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以赛亚书第六十五章注解 壹、内容纲要 【预言末后的荣耀】 一、回应先知祷告(1~16节) 1.外邦求问寻见神――选民犯罪遭报(1~7节) 2.神暂隐忍不灭绝――百姓悖逆不应(8~12节) 3.真仆饱足恶人饥――赏善仆罚恶人(13~16节) 二、应许新天新地――喜乐满怀，一切更新(17~23节) 1.主造新天新地――旧事已过，遍处欢欣(17~19a节) 2.哭号不闻――死亡不再(19b~20节) 3.建房自住――葡萄自食(21~23节) 三、恶人受报灭亡(24~25节) 贰、逐节详解 【赛六十五1】「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’」 〔吕振中译〕「那素来没有求问我的、我都准备着让他们寻求到了；那没有寻找我的、我都准备着让他们找到了。那没有呼求我名的〔传统：你为我名下的〕国、我都对他们说：看哪，我在这里！我在这里！」 〔原文字义〕「访问」寻找、眷顾、求问；「求问」问、调查、乞讨，应允所求问；「寻找」渴求、想望、索求；「遇见」追上、获得、发现；「称」称呼、喊叫、召集；「名」名字；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见」：神发话直接回答，针对主题，是神主动寻找人，所以没访问祂的，叫他们遇见。 「没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！」：不在乎他们是否是选民，是否属于祂名下，都对他们说：我在这里！我在这里！ 本章分两大段：前半(1~16节)回应先知的祷告；后半(17~25节)神应许新天新地。前半又分三小段：(1)1~7节，外邦求问，必寻见神；(2)8~12节，神在隐忍，百姓悖逆；(3)13~16节，真假神仆受报不同，神赏善罚恶。 1节，外邦人寻访，必寻见神，祂必答应。 〔话中之光〕(一)神不看血统，外邦人寻找必寻见。这器皿就是我们被神所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可呢？又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现(罗九24，26，30；十20)。 (二)选民以色列当自责。我们好像你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人(六十三19)。然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子(何一10)。 (三)万民因义仆基督，都来归主。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山(二2~3)。到那日，耶西的根立做万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀(十一10)。你素不认识的国民，你也必召来，素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为祂已经荣耀你(五十五5)。地的四极都要想念耶和华，且归顺祂，列国万族都要在你面前敬拜(诗廿二27)。 (四)靠主宝血，得亲近神。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了(弗二12~13)。 (五)传福音，报好信。次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)！报好信息给锡安的啊，你要登高山！报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声！扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神(四十9)！我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷(四十一27)。地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神(四十五22)。 (六)神呼召，快回应。雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的(四十三1)。那时，必有许多国归附主，做祂子民。祂要住在你中间。必有列邦和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求祂的恩。在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了(亚二11；八22~23)。我们从前算不得子民，现在却做了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤(彼前二10)。 【赛六十五2】「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。」 〔吕振中译〕「我整天伸开着手招呼倔强悖逆〔或译：他〕的人民，就是随自己的意图行不善的路的；」 〔原文字义〕「伸」伸展、撒开；「手」边、力量、权势；「悖逆」背逆、背叛；「百姓」人民、军兵、国家；「随」跟着；「意念」思想、筹划、设计；「行」动身、走、去；「善」良善、美好、福乐；「道」道路、行为、方向、方法。 〔文意注解〕「我整天伸手招呼那悖逆的百姓」：神整天伸手，是神主动招呼百姓。原来，神没有掩面不顾他们，而是一直迫切寻求儿女，要与百姓同行、同住、相交。 「他们随自己的意念行不善之道」：然而，百姓却随自己的意念，偏行己路，己路非善道，不蒙神喜悦。 2节，神整天伸手招呼悖逆的百姓，他们偏行己路，不行善道。 〔话中之光〕(一)我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会(箴一24)。耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意(太廿三37；路十三34；路十九41~42)。至于以色列人，祂说：我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓(罗十21)。 (二)先知哀叹百姓背逆。天哪，要听！地啊，侧耳而听！主说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我(一2)。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转做他们的仇敌，亲自攻击他们(六十三10)。当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出埃及地那日，直到你们来这地方，你们时常悖逆神(申九7)。因我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒，日后必有祸患临到你们(申卅一27，29)。 (三)百姓悖逆，离开神。这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去。人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们和他们的列祖违背我直到今日(耶五23；结二3~7)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫的呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了(徒七51~52)。他们杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌。不许我们传道给外邦人使他们得救，常充满自己的罪恶。神的愤怒临在他们身上已到了极处(帖前二15~16)。 (四)百姓图谋不行善道。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶(创六5)。他们的脚奔跑行恶，急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。平安的路他们不知道，所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安(五十九7~8)。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事(诗卅六4)。我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会，强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道(箴一24；十六29)。 (五)当离恶行善，神必赦免。恶人当离弃自己的路，不义的人当除掉自己意念。归向耶和华，主必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(五十五7)。你们佩戴这穗子，好叫你们看见就记念遵行祂一切命令，不随己心，眼目行邪淫，像你们素常一样(民十五39)。听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安(申廿九19)。无奈我民不听我声音，以色列全不理我。神便任凭他们心刚硬，随自己计谋而行(诗八十一11~12)。 (六)除心中恶，可以得救，但他们不听，使神震怒。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随自己顽梗恶心行事。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存你心里要到几时？他们却不听从，竟随自己计谋和顽梗恶心(耶三17；四14；七24)。树好果子也好，树坏果子也坏，看果子就可知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话？因心里充满，口里就说出。因从心里发出来的恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。主说，凡人说闲话，审判时必句句供出(太十二33~34；十五19)。你竟任你刚硬不悔改，为自己积蓄愤怒，致神震怒，显他公义审判之日来到(罗二5)。但各人被试探，乃被自己私欲牵引、诱惑。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来(雅一14~15)。 (七)天怎样高过地，神的道路和意念，照样高过你们的道路和意念(五十五9)。犹大官长居心悖逆，与盗贼做伴，喜爱贿赂，追求赃私；却不为孤儿申冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前(一23)。祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不出于主，结盟却不出于主的灵，以致罪上加罪。因他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华的训诲(卅1，9)。假冒为善的宰牛像杀人，献羊羔像打折狗项，献供物像献猪血，烧乳香像拜偶像。这等人拣选己路，喜悦行可憎恶的事，主知道他们的行为和他们的意念。时候将到，主必将万民万族聚来，看见祂的荣耀(六十六3，18)。 【赛六十五3】「这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛(原文作“砖”)上烧香。」 〔吕振中译〕「这人民不断地当着我面惹了我发怒，在园林中宰献祭物，在砖瓦上熏祭，」 〔原文字义〕「时常」经常、一直、连续；「园」园子；「献祭」屠宰；「坛」砖块；「烧香」熏。 〔文意注解〕「这百姓时常当面惹我发怒」：百姓肆无忌惮行恶激怒神(伯一11；六28；廿一31)。一方面表示忏悔，一方面行恶，如何解释？有些人真心悔改，必改邪归正，有些人只是以敬拜的动作敷衍，不改弦更张。 「在园中献祭，在坛(原文作“砖”)上烧香」：古近东花园，长满果树和遮荫树木，作神龛植物园，崇拜树和石头，迷信为丰饶的神灵所在(申十二2；耶三9；何四13)。出土的铜器时代晚期神庙，为迦南丰饶之神亚舍拉的神龛树园。 「这百姓」：神厌恶这百姓的多数人，起劲献祭烧香，热心宗教行为，自娱互娱，毫无敬畏虔诚。不认圣洁的真神。以敬拜自欺、自我表现，没有悔意，只惹神怒，不蒙喜悦(一29；五十八章)。 3~6节，百姓恶行惹神烈怒，在园中献祭和砖上烧香拜假神。 3节，百姓不敬畏神，拜假神，惹神怒。 〔话中之光〕(一)神怒罚百姓拜假神。他们在旷野悖逆祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢！因他们的丘坛惹了祂的怒气，因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨(诗七十八40，58)。那等人必因所喜爱的橡树抱愧，因所选择的园子蒙羞。耶路撒冷败落，犹大倾倒，因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。假冒为善的宰牛献羊，像杀人献猪血，烧乳香颂偶像。这等人拣选己路，喜悦行可憎恶的事，那些分别为圣洁净自己的，进入园内跟人的后头，吃猪肉仓鼠并可憎之物，必一同灭绝(一29；三8；六十六3，17)。 (二)敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了他的怒气(申卅二16~19，21)。他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的愤怒必向这地发作，总不止息(王下十七14~17，廿二17)。 (三)百姓当面惹神怒，必抱愧蒙羞。约西亚王在位时，主又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事，以色列人尽以手所做的惹我发怒。这是耶和华说的(耶三6；卅二30~35)。人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事，还算小事吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭(结八17~18；廿28)。你们去充满你们祖宗的恶贯吧(太廿三32~36)！ (四)百姓违背神的诫命法则。摩西交代献祭之法则，你要为我筑土坛，在上献牛羊为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福你。你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了(出廿24~25)！你要用皂荚木做一座烧香的坛。对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。 亚伦在坛上要烧馨香料做的香，每早晨他收拾灯，要烧这香。 黄昏点灯，要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。 在这坛上不可奉上异样的香。他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣(出卅1，6~10)。这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口，耶和华面前，交给祭司，献于耶和华为平安祭(利十七5)。 【赛六十五4】「在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤；」 〔吕振中译〕「在坟墓间呆着，在秘密处过夜，吃着猪肉，他们器皿中有“不新鲜”之物作的汤；」 〔原文字义〕「坐」居住、停留；「隐密」谨守、遵守、保护、封锁，分词作名词「隐密处」；「住宿」过夜；「吃」吞吃；「肉」身体；「器皿」器械、器具；「可憎之物」不洁净的肉。 〔文意注解〕「在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤」：描述污染圣地圣民的愚昧不洁的祭祀类型：习惯到坟地与死人说话、想象到阴间与死人灵魂说话，向鬼魂哭诉交谈，吃不洁食物等。不洁食物特指猪肉鼠肉，是祭拜异教和阴间鬼神的特别祭物，令神震怒忿恨。 「吃猪肉…可憎之物」：有些赫人献祭必用猪肉。猪不在祭坛上作神食物，用猪来吸附担罪，再烧灭埋掉，献祭给阴间神祇。美索不达米亚一带，献猪给魔鬼。埃及史料有捐猪群为庙宇神殿资产。献猪为祭给阴间鬼神的有希腊和罗马，猪和狗常在街上觅食，令人厌恶。以赛亚书显示，献猪为祭给魔鬼或死人意义相同。 4节，这百姓上坟交鬼，吃不洁食物。 〔话中之光〕(一)百姓吃不洁食物。因猪蹄分两瓣，却不倒嚼，就于你们不洁净(利十一7)。地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔(出廿三19；卅四26)。 (二)他们的手摸死尸、心迷交鬼等恶习。摸了人尸体的，就必七天不洁净(民十九11，16~21)。这些兽的肉，你们不可吃，死的也不可摸)。用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的，凡可憎的物都不可吃(申十四3，8，21；十八11)。 (三)他们不守神的诫命法则，吃不洁可憎之物(六十六3，17)。有住坟地、被鬼附的。耶稣到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过(太八28)。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他(可五2~5)。耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里(路八27)。 (四)先知以西结谨守主道，说：主耶和华啊！我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口(结四14)。 【赛六十五5】「且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’」 〔吕振中译〕「他们对人说：『你在你那儿呆着吧！不要挨近我，因为我的“属圣”会染着你。』主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「挨近」临近、靠近；「圣」分别为圣、归神、把…奉献给神；「鼻」怒气；「烟」烟云；「烧着」燃烧。 〔文意注解〕「且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁」：上文(2~4节)不行善道，极其不洁的人，竟自认圣洁，喝斥别人离开他们，全然是异教徒心理。他们善恶混淆，以恶为善，以污秽为圣洁(五20~21；廿八15；卅9~11)。 「主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火」：异教假神崇拜，惹神烈怒鼻孔冒烟、胸中怒火难耐。他们在亚当原罪里(创三5~7)。自设善恶标准，没按照神独一的标准，分别为圣归神。复述神最痛恨的上文(3~4节)。 「这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛烧香； 在坟墓间坐着，在隐密处住宿；吃猪肉，他们器皿中有可憎之物做的汤」：他们如此亵渎神，还故作姿态，假装圣洁，叫人站开！不要挨近。主看这些人是祂鼻中的烟，是整天烧着的火。 看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们(5~6节)。 「我比你圣洁」：拜偶像者的人，自认为圣洁，不沾俗物(结四十四:19; 四十六20注)。虽是堕落拜偶像，有比别人强的优越感，比别人更热心拜偶像，歧视并藐视别人。虚假宗教的伪善和虚妄的狂傲，已经不是简单的犯罪，而是否认自己有罪,自欺欺人，也欺骗神,惹神发怒，烈焰冒烟。 5~6节，自大优越感，惹动神怒；7~8节，神发怒火，但不灭尽。 5节，不洁的人自认圣洁，喝斥别人离开，惹神怒火上腾。 〔话中之光〕(一)先知在这里写，以色列人吃猪肉，献祭给外邦假神，异教神明。他们故意在信仰上掺杂，神深恶痛绝宗教混杂。耶稣所责备法利赛人，自认圣洁，藐视罪人。法利赛人问耶稣门徒，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？他们发怨言并私下议论说：这个人接待罪人，又同他们吃饭。请耶稣的法利赛人心里说：这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人！耶稣向那些仗着自己是义人藐视别人的，设一个比喻(太九11；路五30；七39；十五2，28~30；十八9~12)。 (二)论犹太人的律法主义。使徒保罗被差做外邦人的使徒，他在法庭上向犹太人分辩。主向我说：我要差你远远地往外邦人那里去。众人听他说到这句话，就高声说：这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的(徒廿二21~22)！你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口(罗二17)。这是引人结党、属乎血气、没有圣灵的人(犹一19)。 (三)有一宗人，自以为清洁，却没洗去自己的污秽(箴卅12)。耶和华所恨恶的有六样，祂心所憎恶的共七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手.，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽连手，必不免受罚(箴六16~19；十六5)。 (四)神赏善罚恶。主必不饶恕他，主的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。从天下涂抹他的名，说：我要向他们掩面，看他们结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女(申廿九20；卅二20~22)。但祂赐更多恩典，如经上所说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。你们年幼的，要顺服年长的。你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服(雅四6；彼前五5)。 (五)这食物戒律为旧约以色列人。基督来成就十架救赎，取消食物戒律。使徒彼得见异像，神三次指示，取消洁净与不洁动物的戒律(徒十15~16)，取消以色列人和外邦人之间隔阂，在祂里面都成新人。因祂使我们和睦，将两下合一，拆毁中间的隔墙。基督是我们的和睦，以自己的身体废掉冤仇，律法规条，为将两下藉主自己造成一个新人(弗二14~15)。 【赛六十五6~7】「看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「看哪，这都写在我面前，我必不静坐不动，我乃要报应；我必施报应于他们兜里，将他们〔传统：你们〕的罪孽、和他们〔传统：你们〕列祖的罪孽、都一概报罚：这是永恒主说的。因为他们在山上熏祭，在冈陵上亵渎了我：我必将他们所行的量给他们，〔此处有“先前”一词〕量在他们兜里。』」 〔原文字义〕「静默」沉默；「报应」报答、补偿，和好、平安；「列祖」父亲、祖先、师傅、开创者；「亵渎」辱骂；「先」首先的、序数的第一。 〔文意注解〕「看哪，这都写在我面前」：用“看哪”指示祈使句，引起很大注意。 「这都写在我面前，我必不静默，必施行报应」：这些内容都写在神面前，极为严肃且确定，一是写在神面前(玛三16)，都有记录，无法隐藏；二是留给后人(但七10)有记录。 「必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的」：审判确定而不可避免，判语写出，不可更改(十1；伯十三26；耶廿二30)。这都写在我面前」：显示百姓的行径在神面前不能隐藏。 「报应在他们后人怀中」：指后人承袭祖先可憎的行径，要受应得的刑罚。 6~7节，神不静默，必报应拜假神、给偶像烧香献祭的罪。 〔话中之光〕(一)百姓受苦被害都有记录。古时涂抹攻击百姓的亚玛力人名号。 (二)神不静默，来灭仇敌。恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽，地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人(三11；廿六21)。我许久闭口不言，静默不语，现在我要喊叫像产难的妇人，我要急气而喘哮。祂必按人的行为施报，恼怒祂的敌人，报复祂的仇敌，向众海岛施行报应。耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默，使我们深受苦难吗(四十二14；五十九18；六十四12)？ (三)神必报应，且加倍。我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭，有暴风在四围大刮。主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱加七倍归到他们(诗五十3，21；七十九12)。我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我产业。那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行报应他们。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒之火灭他们(耶十六18；结十一21；廿二31)。推罗、西顿和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们(珥三4)。 (四)神赏善报恶。你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们(路六38)。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚(诗一百零七17；一百零九14)。 (五)向敌施报。有喧哗的声音出自城中、出于殿中，是耶和华向敌施报的声音(六十六6)。耶十六18)。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(结九10)。 【赛六十五8】「耶和华如此说：“葡萄中寻得新酒，人就说：‘不要毁坏，因为福在其中。’我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『人怎样从葡萄嘟噜中取得新酒，而说：“不要毁它，因为有让人蒙祝福的因素在那里面”，我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全都毁灭。」 〔原文字义〕「寻得」寻找、追上、获得、发现；「毁坏」毁灭；「福」福气；「仆人」奴隶。 〔文意注解〕「耶和华如此说」：神的话语，论葡萄园的意像是确定的。 「葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中」：「葡萄园」中的葡萄树指以色列人。 「新酒」：可酿酒的葡萄，即忠信的余民。 「仆人」：忠心服事神的余民是真仆人，还能酿造新酒的葡萄，不要毁坏，即或其中有坏的、或良种长出野葡萄，不进酒榨，不产新酒(五1~7)。然而，还要顾及好葡萄，让余民存留。 「我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭」；神必不使好人坏人一同毁灭(创十八24~33)。 「不将他们全然毁灭」：必是确定的。能产酒的葡萄必被挑选(廿七2~6)，正如耶稣关于麦子和稗子的讲论(太十三24~30，36~43)。 8~12节，神隐忍着，不报应百姓，百姓却悖逆，不回应神。他们忘记圣山，去追求假神，幸运之神、命运之神。拜偶像是神最不喜悦的事。我们敬拜神，不要追求幸运、命运等世俗生活，审判从神的家开始，欢喜顺服神的，无需害怕。 8~16节，分三段：(1)8~10节，拯救的应许；(2)11~12节，重申审判；(3)13~16节，对比神的真仆人，分辨假冒仆人。 8节，神不将他们全然消灭。 〔话中之光〕(一)神不灭絶所有人。境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留(8节；六13)。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你(耶卅11)。或祂转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知(珥二14)。主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。我主必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上(摩九8~9)。 (二)拣选之恩，留有余数。因主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结。以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。有如他先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了(一9；十22；罗九27~29)。如今也如此，照拣选的恩典，还有所留的余数。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除(四十八9；罗十一5~6，24~26)。 (三)神为选民必减少灾期。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了(太廿四22；可十三20)。 【赛六十五9】「我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。」 〔吕振中译〕「我必从雅各中领出后裔来，从犹大中领出那要拥有我的众山的；我的选民必拥有她以为业，我的仆人必在那里居住。」 〔原文字义〕「领出」出去、出来、向前出去、出来、向前；「后裔」种子、后裔、子孙；「承受」夺取、获得、赶出、破坏、继承。 〔文意注解〕「我必从雅各中领出后裔来，从犹大中领出那要拥有我的众山的」：神必不全然消灭(8节)。 「众山」：迦南地承受者是雅各后裔，从犹大中领出要承受地土。这些后裔是神以大能从烧尽干柴中兴起的(六11~13；五十三10)。不信被弃人多，仍有少数忠信。神要保存余民，永居迦南得地为业。沙仑平原靠海，亚割谷在南方，就如众山代表以色列全地。 「我的选民必承受，我的仆人必在那里居住」：神的选民是顺服神真正有权得地为业(十四23；结卅六1，8；卅八8；弥五2)。回应前文呼求(六十四8~12)，虽子民犯罪，弥赛亚君王莅临，余民得救(亚九8~17)。 神的话语使被掳归回的百姓有盼望(卅26~28)，望见神的应许(太五5)。使我们坚信受造物必将在弥赛亚再临的新天新地中，都被更新了(六十五17；启廿一1)。 9~10节，是顺服跟随神的选民仆人。更新重点，是神的选民转变，为神的真仆人，顺服回应神，信神的应许，神仆关系更新，下节转折。 9节，神应许，从犹大领出后裔承受美地为业，真仆人居住服事。 〔话中之光〕(一)神应许拯救。到那日，以色列余民、雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的列国，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。雅各家所剩下的，必归回全能的神，以色列啊，你的百姓虽多如海沙，唯有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢(十20~22)。 (二)主必领回百姓余数。主必二次伸手救回自己百姓中余数，是在亚述、埃及、并众海岛所剩下的。祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的，从地四方聚集分散子民。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。都向西飞，扑在非利士肩上，伸手按以东、摩押，亚扪人必顺服。神使埃及海汊枯干，抡手用热风使大河分七条，令人过去不湿脚。为主余民从亚述回来，必有大道，就如当日以色列出埃及。雅各要扎根，以色列要发芽开花，果实必充满世界(十一11~16；廿七6)。 (三)神坚立祂的应许。这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上(耶卅一36~40；卅三17~26)。 (四)被掳赎民必归回。以色列山必发枝条，为我民以色列结果，因他们快来到。主耶和华如此说：我要将以色列人从各国收取，从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使雅各被掳的归回，要怜悯以色列全家，又为我圣名发热心(结卅六8~24；卅七21~28；卅九25~29)。 (五)神重建大卫倒塌帐幕。我必建立大卫倒塌帐幕，堵住其中破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣，雅各家必得原有产业(摩九11~15；俄一17)。我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回时，必使你们在万民中有名声，得称赞(番三20)。我要坚固犹大家，拯救约瑟家，领他们归回。我要怜恤他们，必像未曾弃绝的。都因我是耶和华他们的神，必应允他们的祷告(亚十6~12)。 (六)凭真神求福，祂应许不废弃。你们必留下己名，为我选民赌咒，主耶和华必杀你们，另起别名称呼祂仆人。在地上为自己求福的，必凭真神求福；在地上起誓的，必指真神起誓，因从前患难已忘记，也从我眼前隐藏了(15~16节)。若不减少那日子，凡有血气的总没一个得救的；只为选民，那日子必减少(太廿四22)。主的应许不能废弃。这些定例若能在我面前废掉，以色列后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的，弃绝他们(耶卅一36~37)。 (七)余民必住在平安居所。如今也这样，照拣选的恩典，还有所留余数。既是出于恩典，不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。以色列人所求，他们没得着，唯蒙拣选的人得着，其余的就成顽梗不化的。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的(罗十一5~7；28)。百姓必在锡安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你，他听见时，就必应允你。我百姓必住在平安居所，安稳住处，平静的安歇所(卅19；卅二18)。 (八)听从顺服者得称为义。主说，我没在隐密黑暗之地说话，我没对雅各后裔说，你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。以色列后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀(四十五19，25)。在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业(四十九8)。你哀求时，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀(五十七13；六十21)。 【赛六十五10】「沙仑平原必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。」 〔吕振中译〕「沙仑平原必成为羊群的居所，亚割山谷必成为牛群的躺卧处，给寻求我的人民。」 〔原文字义〕「沙仑」平原；「成为」是、临到；「圈」住处、居所；「亚割」患难、麻烦；「躺卧之处」休息处；「寻求」寻找、求问、眷顾。 〔文意注解〕「沙仑平原必成为羊群的圈」：沙仑是沿着地中海向北向南延伸的肥沃平原，从约帕到迦密山。 「亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得」：亚割谷与沙仑相反，是贫瘠寸草不生的干旱之谷，从耶利哥到中央山脉。所联想到的历史事件，是亚干家犯罪被石头打死，因而又称连累谷(书七24~26；何二17)。提这近耶利哥东南谷地到西边临海处，代表以色列国土，都成为羊圈和牛羊躺卧处，无论令人高兴、肥沃的沙仑平原，抑或曾有亚干不幸事件连累的贫瘠谷地，神都能使之平安，且全地复兴，为寻求神的人所得，令人振奋。 10节，沙仑成羊圈，山谷成牛羊安歇地，都为寻求神的民所得。 〔话中之光〕(一)沙仑情景，亚割谷都有历史变迁，从悲哀到华美。地上悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美(卅三9；卅五2)。亚割谷却要从过去的不幸，变为将来牛羊安歇处。约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干儿女，及他所有的，都带到亚割谷。众人在亚干身上堆成石堆，存到今日。于是耶和华转意，不发烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日(书七24，26)。 (二)神必领出自己的子民。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土。也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们，他们的圈必在以色列山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草(结卅四13~14)。她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年日子一样，与从埃及地上来时相同(何二15)。 (三)追求公义，必寻见神。凡住吕大和沙仑的人都看见他，就归服主(徒九35)。他们住在基列与巴珊和巴珊乡村，并沙仑郊野，直到四围的交界(代上五16)。你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴(五十一1)。当趁耶和华可寻找时寻找祂，相近时求告祂(五十五6)。万军之主说：在这荒废无人民、无牲畜之地并其中所有城邑，必再有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里。我必再领以色列回他草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得饱足(耶卅三12；五十19)。 【赛六十五11】「但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席(原文作“桌子”)，给天命盛满调和酒的，」 〔吕振中译〕「但你们呢，你们这些离弃永恒主，忘记了我的圣山，给迦得〔即：外国人的神〕神摆筵席、给弥尼神盛满调和之酒的，」 〔原文字义〕「离弃」遗弃；「时运」命运、命运之神，原名迦得、万幸；「摆」摆设、安排、预备；「天命」终局、幸运之神。 〔文意注解〕「但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席(原文作“桌子”)，给天命盛满调和酒的」：这正与上文(9~10节)寻求神相反，他们远离耶和华，忘记神的圣山，给迷信时运天命者摆筵席，迷信假神，探问好运厄运。 「时运」：原名「迦得Gad」，亚兰幸运之神、终局之神，叙利亚膜拜之星宿，也作人名。地名(书十一17；十二7；;十三5)。 「天命」：原名「弥尼Mini」，二者均为异教所拜星宿，迷信掌管命运，带来幸运。 「摆筵席…盛满调和酒」：参与膜拜外邦神的礼仪，忘记耶和华以色列的神。 神要命定他们归在刀下，都必屈身被杀(12节)。 11节，他们离弃神、忘记圣山，热衷迷信算命。 〔话中之光〕(一)离弃神必灭亡。但悖逆和犯罪的必败亡，离弃耶和华的必致消灭(一28)。所看见的人，连万国人，都必问，耶和华为何向此地这样行呢？这大发烈怒是什么意思呢？人必回答说，因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及时与他们所立的约(申廿九24~25)。大卫劝诫说，我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意侍奉他，因祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你(代上廿八9)。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。主说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水泉源(耶十七13)。 (二)圣山和睦奇景。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草如牛，尘土必做蛇的食物。在我圣山遍处，这一切都不伤人，不害物(25节)。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山(二2)。不害物，因认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(十一9)。 (三)神领忠顺的人上山进殿。他们到我的圣山，在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿(五十六7)。你哀求时，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业((五十七13)。因为耶和华拣选了锡安，愿意当做自己的居所(诗一百卅二13)。你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使(来十二22)。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫。我听见大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间！祂要与人同住，他们要做祂的子民，神要亲自与他们同在，做他们的神(启廿一2~3)。 (四)犹大百姓背道，拜外邦假神，行邪淫交鬼。你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心，在山谷间，在石穴下杀儿女(五十七5~10)。所祭鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，近来新兴的，你列祖所不畏惧的(申卅二17)。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难时，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神数目与你城数目相等(耶二28)！坐在华美床上，摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。在那里有群众安逸欢乐声，并有粗俗人和酒徒从旷野来，把镯子戴在二妇手上，把华冠戴在她们头上(结廿三41，42)。使徒保罗是说，外邦人献祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席(林前十20~21)。 (五)神发烈怒刑罚悖逆。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。但悖逆和犯罪的必一同败亡，离弃耶和华的必致消灭(一4，28)。因他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在此地向素不认识的别神烧香，又使这地满了无辜人的血(耶十九4)。 (六)末后万民归主。必有许多国的民前往说，来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷(二3)。他们必将你们弟兄从列国送回，使他们或骑马坐车，坐轿骑骡，骑独峰驼到我圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿，盛供物奉到耶和华的殿中(六十六20)。耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧(诗一百卅七5)！ 【赛六十五12】「我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。”」 〔吕振中译〕「我却要命定你们归于刀下；你们都必屈身被屠杀；因为我呼唤，你们不回答；我说话，你们都不听；我所看为坏的、你们倒去行；我不喜悦的、你们反而选择。」 〔原文字义〕「命定」计算、想；「刀」刀剑；「屈身」叩拜、下跪；「杀」宰杀、屠宰；「呼唤」喊叫、召集；「答应」回答、作证；「说话」讲、说、指挥；「恶」邪恶、灾祸、患难；「喜悦」喜欢；「拣选」选择、挑选。 〔文意注解〕「我要命定」：神宣告，祂必回应热衷宗教迷信厄运好运的人。「命定」与命运之神明，有相同字根。 「你们归在刀下，都必屈身被杀」：极大地讽刺那寻求掌控命运之人，拜偶像靠自己，却得厄运，必屈身被杀，死于刀下(八14~15)。 「呼唤…没有答应；我说话…没有听从，反倒行…恶的，拣选我所不喜悦的」：这里先知强调百姓故意犯罪。虽百姓多次听到先知的教训警告，却藐视训诫，反陷先知于苦难中(何四1；珥一8-14；摩二4)。他们不肯听从，不顺服神，想躲避、绕过、远离神。不与神同行，不跟随神。反倒行恶，选择神不喜悦的恶事，必被神的巨石绊跌，都跌得粉碎。离弃神，忘记圣山的所有人，都必全然败亡。这里写的暴力灭亡的隐喻，与启示录末日景象相关(启二11，廿6，14)。 12节，离弃神的，必归于无有。 〔话中之光〕(一)神命定亡于暴力刀剑。你男丁必倒在刀下，你勇士必死在阵上。他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(三25；十4)。我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌手中。外有刀剑，内有惊恐，使人丧亡，使少男童女、吃奶和白发的，尽都灭绝(利廿六25；申卅二25)。愿你将他们儿女交于饥荒刀剑，愿他们的妻无子做寡妇；又愿他们男人被死亡所灭，他们少年人阵上被刀击杀。你们各人没有听从我，向兄弟、同胞宣告自由；看哪！我现在向你们宣告自由，容让你们遭受刀剑、瘟疫和饥荒，使你们在天下万国中抛来抛去，成为所惊惧的。耶和华如此宣告(耶十八21；卅四17)。 (二)神伸手攻击拜偶像的百姓。主命刀剑经过那地，以致祂将人与牲畜从中剪除。主指着祂的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因义自救。主叫瘟疫流行那地，使祂灭命的愤怒倾在其上，好将人畜从其中剪除，虽有挪亚、但以理、约伯在其中，只能因他们的义救自己的性命。主将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除(结十四17~21)。主必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并除掉拜偶像的祭司的名字，与那在房顶拜天上万象的，并那敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的，与那些转去不跟从和不寻求耶和华，也不访问祂的(番一4~6)。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城(太廿二7)。 (三)神发烈怒，因百姓不听警戒。我来时，为何无人等候？我呼唤时，为何无人答应？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变旷野，鱼因无水腥臭，干渴而死(五十2)。我拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到。因我呼唤，无人答应，我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(六十六4)。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们(代下卅六15~16)。 (四)神陈明降罚理由。我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会，耶和华说，现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从，呼唤你们，你们却不答应。当耶路撒冷和四围城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住时，耶和华藉从前先知所宣告的话，你们不当听吗？他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华，用灵藉从前先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒(箴一24；耶七13；亚七7，11~13)。 (五)主用比喻论神国，警戒不听者。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。 园户拿住仆人，打一个、杀一个、用石头打死另一个。 主人又打发更多仆人去，园户照样害他们。 后来打发他儿子去，说：他们必尊敬我儿子。 不料园户见他儿子，说：这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他产业！ 就拿住他，推出园外杀了。 园主来时，要怎样处治园户呢？众人说，下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给按时交果子的园户。 耶稣说，经上写着：匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为稀奇。这经你们没有念过吗？ 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓(太廿一34~43；诗一百十八22)。 (六)神鉴察罪恶，要认罪自洁。主打发仆人去，请那被召的来赴席，他们却不肯来。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂(太廿二3；约一11)。主说，你们要洗濯自洁，从我眼前除掉你们的恶行。止住作恶，因我的眼目察看他们的一切行为，不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华(一16；耶十六17；箴一29)。 (七)神刑罚虚假宗教。这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛上烧香；假冒为善的宰牛像杀人。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事，我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应，我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(3节；六十六3~4)。 【赛六十五13】「所以主耶和华如此说：“我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞；」 〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：『看吧，我的仆人必有的吃，但你们呢，却要饥饿；看吧，我的仆人必有的喝，但你们呢，却要干渴；看吧，我的仆人必欢喜，但你们呢，却要蒙羞；」 〔原文字义〕「所以」因此、如此、这样；「说」回答、承诺、吩咐；「欢喜」欢欣、喜乐、快乐；「蒙羞」抱愧。 〔文意注解〕「所以主耶和华如此说」：神宣告报应，赏罚分明。 「我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴」：顺服神的真仆人必得吃喝饱足；不顺服的假冒仆人却必饥饿干渴。 「我的仆人必欢喜，你们却蒙羞」：顺服跟随神的真仆人必欢喜；不听从神的自称仆人的假冒，却必蒙羞。 13节，听从神的真仆人得赏赐，不顺服的假冒仆人必蒙羞。 〔话中之光〕(一)寻求神不缺好处，恶人要灭亡。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺；急难时不致蒙羞，饥荒之日必得饱足。恶人却要灭亡，主的仇敌要像羊羔脂油，如烟消灭(诗卅四10；卅七19~20)。你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的，分别出来(玛三18)。主说：你去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我屋子。先前所请的人，没一个得尝我的筵席(路十四23~24)！那财主喊着说：我祖亚伯拉罕，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因我在这火焰里极其痛苦。亚伯拉罕说：儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦(路十六24~25)。 (二)若甘心听从，必吃地上美物(一19)。必得加倍好处代替所受羞辱，份中所得喜乐必代替所受凌辱；境内必得加倍产业，永远之乐必归于你们(六十一7)。因耶和华言语战兢的人，当听主言。你们弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们喜乐！但蒙羞的究竟是他们！你们看见，就心中快乐；你们骨头必得滋润像嫩草。且耶和华的手向他仆人所行的，必被人知道，祂要向仇敌发恼恨(六十六5，14)。睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的(但十二2)。 (三)百姓无知被掳，埋怨神拜偶像。我百姓因无知被掳去，他们尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。他们必经这地，受艰难，受饥饿，饥饿时心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神(五13；八21)。倚靠雕刻偶像，对铸造偶像说，你是我们的神，这等人要退后，全然蒙羞。制造雕刻偶像的尽都虚空，他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。看哪，他的同伴都必羞愧，工匠也不过是人。任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧(四十二17；四十四9，11)。 (四)牧人被吞吃，离弃神蒙羞。你牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。他们吃却不得饱，行淫而不得立后，因他们离弃耶和华，不遵祂的命(耶廿二22；何四10)。凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中！这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中(五十11)。 【赛六十五14】「我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。」 〔吕振中译〕「看吧，我的仆人必因心里高兴而欢呼，但你们呢，却要因心里伤痛而哀叫，因心里破碎而哀号。」 〔原文字义〕「欢呼」呼喊、歌唱；「忧愁」伤痛、痛苦、悲伤；「哀哭」呼喊、哀求；「心」灵、气息；「忧伤」破碎、压碎；「哀号」哭号。 〔文意注解〕「我的仆人因心中高兴欢呼」：神把顺服祂的称为「我的仆人」，必因心中高兴欢呼。 「你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号」：神使「你们」这些背逆的仆人，因罪受报应惩罚而忧伤哀嚎。 14节，顺服神的真仆人高兴欢呼，背逆的假仆人却哭泣哀嚎。 〔话中之光〕(一)真仆人欢呼喜乐。要高声欢呼，为耶和华的威严，从海那里扬起声来。听啊，你守望之人的声音！他们扬声歌唱，因耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱！因耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷(廿四14；五十二8~9)。约伯说，将灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐(伯廿九13)。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名(诗六十六4)。 (二)神救赎雅各家余民。主说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼，当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人(耶卅一7)！你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂(雅五13)。 (三)靠族谱优越不听从神，反遭弃绝哀号，因耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到(十三6)。唯本国子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了(太八12)。于是王对使唤的人说：捆起他的手脚来，把他丢在外边黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了(太十三42；廿二13；路十三28)。嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕！因为将有苦难临到你们(雅五1)。 (四)结局必显明神仆人的真假。任凭他们咒骂，唯愿你赐福。他们几时起来，就必蒙羞，你仆人却要欢喜(诗一百零九28)。你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避(九3；五十一11)。 【赛六十五15】「你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。」 〔吕振中译〕「你们留下的、只是你们的名、做我选民引为咒咀的方式罢了：主永恒主必杀死你们；必用别的名去称呼他的仆人。」 〔原文字义〕「名」名字；「指着赌咒」引为咒咀、安顿、休息、遗弃。 〔文意注解〕「你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒」：接着上文(14节)，你们这些不顺服神的背逆者，不守神诫命，必被神的选民指着沦为咒诅的对象。 「主耶和华必杀你们」：这句话完全是咒诅，「主耶和华必杀」你们这些叛逆者。 「另起别名称呼他的仆人」：选民必成为神的真仆人，会另起别名(六十二2，4，12)，就是心受割礼，活出神的性情，见证神荣美。 15~16节，神对比祂真假仆人的命运。 15节，恶仆受咒诅，选民另称别名，见证神荣美。 〔话中之光〕(一)神领出仆人，承受地土。必从雅各犹大中领出仆人，承受神众山，神选民必承受，神仆人要在那里居住(9节，22节)。义人被纪念称赞，恶人名字必朽烂。仇敌终日辱骂我，向我猖狂赌咒(诗十7；一百零二8)。主说，我必使他们交出来，在天下万国抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们所到各处成凌辱笑谈、讥刺咒诅。耶路撒冷犹大城邑并其君王首领，使这城荒凉，令人惊骇、嗤笑咒诅，正如今日。我必使这殿如示罗，使这城为万国所咒诅的。住巴比伦被掳的犹大人，必藉这二王赌咒说：愿主使你像巴比伦王火烧的西底家和亚哈(耶廿四9；廿五18；廿六6；廿九22)！ (二)背逆必死刀下，顺服蒙福。我要命定你们归于刀下，屈身被杀。因我呼唤，你们没答应，我说话，你们没听从，反行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(12节)。主必在火中降临，祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚(六十六15)。他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时交果子的园户。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城(太廿一41；廿二7 )。他们不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的愤怒临在他们身上已到极处(帖前二16)。 (三)百姓不听，下埃及被灭。主说：我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷居民身上，你们进入埃及时，我必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂惊骇、咒诅羞辱，不得再见这地方。那定意进埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，因刀剑、饥荒灭绝，从最小到至大的都必遭刀剑、饥荒而死(耶四十二18；四十四12)。我必向那人变脸，使他做了警戒笑谈，令人惊骇，且我要将他从我民中剪除(结十四8)。 (四)神要救听从的余民。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名称呼。犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成可咒诅的，照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的。不要惧怕，手要强壮(六十二2；亚八13)！巴拿巴到大数找着保罗，带他到安提阿。足有一年工夫和教会聚集，教训许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。主从前在哪里对他们说，你们不是我子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子(徒十一26；罗九26)。 (五)当听主言得胜。唯你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前不是子民，但如今却是神的子民；从前没有蒙怜悯，但如今却蒙了怜悯。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除那领受的以外，没人能认识(彼前二9~10；启二17)。 (六)选民必不被过去捆绑，神赐他们荣冠华冕(廿八5)。你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇，因耶和华喜悦你，你的地也必归他。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城(六十二2，4，12)。 【赛六十五16】「这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓；因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。”」 〔吕振中译〕「故此那在地上给自己祝福的、必凭着真诚可靠的神来自己祝福；那在地上起誓的、必指着真诚可靠的神来起誓；因为先前的患难已被忘记了，已从我眼前隐藏掉了。」 〔原文字义〕「地」邦国、疆界；「求福」称颂、祝福；「患难」灾难；「隐藏」躲藏。 〔文意注解〕「这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓」：神是地上万民的神，是可以凭祂的名求福，凭祂的名起誓的神。 「因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了」：祂借着祂的仆人向世上万民彰显自己，祂是垂听祷告的，阿门的神，因祈求的结果，从前灾难要过去，使得那些灾难从祂眼前隐藏。世人看见见证必被吸引，选择求告祂，信实的神必救他们脱离自己的罪和患难(十二2~4；六十六18~21)。 16节，真神赐福，灾祸都过去了。 〔话中之光〕(一)神的名存到永远，留传如日之久。人要因祂蒙福，万国要称祂有福。你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，指着祂的名起誓(诗七十二17；申六13)。当那日，埃及地必有五城人说迦南方言，又指着万军之耶和华起誓，有一城必称灭亡城。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论我说，公义、能力唯独在乎耶和华！人都必归向祂，凡向祂发怒的，必致蒙羞。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀(十九18；四十五23~25)。 (二)唯耶和华是真神，是盘石，公义正直。他是盘石，雅各家称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义(四十八1)。你必凭诚实、公平公义指着永生神起誓，列国必因耶和华称自己为有福，必因祂夸耀。唯耶和华是真神，活神，永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国担当不起。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我名起誓说，我指着永生的耶和华起誓，他们就必建立在我百姓中间。与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的，我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土(耶四2；十10；耶十二15；番一5)。 (三)神的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义又正直。我将我的灵魂交在你手里，耶和华诚实的神啊，你救赎了我！主啊，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实(申卅二4；诗卅一5；八十六15)。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。耶稣说：我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去(约一14，17；十四6)。 (四)信实的神凭自己起誓为证。你要敬畏耶和华你的神，侍奉他，专靠他，也要指着祂的名起誓。但是王必因神欢喜，凡指着祂发誓的，必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住(申十20；诗六十三11)。主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜，万口必向我承认。无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明，祂的旨意不更改，就起誓为证。藉这两件不更改的事， 就是神的应许和起誓，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励(罗十四11；腓二11；来六17~18)。 (五)主必因耶路撒冷欢喜，因祂百姓快乐，其中必不再听见哭泣和哀号的声音(19节)。为主余剩、从亚述剩下回来的百姓，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来。并且耶和华赎民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归他们头上。他们必欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。不要惧怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱(十一16；卅五10；五十四4)。他们到锡安高处歌唱，流归耶和华施恩地，是有五谷新酒，和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，不再有一点愁烦。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，脱离一切污秽，弃掉一切偶像(耶卅一12；结卅六25~27)。 (六)凡名録在生命册的，都必得救。论海旁旷野默示。仇敌从旷野，从可怕之地来，像南方旋风猛然扫过(廿一1)。保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，且有大艰难，是立国以来直到那时未曾有过的。你本国民中，凡名录在册，必得拯救。锡安的民当歌唱！以色列当欢呼！满心欢喜快乐(但十二1；番三14~20)。约翰又见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。他又见那些因给耶稣作见证并为神之道被斩者的灵魂，和那没拜过兽与兽像，也没在额上手上受过牠印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同做王一千年(启廿4)。 (七)耶和华在摩西面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实(出卅四6)。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流水一样。钉十架时，主将祂灵魂交在父手里，耶和华诚实的神啊，你救赎了我！但是王必因神欢喜，凡指着祂发誓的，必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住(伯十一16；诗卅一5；六十三11)。雅各家，称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名；救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神(四十八1；五十四5)。 【赛六十五17】「“看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想。」 〔吕振中译〕「『因为看吧，我化造新的天新的地，先前的事不再被怀念了，不再回上心头了。」 〔原文字义〕「造」创造」；「新」新的；「从前」先前的、首先的；「纪念」追想、提说、纪念、回想。 〔文意注解〕「看哪」：指示祈使句，引起特别注意。 「看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想」：神为爱主之人预备，空前未有，造新天新地，未曾有人目睹耳闻(林前二9)。旧事不再纪念，也不追想。 书卷最后一部分(五十六~六十六章)的主题是拯救和公义。上节(16节)与这段叛逆的仆人(1~16节)关联，并导入下节(17节)。因为看哪！神的公义和拯救的盼望，造新天新地。这直接与最后一部(五十六1)的开头关联，「因我救恩临近」。神要祂儿女活出神的公义，向世上万民见证，唯独耶和华是真神，从而引入神的真仆人，效法义仆弥赛亚，必要行义。展开一幅优美前景，与前文一幅幅意境关联(十一6~9；廿五6；廿六15；卅五等)。 17~25节，神应许新天新地，欢乐将充满其间，天地人都得更新。本书卷引入最后一部分(六十五17~六十六24)。论到审判与盼望。与本书卷第一部分(一~五章)以审判开始，以审判结束。最后这部分却以盼望开始，以盼望结束，即：新天新地，首尾呼应(六十五17；六十六22)。 神有能力救他们脱离罪恶忧伤，进入爱子光明国度。分三小段：(1)17~19a节，看哪！主造新天新地，往事不记念不追想。新耶路撒冷为人所喜；(2)19b~20节，悲哀哭号已过，不再有死亡；(3)21~23节，建房己居，种葡萄自吃。 17节，神造新天新地，往事已过，不再追念。 〔话中之光〕(一)神造新天新地。主说，我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓。耶和华说：我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存(五十一16；六十六22)。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中(彼后三13)。我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了(启廿一1~5)。 (二)旧事已过，不再追念。耶和华说：你们在国中生养众多，当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造(耶三16)。如经上所记：神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了(林前二9；林后五17)。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存(来十二27)。 (三)不要怀念先前的事，也不要思念古时的事。看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河(四十三18~19)。你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神。我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就(四十六9~10)。 【赛六十五18】「你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。」 〔吕振中译〕「不，你们必因我所化造的而永远高兴快乐；因为看哪，我化造耶路撒冷做人所快乐的，化造她的人民为人所高兴的。」 〔原文字义〕「当因」若不是…而是、如果、或是、不是；「永远」继续存在；「欢喜」狂喜；「快乐」乐、喜乐、高兴。 〔文意注解〕「你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐」：欢乐有三重原因，如下。 1.神所造，「因我所造的」包括耶路撒冷城和百姓都是神的创造。 2.耶路撒冷本质，「为人所喜」，反映在圣城的名字上，撒冷是平安之意。 3.神造其中的居民，「造其中的居民为人所乐」，万民都喜欢见证他们的欢乐，也跟着永远欢喜快乐，万民也是造物主神所造，也都被更新了。 18节，神所造的新圣城，当成为人永远的欢喜快乐。 〔话中之光〕(一)锡安居民当为神所造，称谢神的名。在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好。但愿这事普传天下！锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大(十二4~6)。 (二)远方海岛居民都唱新歌，从地极讃美神。航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他！旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声！西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊！他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬祂的颂赞(四十二10~12)。 (三)诸天歌唱，大地快乐，众山发声，神已安慰百姓。诸天哪，应当歌唱！因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼！众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民(四十四23；四十九13)。 (四)余民必归回，报佳音传平安。耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上(卅五10；五十一3，11)。那报佳音传平安、报好信传救恩的，对锡安说：你的神做王了！这人的脚登山何等佳美！听啊，你守望之人的声音！他们扬起声来，一同歌唱，因耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱！因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了(五十二7~10)。 (五)耶和华作王，世界坚定。你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐！你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐(六十六10~14)！神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你(诗六十七3~5)！列邦要说：耶和华做王！世界就坚定，不得动摇，祂要按公正审判众民(诗九十六10~13)。向耶和华唱新歌，因为他行了奇妙的事；祂的右手和他的圣臂，为施行拯救(诗九十八1)。 (六)锡安的民满心欢喜，你的王来到你这里。锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐(番三14)！锡安的民当大大喜乐！耶路撒冷的民当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子(亚九9)。 (七)基督国度，祂永远为王！常常喜乐，永远颂讃(帖前五16，18)。第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国，祂要做王，直到永永远远。在神面前、坐在自己位上的二十四位长老就面伏于地，敬拜神说：昔在、今在的主神，全能者啊！我们感谢你，因你执掌大权做王了。外邦发怒，你的愤怒也临到了！审判死人的时候也到了！你仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候到了！你败坏那些败坏世界之人的时候也到了(启十一15~18)！ (八)神灭绝巴比伦异教大淫妇。宣告羔羊登基，我们主全能者做王。使徒约翰听见像群众在天上大声说：哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！祂的判断是真实、公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们申冤。哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永远！那二十四位长老与四活物俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚！有声音从宝座出来，说：神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神！好像群众的声音，众水的、大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的神，全能者做王了(启十九1~6)。 (九)我们素来等候神。到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。神是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕。主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救(十二1~2)。看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐(廿五9)。 (十)以神为乐，祂住在我们中间。你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀(四十一16)。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰(六十一10)。锡安城啊，应当欢乐歌唱！因为我来，要住在你中间。这是耶和华说的(亚二10)。 【赛六十五19】「我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。」 〔吕振中译〕「我必因耶路撒冷而快乐，因我的人民而高兴；其中必不再听到哭泣的声音，也不再听到哀呼的声音。」 〔原文字义〕「再」仍然、持续；「哀号」哀求。 〔文意注解〕「我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐」：耶路撒冷居民以神为乐，神也因耶路撒冷和圣城居民快乐。这相属相交，享受彼此，喜乐为本质的心灵感应，正合造物主造天地万物可喜悦的美意。 「其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音」：圣城及其居民曾令神忧伤，厌烦，难过、甚至忿怒。在新耶路撒冷，一切旧事已过。神擦干眼泪，没有哭泣。 19节，神因所造新圣城及其居民欢喜，再无哭泣哀嚎。 〔话中之光〕(一)神拣选锡安为爱妻，基督新妇委身降服。因神喜悦锡安，不再被称为弃妇(六十二4~5)。锡安众女子啊，你们出去观看所罗门王头戴冠冕，是在婚筵之日，心中喜乐之时，他母亲给他戴的(歌三11)。 (二)神施恩栽种，默然爱民。神必欢喜施恩于他们，要尽心尽意，诚诚实实将他们栽于此地(耶卅二41)。耶和华你神是施行拯救、大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐欢呼(番三17)。耶稣说，你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里(路十五3~5)。 (三)神必因你哀求，应允你。百姓必在锡安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你，祂听见时，就必应允你(卅19)。 (四)赎民必归回。神救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避(卅五10；五十一3，11)。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦(耶卅一12)。 (五)神已吞灭死亡，直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱(廿五8)。你日头不再下落，你月亮也不退缩，因耶和华必做你永远的光，你悲哀的日子也完毕了(六十20)。因宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，先前之事都过去了(启七17；廿一4)。 【赛六十五20】「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。」 〔吕振中译〕「那里必不再有数日夭拆的嗍奶孩子，也没有不满寿数的老人；因为百岁死去的、仍算为青年，百岁的罪人仍算为被咒诅。」 〔原文字义〕「日」日子、时候；「夭亡」死亡；「婴孩」吃奶的孩子；「年老的」作名词「长者」；「孩童」男孩、少年、年轻人、仆人。 〔文意注解〕 本节(20节)接上节(19节)，列出神擦干眼泪的具体事例，与前文(廿五6~9)弥赛亚筵席比对，列出实例有6节之多，持续到本章结尾(20~25节)。令人不禁发出讃美，惊叹神的大能，行空前奇事。 「其中必没有数日夭亡的婴孩」：人生悲哀是早死夭折，尤其刚出生不久的婴儿，还未长大。 「也没有寿数不满的老者」：即或老者离世，也会引起哀伤，因为不舍，寿数未满。 「因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅」：竟连百岁死去，仍算孩童。人虽属血气，神让还可活120岁(创六3)。何况百岁罪人，算被咒诅，未活出神要人活的义行。 20节，人都足享长寿。 〔话中之光〕(一)神许长寿。主说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他日子还可到一百二十年(创六3)。我今日将他律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐地上，得以长久(申四40)。你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。喜好存活，爱慕长寿，得享美福(伯五26；诗卅四12)。 (二)恶人有祸，神必报应。恶人有祸了！他必遭灾难，照自己手所行的受报应(三11)。罪人虽作恶百次，倒享长久年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久年日，这年日好像影儿，因他不敬畏神(传八12~13)。 (三)不可刚硬不悔改。竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂他必照各人的行为报应各人。 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们； 唯有结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是外邦人(罗二5~9)。 (四)先知以赛亚劝诫，预言国难当头，人却吃喝玩乐，不悔改就不得神赦免。万军之主亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免(廿二14)。撒迦利亚预言将来耶路撒冷必有真平安，无论男女安享晚年，免受敌扰。将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因年纪老迈就手拿拐杖(亚八4)。 (五)为万民摆设弥赛亚的筵席。在圣山上，主必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒设摆筵席。祂又必在这山上，除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。祂赐救恩给等候祂的人。 到那日，人必说：看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐(廿五6~9)。 【赛六十五21】「他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。」 〔吕振中译〕「他们必建造房屋来居住；必栽种葡萄园、来吃它的果子。」 〔原文字义〕「房屋」家、殿、神庙、仓库；「居住」坐、停留。 〔文意注解〕「他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子」：这是接上节，继续列出神对百姓的祝福(六十二8~9)。神和百姓立约，若背约就受咒诅，所列情形与蒙福相反：建筑房屋，不得己住；白白撒种，不得己食(利廿六6；申廿八30~33)。 21~22节，与背约咒诅相反，遵守圣约。 21节，建房自住，栽种自食，安居乐业。 〔话中之光〕(一)警戒背约必受诅咒。神必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制他们；白白撒种，因敌来吃所种的；聘定了妻，被别人霸占；建造房屋，不得住入；栽种葡萄园，也不得吃果子；牛在眼前宰了，必不得吃牠肉；驴在眼前被抢夺，不得归还；羊归仇敌，无人搭救；儿女归别国的民；眼目终日切望，甚至失明，却无力拯救；土产和劳碌得来，必被不认识的民吃尽；时常被欺压(利廿六16；申廿八30~33)。以色列人又行神眼中看为恶的事，祂就把他们交在米甸人手里七年(士六1~6)。 (二)蒙神眷顾之福。你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。你牲畜必在宽阔草场吃草。我百姓必住平安居所，安稳住处，平静的安歇所。以色列人哪，主赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子(卅23；卅二18；卅七30)。 (三)神必保护子民不受敌害。耶和华指着自己右手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌做食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。唯那收割的要吃，并赞美耶和华，那聚敛的要在我圣所的院内喝(六十二8~9)。 (四)神必再建立你。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。又必在撒马利亚山上栽种葡萄园，栽种人要享用所结的果子(耶卅一4~5)。主必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子(摩九14)。又种田地，栽葡萄园，得享所出土产(诗一百零七37)。 【赛六十五22】「他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。」 〔吕振中译〕「并不是他们建造、而别人来居住；并不是他们栽种、而别人来吃；因为我人民的寿数必像树木的寿数；我选民亲手作工得来的、他们都必充份地享用。」 〔原文字义〕「劳碌」工作；「享用」享受、用尽。 〔文意注解〕「他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃」：背约咒诅不再发生(21节；十七11；利廿六16；申廿八30，15~46；摩五11；弥六15；番一13)。因守约而蒙福(9节；六十二8~9；申廿八1~14)。 「因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用」：长久安享劳碌所得，且发出讃美。不像糠秕被风吹散(五24；十七13；廿九5；卅二11；伯廿一18；诗一4；卅五5；何十三3)，不像草割下枯干(四十6~8；诗九十3)，或大树被神砍倒(十34)。而像栽在溪水旁的树(诗一3；九十二12~14)，按时结果，长久享用，荣神益人。 22节，所建屋所种果实不被夺走，劳碌必得长久享用。 〔话中之光〕(一)守约仆人必蒙福。劳碌得新酒自己喝，收割自吃，并赞美主(六十二8~9)。必领出雅各后裔、领出犹大承受众山，选民必承受，仆人安居。必留下己名，主耶和华必杀背道者，另起别名称呼祂的仆人(9节)。 (二)先祖寿数以玛土撒拉为最长，不到百岁被视为受亚当原罪的咒诅，被驱逐，生命中途消失。亚当共活了九百三十岁就死了。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了(20节；创五5，27)。 (三)不守约，惹神怒。主说，我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。也要白白地撒种，因仇敌要吃你们所种的(十七11；利廿六16；申廿八15~16，30；摩五11；弥六15；番一3)。 (四)守约的，神必赐福。他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青(诗廿一4；九十一16；九十二12~14)。 (五)神必喜悦，多方赐福。耶和华说：我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存(六十二8~9；六十六22)。 (六)与基督一同做王一千年。撒旦被捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国。等那一千年完了，以后必暂时放牠。约翰又见几个宝座，有坐在上面的，并权柄赐给他们。那些因给耶稣作见证并为神之道被斩者的灵魂，和那没拜过兽与兽像，也没在额上手上受过牠印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同做王一千年。这是头一次复活。其余死人还没复活，直等那一千年完了(启廿2~5)。 【赛六十五23】「他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。」 〔吕振中译〕「他们必不白白地劳碌，也不生孩子而突受惊恐；因为他们都是蒙永恒主祝福者的后裔，他们出的子孙也跟他们一道。」 〔原文字义〕「徒然」虚空；「劳碌」困倦；「生产」生出、出生；「灾害」惊骇；「赐福」称颂、祝福、坚固。 〔文意注解〕「他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害」：这里概述前两节：不致徒然劳碌(伯九29)，生产婴儿不致过早夭折(利廿六16；诗七十八33；耶十五8)。再论不会徒劳，不会白发送黑发，膝下虚空。 「因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此」：还给出理由，耶和华要赐福由父及子到孙的数代后裔。这是弥赛亚基督的国度，为神所做，都不徒然(林前十五58)。祂知我们过去艰难，用苦难成就祂炼凈的美意，成为圣洁合乎主用，更像基督(罗八28~30；来十二1~13)。 23节，神赐福他们及后代子孙，不徒劳，生产不遭灾，安享福气。 〔话中之光〕(一)赏赐在神，劳碌不徒然。义仆靠神得赏赐，说：我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里(四十九4)。为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的钱，买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，能吃美物、享肥甘，心中喜乐(五十五2)。他们后裔必在列国中被人认识，其子孙在众民中也如此，凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔(六十一9)。 (二)遵行诫命必蒙福。你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地出产，树木结果。吃得饱足，在你们地上安居。我要赐平安在你们的地上，你们躺卧无人惊吓。追赶仇敌，必倒在你们刀下。我要眷顾你们，使你们生养众多，也坚定与你们所立的约。吃陈粮接新粮，挪开陈粮(利廿六3~10)。 (三)听从顺服神，你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，牛犊、羊羔都必蒙福。你的筐和抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。你神也要在所给你的地上赐福于你。若谨守耶和华你神的诫命，遵行祂的道，祂必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上，在你手里所办的一切事上赐福于你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷(申廿八3~12)。 (四)违逆主言必受重祸。你们若违逆诫命降灾，要白白劳力，因你们地不出土产，其上树木也不结果子。我也要打发野地走兽到你们中间，抢吃你们儿女，吞灭你们牲畜，使你们人数减少，道路荒凉。我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次(利廿六20，22，28)。你带到田间种子虽多，收进却少，因为被蝗虫吃了。你栽种，修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因被虫吃了。你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因树上橄榄不熟自落。你生儿养女，却不算你的，因必被掳去。你所有树木和你地里出产必被蝗虫所吃(申廿八38~42)。 (五)传神警戒。顺服蒙福，不听受祸。至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。我看以法莲如推罗栽于美地，以法莲却要将自己儿女带出，交于杀戮之人。耶和华啊，求你加什么呢？要使他们胎坠乳干(何九11~14)。你们撒种多，收却少，你们吃却不得饱，喝却不得足，穿衣却不得暖，得工钱将工钱装在破漏囊中(该一6)。 (六)悔改必蒙福，仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没结果子。从今日起，我必赐福你们(该二19)。万军之主说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上窗户倾福于你们，甚至无处可容(玛三10)。 (七)警戒后世，照应许作儿女。务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道，你们劳苦在主里不徒然(林前十五58)。因这应许是给你们和你们儿女，并一切远方主所召来的。你们是先知子孙，承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族都要因你后裔得福。神既兴起祂仆人，就先差祂来赐福你们，叫你们各人回转，离开罪恶(徒二39；三25~26)。人得为后嗣，是本乎信，就属乎恩，叫应许定然归一切后裔，不但归那属律法的，也归那效法亚伯拉罕之信的。也不因是他后裔，就都做他儿女，唯从以撒生的，才称为他后裔。就是说肉身所生儿女不是神儿女，唯那应许的儿女才算后裔(罗四16；九7~8)。你们既属基督，就是亚伯拉罕后裔，是照应许承受产业(加三29)。 (八)神保守所立的约，将水浇灌口渴人，将河浇灌干旱地，将我灵浇灌你后裔，将我福浇灌你子孙。他们后裔必在列国众民中被人认识，凡见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们后裔和名字也必照样长存(四十四3；六十一9；六十六22)。神叫亚伯拉罕成为大国，赐福给他，叫别人因他得福。与他并他世代后裔坚立永约(创十二2；十七2)。愿神叫你们和你们子孙日见加增，蒙造天地之耶和华的福 (诗一百十五14~15)。主说，他们要做我的子民，我要做他们的神，使他们彼此同心同道，永远敬畏我，使他们和后世子孙得福乐(耶卅二38~39)。我要聚集他们，因我已救赎他们。他们人数必加增，如从前加增一样。我虽播散他们在列国，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回(亚十8~9)。 【赛六十五24】「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。」 〔吕振中译〕「那时他们还未呼求，我就应了；他们还在说话，我就垂听了。」 〔原文字义〕「求告」喊叫、召集、称呼；「应允」回答、作证；「说话」讲、说、指挥；「听」听从。 〔文意注解〕「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听」：在弥赛亚基督国度，新天新地的最大福分，是与造物主神相交。 24节，造天地的主耶和华，未开口就应允，正祈求就垂听。 〔话中之光〕(一)先知的告诫。那时你求告，神必应允；你呼求，祂必说：我在这里！求告神必蒙应允，须除掉重轭和指摘人的指头并恶言，并发恶言的事(五十八9)。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵(诗卅二5；五十15；九十一15)。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。 (二)但以理的求告。我说话祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。天使长加百列指教我：但以理啊，现在我来要使你有智慧，有聪明。你初恳求时，就发命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象。但以理啊，不要惧怕。因从你第一日专心求明白将来的事，又在你神前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来(但九20~23；十12)。 (三)耶稣的吩咐和比喻。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着(可十一24)。我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当做一个雇工吧！于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴(路十五18~20)。 (四)圣灵带领的亲历。五旬节门徒祷告完，聚会之处震动，他们都被圣灵充满，放胆论道(徒四31)。哥尼流说，前四天这时，我在家守申初祷告，忽然有一人穿着光明衣裳，站我面前，说：哥尼流，你祷告已蒙垂听，你施舍已蒙神记念。你往约帕去，请称呼彼得的西门来，他住在海边硝皮匠西门家(徒十30~32)。彼得被囚在监，教会为他切切祷告。希律提审前夜，他被两条铁链锁着，睡在两兵丁当中，有人在门外看守。天使拍他肋旁，说：快快起来！铁链就脱落。又说：束上带子，穿上鞋！他就照做。又说，披上外衣，跟我来！彼得出来跟着他， 过两层监牢，临街铁门己开，就出来走过一条街，天使便离去。彼得醒悟过来，说：我现在真知道主差祂使者，救我脱离希律的手。想想就往马可母亲马利亚家去，门徒正聚集祷告。他敲外门，使女罗大出来，听见彼得的声音，欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人，他们想她疯了。她说：真是彼得。开门见彼得，就甚惊奇(徒十二5~16)。 (五)以赛亚传神恩言。百姓必在锡安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你，祂听见时，就必应允你(卅19)。困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴舌燥，我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们(四十一17)。当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他(五十五6)。耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见(五十九1)。我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既知道他听我们一切所求，就知道我们所求于祂的，无不得着(约壹五14~15)。 【赛六十五25】「豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「豺狼和吃奶的羊羔必一起同吃，狮子必吃禾槁、像牛一样；蛇必以尘土为食物；在我圣山地遍处、这一切必都不伤人、不毁物：这是永恒主说的。』」 〔原文字义〕「同食」吃草、放牧、喂养，结交、与...作伴；「食物」粮食；「伤人」不高兴、愁烦悲伤、受到伤害、邪恶的， 破坏、打破。 〔文意注解〕「豺狼必与羊羔同食」：先知以赛亚写神预言的新天新地，一系列实例，到达新造的奇异特征：豺狼虎豹狮子等肉食动物，本性都更新了。之前(十一6~9)写过以赛亚从神得类似默示。应当根据前文理解本节，论义仆弥赛亚的基督国度，新耶路撒冷，新圣城锡安的圣山。在基督里，弥赛亚国度都更新了(林后五17)。 「狮子必吃草与牛一样」：凶残撕咬的肉食猛兽狮子，改吃草与牛羊同处，从动物到人，生命彻底改变更新，先前性情全然不同，模样依稀曾见。 「尘土必作蛇的食物」：毒蛇以尘土为食物，不吞噬动物和人。隐喻施洗约翰痛斥的假冒为善心如毒蛇种类的人，也要改变。如保罗抓捕逼迫主的门徒，成为特派忠仆，外邦使徒。 「在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的」：在神的圣山，一片安宁祥和，都不伤人，也不害物(十一6~8)。联想亚当堕落，人类和自然界都受咒诅，人本是宇宙万物，自然动物的看守管理者。人不顺服神，破坏颠倒神圣次序，弱肉强食，相咬相吞。 新天新地的永恒意义。以色列从巴比伦归回重建圣城，预表弥赛亚基督建立永恒家乡，不可震动的神国，新耶路撒冷(启廿一1~27)。若在基督里，一切都是新的(弗四22；林后五17)。强调新耶路撒冷被重新创造(17~18节)三次使用(创一1)的创造，这一动词。当记住：一是现存都必过去，新天新地才会到来。信徒不回避死亡比临到，宇宙历史必终结。二是未来必是全新终局，与神同在的永恒祝福，或与神隔离的永远咒诅。 25节，神使狮狼如牛羊食草，圣山遍处宁和安详。 〔话中之光〕(一)认识神的大能。豺狼与绵羊羔同居，豹子与羊羔同卧，少壮狮子与牛犊肥畜同群，小孩子牵引牠们。吃奶孩子必玩耍在虺蛇洞口，断奶婴儿必按手在毒蛇穴上。在我圣山遍处，这一切都不伤人，不害物，因认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(十一6~9)。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走(卅五9)。 (二)大数的扫罗，严谨的法利赛人，向主门徒口吐威吓话，去见大祭司拿状子抓门徒下牢。他被主大光照耀而扑倒。悔改顺服主，成了外邦福音使徒保罗。他与大马士革门徒同住些日子，在各会堂里传耶稣是神儿子。凡听见的人都惊奇，说：在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里(徒九1，19~21)。 (三)不义不能承受神国。你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的(六十五11)。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已洗净、成圣、称义了(林前六9~11)。我们从前也无知悖逆、受迷惑，服侍各样私欲宴乐，常存恶毒嫉妒的心，可恨又彼此相恨。但当神我们救主的恩慈，和祂向圣民施慈爱显明时，祂便救了我们，并不因我们自己所行的义，乃照祂怜悯，借着重生的洗和圣灵更新。圣灵就是神藉耶稣基督，我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣(多三3~7)。 (四)主将撒旦践踏脚下。神对蛇说：你既做这事，就必受咒诅，比一切牲畜野兽更甚！你必用肚子行走，终身吃土。你和女人彼此为仇，你后裔和女人那后裔也彼此为仇，女人那后裔要伤你头，你要伤祂脚跟(创三14~15)。赐平安的神要将撒旦践踏在脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在(罗十六20)！在天上有争战，米迦勒同他使者与龙争战。龙也同牠使者去争战，并没得胜，天上再没牠们的地方。大龙是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠使者也同被摔下去。把牠捆绑一千年，扔在无底坑，将无底坑关闭，用印封上，使牠不再迷惑列国(启十二7~9；廿2~3)。 (五)和平永在，不再战。祂必在列国施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，也不再学战事。在神圣山遍处，动物本性更新，不伤人害物，因认识神的知识充满遍地(二4；十一9；弥四3)。 (六)悔改归神，有主同在。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模、典章去做(结四十三11)。主现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，耶和华的山必称为圣山。马的铃铛上必有‘归耶和华为圣的’这话。在耶和华的殿中必不再有迦南人(亚八3；十四20~21)。约翰观看，见羔羊站在锡安山，同祂有十四万四千人，都有羔羊和父神的名写在额上。但我们照祂应许，盼望新天新地，有义居在其中(启十四1；彼后三13)。 (七)与神和好，以神为乐，人和动物性情更新。因你必与田间石头立约，田里野兽也必与你和好(伯五23；十一6~7，9)。主必领他们到圣山，在祷告神的殿中喜乐。他们献燔祭平安祭必蒙悦纳，因神的殿必称为万民祷告的殿(五十六7；六十六20)。 (八)末日敌基督必在海和荣美的圣山中间，设立牠如宫殿的帐幕，然而到了牠毁灭的结局，必无人能帮助牠(但十一45)。基督国度临到，主必审判列邦，为远方强国断是非。将刀打成犁头，把枪打成镰刀，各国不再有战事(弥四3)。列国仇敌必舔土如蛇，又如土中腹行，战战兢兢地出营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕(弥七17)。 叁、灵训要义 【外邦寻见神，选民离弃神】 一、未称神名下的人――外邦人寻求神(1节；罗九24〜26) 二、神愿意他们亲近――我在这里！我在这里(1节；罗九24〜26) 三、背道儿女不听从――选民竟离弃自己的神(一2) 四、素未访问神的民――神却叫他们遇见真神(罗十20；徒二21) 五、那不是子民的――称为子民，永生神儿子(罗十26) 六、本不是蒙爱的――神要称为蒙爱的(罗十25 ) 七、局外人没指望――因主宝血亲近神(弗二12~13 ) 【百姓背道悖逆】 一、神整天伸手招呼，那悖逆的百姓――偏行己路，不善之道(2节；罗十21；箴廿四2) 二、常当面惹神发怒，拜神听人吩咐――热心宗教，跟风世俗(3节；申卅二21) 三、园中献祭坛上烧香，吃污秽物，也拜假神(六十六3~4；利十一7~8) 四、常去坟墓隐密处，冥思怪想阴魂――可憎污物，不洁的心(4节；申十八11) 五、竟自夸敬虔圣洁，优越嫌弃别人――惹神烈怒，引地狱火(5节；雅三6) 六、记在神前必报应，拜偶像亵渎神――当代后代，全必受罚(6~7节) 七、选民拒絶神呼唤，咎由自取被弃――外邦寻主，救恩临到(1~7节) 【神恨恶自义假冒为善】 一、最阴险敌人，自义自感优越－－站开不要挨近我，我比你圣洁(5节) 二、人人有一死，死后且有审判――看哪义者耶稣来，人人要交账(6节；来九27) 三、完全人约伯，敬畏神远离恶――亲近善厌恶罪，治死旧人老我(伯一1；罗十二9) 四、主舍己救人，救灵魂如救火――爱主之所爱，看人比自己重要(约三16；腓二3) 五、基督耶稣来，为要拯救罪人――主来本不召义人，乃是召罪人(提前一15；路十九10；太九13) 【神忍怒宽容，暂不灭绝】 一、真仆人有福份在其中，不要毁坏――好葡萄酿新酒，必不全然灭绝(8节) 二、雅各犹大中领出后裔，承受众山――神选民真仆人，要得圣山为业(9节) 三、沙仑平原或亚割谷地，牛羊躺卧――东向西北往南，寻求神之民得(10节) 四、离弃神热衷迷信天命，忘记圣山――不回应拜偶像，命定死在刀下(11~12节) 五、忠仆饱足必欢呼喜乐，赏善罚恶――恶仆假冒受辱，愁烦忧伤哀嚎(13~14节) 六、不顺服悖逆沦为咒诅，必被杀灭――忠信余民见证，赐别名荣耀神(15节) 七、必指着真神为己祈福，真神赐福――阿门的神起誓，患难已被忘记(16节) 【应许新天新地】 一、主造新天新地――往事不再追念，新城为人所喜，新民为人所乐(17~18节) 二、人都足享长寿――婴孩必不夭折，百岁仍算孩童，不再哭泣哀嚎(19~20节) 三、必不徒然劳碌――建房己居，栽果自吃，圣民安居，如树久长(21~22节) 四、喜乐充满期间――所生无灾，所养蒙福，后代子孙，安享厚福(23节) 五、新天地乐融融――未开口就应允，正祈求就垂听，万民欢然歌唱(24节) 六、更新宇宙万物――豺狼羊羔同食，狮子如牛吃草，圣山安祥宁和(25节) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |