都，命名为塞琉西亚。新城市的物资和部分人口均来自巴比伦，从而使巴比伦永久失去了其都市地位。但巴比伦继续作为重要城市存在了二个世纪之久。到了公元前20年或稍后斯特拉博的时代，该城的大部份地区已是一片荒凉（斯特拉博xvi.1.5）。至图拉真（公元98~117年）在位时，它已完全荒芜。── SDA圣经注释

【赛十三19　推翻巴比伦】以赛亚在世期间，亚述虽然是以色列的祸源，并且被认为是「神怒气的杖」（赛十5），但神确保审判有朝一日也会临到亚述（十四25）。所以迦勒底王朝的默罗达巴拉但在位不久即被消灭，只是「耶和华的日子」宏伟的开始的一瞥，令人看见最终会引进一个新纪元。迦勒底的比特雅金部族，原先居住于巴比伦的南部，在主前七二二年主掌整个巴比伦。首先是撒珥根二世，再来是西拿基立，皆曾来袭，但是直到主前六八九年，西拿基立摧毁其城市与主要建筑，一连串的叛乱与镇压，才终告结束。城市的废墟使得迦勒底国破家亡有一个世纪之久，毁灭的景象与回忆堪与所多玛、蛾摩拉相比。不过由玛代人的参与可知，巴比伦下场的预言，最后是在主前五三九年玛代与波斯制服了该城以后实现。──《旧约圣经背景注释》

【赛十三19~22】巴比伦的衰落是分阶段的。到主前20年左右，斯特拉波（Strabo）形容那是一次“极大的荒凉”。即使是沙漠的流浪者（“亚拉伯人”）也要避开那地方，因为它成为了厄运的记号。──《以赛亚书雷氏研读本》

【赛十三20】「其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。」

「亚拉伯人 ...... 帐棚」：昔日亚拉伯人为游牧民族；先知以夸张语法预言巴比伦彻底荒废，连游牧民族也不愿暂时居留。──《串珠圣经注释》

●「永无人烟」：「永远无人居住」。

●无人「居住」：「定居」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　必永无人烟。巴比伦最终毁灭以后，它成为一座弃城。以赛亚过后一个世纪里，耶利米发出了类似的预言（耶51：37）。

　　阿拉伯人。泛指出没于巴勒斯坦东边沙漠的贝多因游牧部落。

　　支搭帐蓬。自从古代的巴比伦荒芜以后（见第19节注释），就一直无人居住。过去的游客有时报告说，附近的贝多因人出于迷信的恐惧，都避开巴比伦的废墟。这在过去可能是真实的。但现在贝多因人所给的理由只是古代的废墟不适合人类居住。在过去几千年中，“阿拉伯人”没有“在那里支搭帐蓬”。

　　但即使在古代巴比伦的位置上有贝多因人居住，也不足以否定以赛亚的预言。先知所讲述的，主要不是巴比伦坚不可摧的城墙和庄严气派的宫殿，而是她的异教信仰，文化和军事力量。他把该城描写为废墟，是强调当时骄傲的帝国将从地上消失。多世纪的历史证明了以赛亚预言的准确性。因为那个远古的文明现在只剩下一片废墟。又见结26：14注释。── SDA圣经注释

【赛十三20　巴比伦的命运】此处描述的凄绝荒芜，是照着苏美人哀悼吾珥（约主前2000年）的挽歌形式。另一类似的例子是埃及的降祸神谕《奈费尔蒂的异象》，形容旧王国的结束，使得人民茫然无从、运河干旱，给小亚细亚地区与沙漠游牧部族侵袭的机会。巴比伦最后不是灭在敌军手里，而是因着幼发拉底河渐渐改道逐渐衰弱，使这座传奇性的城市沦落为孤立废弃的荒野。──《旧约圣经背景注释》

【赛十三20 尚没有崛起，已有人为它敲响丧钟……】就在巴比伦成为世界大国之前，以赛亚已经预言它虽发光一时，但毁灭很快就要临到，而且这块土地上再无人居住。巴比伦在现在的伊拉克，仍然一如以赛亚所描述的那样，躺在废墟、烧焦的灰尘和沙土层下。──《灵修版圣经注释》

【赛十三21】「只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。」

“野山羊”：这里描写外邦，外邦神话中有一种半人、半羊的怪兽。──《启导本以赛亚书注释》

●「咆哮的兽」：「胡狼」。

●「鸵鸟」：「猫头鹰的女儿」、「鸵鸟的女儿」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　旷野的走兽。古巴比伦无人居住之后，其遗址成为野生动物的居所。住在城里的，不再是俊男靓女，而是野兽。

　　咆哮的兽（'ochim）。该词只出现在本节，含义不定。'ochim 据推测是模仿该兽的叫声。有人认为是指猫头鹰；也有人将'ochim 译为“尖叫者”。

　　鸵鸟。希伯来语是benoth ya`anah。

　　野山羊。希伯来语是se`irim，是sa`ir 的复数，直译是“多毛的”或“有粗毛的”。因为山羊的毛非常多，故“多毛的”用来指“山羊”。地名西珥（创32：3）也来自该词。sa'ir 后来还指传说中山羊形状的魔鬼，但是没有证据表明以赛亚在本节是指魔鬼。赛13：21，22所提到的其他动物，都是真实存在的。sa'ir 在本节只是指野山羊。── SDA圣经注释

【赛十三21野山羊为何物？】

答：野山羊Wild Goat这种动物常匿于高山及巨石中（伯卅九1；诗一○四18），隐基底为其常居之所（撒上廿四1；2）。祂与欧洲野山羊同类，惟色较浅，角细而曲，又多皱纹。在埃及、亚拉伯、波斯、摩押、及犹太近死海之旷野均产之。此物名称在英文圣经译作Satyrs(Isaiah13：21；34：14)，意思乃是森林的神。据传说为罗马人之林神，随从酒神。耳长且锐，鼻扁而短，且有山羊尾形，其性似兽而好色。先知预言巴比伦受恶报而被毁，此种怪物必踊跃于巴比伦及以东荒凉之地，而为人所妄拜者。（利十七7；代下十一15）。——李道生《旧约圣经问题总解（上)》

【赛十三22】「豺狼必在她宫中呼号，野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。」

此时，亚述帝国是统治世界的强权、百姓最大的威胁，巴比伦只是遥远东方的小国，但神却首先宣告一百多年后新巴比伦帝国的崛起和灭亡，而犹大所寄予厚望的外援巴比伦将成为百姓最大的仇敌。当被掳巴比伦的百姓回顾这一预言过程时，不能不承认与巴比伦结盟是他们最愚蠢的错误（三十九1~8），从此回转「诚实倚靠耶和华」（十20）。因为人在神之外无论倚靠什么，「它的日子必不长久」（22节）。──《圣经综合解读》

●「宫中」：原文是「寡妇」(SNH 490)，不过有些古译本翻译成「城堡、要塞、皇宫」(SNH 759)，应该是城堡比较可能。

●「华美」：「精致高雅」。

◎这个预言在公元前538年实现，玛代击败巴比伦。而巴比伦最后因为幼发拉底河渐渐改道而逐渐衰弱，最后这城沦为废弃的荒野。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎巴比伦极盛时，有如今日的纽约，先知预言未来纽约将只剩下野生动物居住，我们能相信吗？但现在却验证这个预言是精确的。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　豺狼（'iyyim）。从古代宫殿的废墟中传来的，不是巴比伦欢宴的音乐声，而是上述各种野兽的哀鸣。

　　野狗（tannim）。由于tannim 和tannin的混淆，也有译为“大鱼”（见诗74：13注释）的。

　　临近。巴比伦城在公元前689年遭到西拿基立的完全摧毁。那是以赛亚在世的时候（见第17、19注释）。但这不是她的最后结局，因为该城将要重建。── SDA圣经注释

【赛十三章 先知论到巴比伦时，它处于何种状况？】1至12章说的是对南国的审判，其次是对北国的。13至23章谈的是对其他国家的审判。13章是神对巴比伦的信息或默示。早在巴比伦成为世界大国对犹大构成威胁之前，以赛亚就讲到了它的灭亡。巴比伦是“洪水”之后反抗神的中心（参创11章）。在启示录17和18章中巴比伦成了神的敌人的象征。当预言发出的时候，巴比伦还是亚述帝国的一部分。以赛亚就在这时给了百姓这挑战性和充满希望的信息。他告诉他们不要信靠其他国家，只管专心依赖神；并让他们知道，从神而来的惩罚才是他们的大敌。──《灵修版圣经注释》

【思想问题（第11~25章）】

１　试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。

２　试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。

　　如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。

３　15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻（特

　　别是中东一带的消息），看能否帮助你更体会这几章的信息。

４　24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。

　　这两者如何协调？

　　面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？

──《串珠圣经注释》

【十三至十四章】所提及的列国先后为以色列人的仇敌，其余数章再论巴比伦、犹大，也涉及其他国家。以赛亚的焦点由选民转向外邦，预言列国的衰亡，表明世界历史是在神的掌管下。──《串珠圣经注释》

◎有学者认为此时世界最大的强权是亚述，不是巴比伦。再者巴比伦当时跟玛代是同盟国，巴比伦到了公元前第六世纪才被玛代所灭，因此质疑以赛亚会写这一段。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎可能的理由是此处的巴比伦，是指亚述，而非指后来的新巴比伦帝国。因为公元前729年以后，亚述王也自称是巴比伦王，而且14：24~27 的同一段记载中，却是对亚述人发言。当然，此处的预言，可能也跟神预知后来巴比伦的兴起有关，因此一开始就用这「一语双关」的名字来审判世界第一强权。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》