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以赛亚书第十二章拾穗

【赛十二1】「到那日，你必说：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。」

虽然神五次宣告「耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩」(五25；九12、17、21；十4)，但「祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(诗一百零三9~10)。即使在严厉的管教之中，祂也安慰百姓：「还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕」(十25)。因此，「到那日」(1节)，当弥赛亚为百姓付上赎价(五十三10~12)、「伸手救回自己百姓中所余剩的」(十一11)的时候，神的怒气将「已转消」(1节)。而百姓有了蒙拯救的个人经历，才能体会自己的败坏、称谢神的安慰(1节)。经历救恩的结果，是让人倚靠神，得着安息、力量和喜乐(2节)，所以「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」(帖前五16~18)。──《圣经综合解读》

●「称谢」：字义是「赞美」、「称赞」。

●「向我发怒」：原文是完成式，「已经向我发怒」。

●怒气「却已转消」：原文是「转回」的未完成式，指着「未来」，应该是「却会转消」，而非「已经转消」。

●「又安慰了我」：原文时态也是未完成式，「又要安慰我」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛十二1~6】神在将来(“到那日”)将要祝福以色列人，这应许是那么肯定，以至以赛亚谱出了这首赞美之歌，期待千禧年的到临。──《以赛亚书雷氏研读本》

称谢救恩之歌：本章一方面连接上章，为弥赛亚的显现及百姓的获救向神谢恩，另一方面亦是1~11章这一大段的总结：神审判的怒气只是暂时的，至终必安慰、拯救祂的子民。

按本章结构，可分为两首诗歌：１　1~3节个人称谢之歌；２　4~6节团体称谢之歌。──《串珠圣经注释》

称谢、赞美救恩。神对不法的犹大与以色列宣告的审判与救恩信息在12章结束。以赛亚以劝勉称谢、赞美神作为结束具有深远意义。表明最终神将赐下慈爱、救恩，神一时的责备，正是为了赐下更大的爱。12章与诗篇诸多赞美诗一样，生动地描绘在深重危机中惟靠神慈爱得蒙拯救的感激之情(诗75，100，107，108等)。 ──《圣经精读本》

本章是救恩之歌，与第六章首尾呼应，是六~十一章的结语，也是一~十一章的总结。六~十二章以先知个人的蒙召开始，以百姓的敬拜结束，启示了弥赛亚的救赎计划。──《圣经综合解读》

神所要的乃是个人的见证、更是团体的见证：选民团体中的每个人都要认识神的「拯救」，得救的个人也必须加入基督的身体，一起饮于「救恩的泉源」(3节)，一起向「万民」(4节)作见证。为此，本诗原文的动词交错使用了阳性和阴性、单数和复数，组成了一个交错对称的结构，

o A. 弟兄个人的敬拜(1~2节)；

o 　B. 众人的敬拜(3~5节)；

o A1. 姊妹个人的敬拜(6节)。──《圣经综合解读》

本章是一首救恩之歌，也是一首信心之歌。先知以赛亚在发表这篇救恩之歌的时候，百姓已经堕落到「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(六10)的地步，环境里「尽是艰难、黑暗，和幽暗的痛苦」(八22)。惟有透过信心的眼睛，才能在羞辱、黑暗的环境里「等候那掩面不顾雅各家的耶和华」(八17)，相信「万军之耶和华的热心必成就这事」(九7)。今天，实践大使命的信徒之所以能「时常坦然无惧」(林后五6)，是「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」(林后五7)。任何一种急功近利的事奉或「教会增长术」，都是否认「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)，都是在传「别的福音」(加一6)。只有相信「这福音本是神的大能」(罗一16)的人，才能不看人数、不求喝彩，在被拒绝、被耻笑、被逼迫的时候仍然「不以福音为耻」(罗一16)；因为我们知道，福音的果子「只在那叫他生长的神……但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的」(林前三7~9)。──《圣经综合解读》

◎这两段诗歌句型相近，因此有人认为这是一首诗歌的两段歌词。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　本章是一首感恩的诗歌。上一章描写弥赛亚从压迫者的手中解救义人。本章是上一章合适的续编。正如以色列人从埃及得救以后歌唱摩西的歌(出15章)，当“主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的”(赛11：11)的时候，还要唱另一首得救的歌。赛25章和26章记录了类似的凯旋赞歌。见启15：3各世代的赎民们在取得最后胜利以后欢唱凯旋之歌。── SDA圣经注释

【赛十二1~6　胜利之歌】愤怒的神如今完结公正的邦国审判这个观念，会在以赛亚书再次出现(四十1~2)。呼吁、赞美神的名字，见于诸多诗篇篇章，包括二十二篇22~25节与一一六篇12~13节。神的愤怒之后否极泰来的神义论也见于摩押的米沙石碑。上面记载国王提到他们的神明基抹容许他们暂时被征服，最后却使他们胜过敌人。同样的，亚述的以撒哈顿、撒缦以色一世、杜库提宁努他一世的年表也都赞美他们的神「亚述」拥有「普世的权柄」，并且授权予他们制服列国。──《旧约圣经背景注释》

【赛十二2】「看哪！　神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”」

「耶和华 ...... 我的拯救」：回响着出15：2摩西对神的歌颂。──《串珠圣经注释》

「我要倚靠祂，并不惧怕」(2节)，这是《以赛亚书》最重要的主题之一(十20；十二2；二十六3~4；三十六7、15；三十七10；五十10)。神管教百姓的目的，并非为了败坏人，而是要使人放弃对自己的幻想、回归真实的信心，「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)。──《圣经综合解读》

第2节的开头和结尾都是「拯救」(2节)，宣告神是救恩的源头和施行者：祂是我们的「拯救」，祂也定意要成为我们的「拯救」。──《圣经综合解读》

「主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救」(2节)，引自摩西的得胜之歌(出十五2)，这也是主耶稣在最后的晚餐后所唱的得胜之歌(诗一百一十八14)。正如第一次出埃及的结果是摩西之歌(出十五2)，第二次出埃及的结果也是救恩之歌。──《圣经综合解读》

进入救恩是个人的经验(2节)，但却要在团体中享受它(3节)，所以3~5节原文的动词都是复数。──《圣经综合解读》

「救恩」(3节)和「拯救」(2节)原文是同一个词，不是只有一次经验，而是一个不断的泉源，好让倚靠神的得救团体不断取用，正如出埃及的百姓不断得着神活水的供应(出十五25、27；十七6；林前十4)。主耶稣在住棚节的最后一天邀请百姓到祂那里(约七37)，因为祂就是那活水的泉源(约四13~14)。将来全体以色列人都将接受主耶稣的救恩，「从救恩的泉源欢然取水」。──《圣经综合解读》

●「拯救」：字义是「救恩」、「救赎」。

●「主耶和华」：「主」是「耶威」的短形式，「耶和华」就是常用的「耶威」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　神是我的拯救。在西拿基立入侵的时候，是神，而不是锡安的城墙或以色列的军队拯救了祂的子民(赛37：33~36)。到了末日，神也将把忠心的余民从仇敌的势力下拯救出来。

　　主耶和华(Yah Yahweh)。神圣名的重复，缩略形式加上全名。重复可能是为了强调。以赛亚经常把神的名字重迭起来使用。── SDA圣经注释

【赛十二3】「所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。」

「救恩的泉源」：以干涸不毛之地所涌出的泉水，比喻神救恩福气的丰盛、清新。──《串珠圣经注释》

你们必……取水：以赛亚将赐给教会的救恩比作不断涌出的井水。与耶稣向撒玛利亚妇人应许的活水相通(约4：13，14)。当时，撒玛利亚妇人在肉体的欲望与日常需求的领域彷徨不定。遇到耶稣，她认识到自己的问题并非在肉体，乃在于灵性。从此，妇人消除了一切饥渴，像流浪在无水旷野的以色列百姓，喝下盘石涌出的活水消除饥渴一样(出17：1~7)。出自耶稣的一切话语，使灵魂得到新的力量，是使人永不渴的活水(亚14：8；约4：10)。 ──《圣经精读本》

●「救恩的泉源」：可能是以出 15：25，27 神于出埃及时给予以色列人饮水为背景。

●「欢然」：「高兴」、「喜乐」、「欢喜」、「欣喜」。

●「取」水：「汲取」。

◎我们是否快快乐乐的由神那里撷取救恩呢？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　以色列人在旷野的时候，神从被击打的岩石中向他们供水(出17：6；民20：8~11)。后来在圣殿里所举行形象生动的住棚节仪式，就是庆祝这个奇迹。西罗亚泉的水(见赛8：6注释)，用金罐运到圣殿里，倒在燔祭坛上。当祭司前往水泉时候，有利未人的唱诗班作陪，许多崇拜者随着去喝从圣殿山边的水泉里流出来的活水。约7：37记载，耶稣在节日的最后一天提到了这个节日。祂邀请百姓到祂那里喝水。基督就是泉源，流出活水带来生命，并医治万民(结47：1；珥3：18；亚14：8)。── SDA圣经注释

【赛十二4】「在那日，你们要说：“当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。」

「他的名」：就是神自己；神的名将　自己启示出来。参出3：14~15──《串珠圣经注释》

「称谢耶和华，求告祂的名；将祂所行的传扬在万民中」(4节)，这是祭司的职责。经历了拯救的以色列全家将被恢复成为「祭司的国度」(出十九6)，而每一个重生得救的新约信徒也当成为「有君尊的祭司」(彼前二9)，「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9)。──《圣经综合解读》

●「提说」：字义是「记录」、「提及」，是命令句。

◎我们真心想要把神的名字与所行传给万民吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　本节鼓励神的子民回忆祂对待他们的恩典，并把祂奇妙的福气告诉别人。如果在神的子民中间多有赞美，就会少有气馁、沮丧和吹毛求疵。没有纪念上天奇妙恩典的人，很可能就是忘记神(罗1：21~23)，老是挑剔弟兄缺点的人。── SDA圣经注释

【赛十二5】「你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。」

「你们要向耶和华唱歌」(5节)，引自出埃及、过红海之后的摩西之歌(出十五1、21)。──《圣经综合解读》

神对百姓的管教和拯救，不但是为了洁净(四4)败坏的「锡安的居民」(6节；三16~四1)，更是为了把神的作为「普传天下」(5节)。百姓在哪里失败，神就要在哪里得胜；失败的百姓被掳到列邦(十一11)，结果却是将神「所行的传扬在万民中」(4节)。新约世代有许多犹太人弃绝福音，却使「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」(弗三6)。「若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗」(罗十一15)？──《圣经综合解读》

●「美好」：原文字义较偏「庄严」。

◎「你们要向耶和华唱歌，因祂所行的甚是美好。但愿这事普传天下。」实在需要强烈的信心才能说出这样的话，当时的政治黑暗、强敌围绕、内忧外患，但以赛亚却直言最后的胜利，好像这些事已经成就了。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　神对待祂子民的仁慈的作为是无法数算的。为什么不记在心中，唱诗赞美祂无比的慈爱呢？赞美会驱赶沮丧、恐惧和诱惑，加强人的心灵抵制魔鬼的诡计。── SDA圣经注释

【赛十二6】「锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”」

当神重新回到锡安(四5~6)，住在祂的百姓当中，被百姓高举为「至大」(6节)的时候，以色列十二支派将被恢复到「祭司的国度」(出十九6)的实际里。──《圣经综合解读》

「以色列圣者」(6节)就是神自己(一4；五16、19、24；六3；十17、20)，这个称号贯穿了全书。神是圣洁的，这是《以赛亚书》另一个最重要的主题之一。──《圣经综合解读》

　　见赛1：4节注释。以赛亚所描述的，不是一位遥远的神，把自己封闭在圣洁的天国里。祂住在祂的子民中间(赛57：15；66：1，2)。神与祂的子民同在──以马内利，“神与我们同在”，是以赛亚用自己的生活和言语所传达的信息(见赛7：14；8：8，10)。那些得救脱离内罪外敌的人，绝不会对上天的仁慈保持沉默(见第1节注释)。单单企望站在玻璃海上参加赎民的歌唱是不够的。我们有特权在今生怀着心中的属天喜乐与平安放声歌唱。这首赞美的诗歌(赛12章)结束了所谓以赛亚预言的“以马内利卷”。── SDA圣经注释

【思想问题(第11~25章)】

１　试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。

２　试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。

　　如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。

３　15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻(特

　　别是中东一带的消息)，看能否帮助你更体会这几章的信息。

４　24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。

　　这两者如何协调？

　　面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？

──《串珠圣经注释》